灯湖夜品之《金刚经》 第十八品，一体同观。此品为《 一体同观分》。这一品是《金刚经》精华之一。首先，什么是“一体同观”，一体，世人理解就是同一性，也就是无论过去、现在、未来，还是你、我、他、它等等，都只是凡人的分别，但是其自性都具有佛性，是被掩饰的，如铜镜蒙垢，并无光彩。同观，就如同地球上的人观月，月有阴晴圆缺，只因所处位置不同，实际上看到的都是同一个月亮。又恰如盲人摸象，虽然都是一头象，可因为每个盲人所处位置，手摸部位，心持执念不一样，但说出的象却千差万别。这一节，佛以“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”这五个不同层次的眼，询问了须菩提长老，须菩提都给予了肯定的回答。五眼通，代表了五个层次：凡夫采用肉眼看世界，天道中的天人具备天眼看世界，声闻罗汉具备慧眼观世界，菩萨具备法眼观世间众生皆苦，才能普度众生离苦得乐，而佛眼具足五眼六通，世间一切的事情悉知悉见，究竟涅槃。笔者浅解，五眼去观世间万物，这是相，而相正是站的角度不同，所折射的种种镜相，有凡夫肉胎，所见的是看得见的光和色，所迷的也正是五蕴，五蕴是“色受想行识”，是变化无常的，所以痛苦；而天眼却见有很多看不见的“暗物质”，除了灵异还应有敬畏天地鬼神；有一首歌词“借我一双慧眼吧，让我把这世界看得清清楚楚”，可以预见未来发生的事情，可以规避一些无常；法眼可以窥视天机，但还是被天道规则所约束；而佛眼，五眼一体，诸相非相，并无分别，跳出三界外，不在五行中，这是佛的境界。恒河有无数沙，一沙一世界，沙又有无数恒河，一千小世界，组成一个中千世界，一个中千世界又组成一个大千世界，而恒河中又无数大千世界，所以不可计算。这些与现代物理学家观察到的宇宙天体是一致的。
这么多的世界，这么多的众生，心心念念，无穷无尽，佛都知道，也了然心中。为什么这么说呢？这是因为“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这是《金刚经》中有名的金句之一。三心俱不可得，因为过去、现在、未来，只不过是个时间概念，大科学家爱因斯坦都猜测，时间不过是“人们的错觉”，这个时间的分别，在佛看来，无非是念头的念念相续，变化无常，是不可住的，所以不可得。笔者浅解，过去已经过去了，追忆痛悔已惘然，长江黄河之水不可倒流，若心有所住，则是非住，是妄念住在妄相上，是妄中取妄，如何能心安？未来心，未来未发生，心心念念，辗转反侧，吃不好睡不着，时间到了却未发生自以为发生的事，又何苦来哉？未来好事未必发生，坏事未必成为坏事，所谓“七分打拼，三分运气”即是如此。现在心，最难解，有人说，“活在当下”也对也不对，对是因为这是一句正确的废话，本来就是。当下，需要努力，这是对的。但是，当下的一刹那也成了过去，当下的念头，是当下住相产生的，也是变化的，环境变化，心念也随着变化，哪有不变的？譬如，大老板来训话，你本来想提意见的，见情况不对，马上闭口不提，甚至附和与自己意见相左，这样的类似情况都有过吧。更何况，佛家的三心，指的是我们的分别心，是我们执“我人众生寿者”四相的妄心，这如何能成实相？所以了无所得。
从这一节来说，精华所在，犹如腊梅，淡淡幽香，清心典雅，愈品愈有余香。
（附：须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。）
这么多的世界，这么多的众生，心心念念，无穷无尽，佛都知道，也了然心中。为什么这么说呢？这是因为“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这是《金刚经》中有名的金句之一。三心俱不可得，因为过去、现在、未来，只不过是个时间概念，大科学家爱因斯坦都猜测，时间不过是“人们的错觉”，这个时间的分别，在佛看来，无非是念头的念念相续，变化无常，是不可住的，所以不可得。笔者浅解，过去已经过去了，追忆痛悔已惘然，长江黄河之水不可倒流，若心有所住，则是非住，是妄念住在妄相上，是妄中取妄，如何能心安？未来心，未来未发生，心心念念，辗转反侧，吃不好睡不着，时间到了却未发生自以为发生的事，又何苦来哉？未来好事未必发生，坏事未必成为坏事，所谓“七分打拼，三分运气”即是如此。现在心，最难解，有人说，“活在当下”也对也不对，对是因为这是一句正确的废话，本来就是。当下，需要努力，这是对的。但是，当下的一刹那也成了过去，当下的念头，是当下住相产生的，也是变化的，环境变化，心念也随着变化，哪有不变的？譬如，大老板来训话，你本来想提意见的，见情况不对，马上闭口不提，甚至附和与自己意见相左，这样的类似情况都有过吧。更何况，佛家的三心，指的是我们的分别心，是我们执“我人众生寿者”四相的妄心，这如何能成实相？所以了无所得。
从这一节来说，精华所在，犹如腊梅，淡淡幽香，清心典雅，愈品愈有余香。
（附：须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。）
慧语 | 负面的心来自无明
我们有没有负面的心？每个念佛人都有，世间人就更多了，几乎都是负面的心。大家经常讲，学佛人要正面思维，但很多时候都是负面思维。负面的心有贪欲心、瞋恨心、愚痴心。贪、瞋、痴是三毒，虽然这些都是佛教的名词，但这些心世间人也有。
(一) 贪欲心
所有人都有贪心，只要在世间就有贪欲。我们的生命是怎么来的？就是欲望。所有众生的生命都来自欲望，所谓“爱欲为因，爱命为果”。人也好，畜生也好，一切有情的生命都是从欲望而来，欲望就是一种无明的心。
为什么会有贪欲呢？因为不知道外在的世界是虚妄的，不知道我们自身也是虚妄的。把外在的世界看得很真实，把自身看得也很真实，欲望就产生了。
欲望包含很多种，有物质的欲望、精神的欲望、肉体的欲望、心理的欲望，所有的贪欲心我们都具足。有了贪欲心，就有轮回，就有生死。
要解脱生死，怎么解脱？首先要知道生死是怎么产生的，然后才知道怎么解脱。如果对生死是怎么产生的都不了解，就无法解脱。
如果靠自力了生死，靠自己的力量修行解脱之道，就必须把生死之因消除，生死之因就是我执贪欲，没有我执欲望才能解脱。所以，怎么了生死？就是从因上彻底断除，没有贪瞋痴烦恼，生死就没有了。
《楞严经》讲“淫心不除，尘不可出”，就是说明这个道理。如果我们的贪欲心、淫欲心不能消除、断绝，生死轮回就出不去，可见生死难了。
印光大师常讲：“生死海深，菩提路远。”“生死海深”，就是我们的欲望太深，深如大海，没办法断除。浅层的欲望或许可以放一放，比如好吃的食品、好看的衣服，这些表面的欲望可以放一放，但是要放下深层的欲望，就非常难。
（二）瞋恨心
贪心之外还有瞋恨心，人人都有。瞋恨就导致发火，起烦恼。为什么会瞋恨？不顺自己的心意，违背自己的心愿，瞋恨心就起来了。众生都有取有舍，每个人都追求自己喜欢的、向往的，一旦外在有障碍、有破坏，障碍了我们的追求，我们的瞋恨心就起来了。也就是说，瞋恨心有一个对境，有一个外缘。比如，别人伤害了我们，影响了我们，我们就会起瞋恨心。
为什么会有瞋恨心呢？也是因为有我执，我执受到伤害，受到别人的干扰，就会起瞋恨心。所以，佛法讲破我执，因为所有烦恼都来自于我执，有了我执，就有贪欲心、瞋恨心。
（三）愚痴心
贪欲、瞋恨是从哪里来的？来自愚痴。愚痴是根源，也叫无明。众生无明，在黑暗当中不能解脱。
无明又是从哪里来的？我们要追根究底，这样才是修行。如果只知道贪欲心、瞋恨心，但是对无明不了解，还是破不了贪瞋之心。因为无明是根本，贪欲心来自无明，瞋恨心也来自无明。为什么会有我执？就是无明导致的。我执也好，法执也好，都是无明的心产生的。所以，无明是我们生命的根源，决定了我们的生命层次。无明越轻，人生境界越高；无明越重，堕落得越深。
佛经里有一句话，叫“一念无明起”。这“一念”是什么时候生起的？没有时间，没有起点，无始以来，一念妄动，无明就起来了。所谓“一念无明起，百万障门开”，一念无明生起之后，障碍我们修学的因素就来了。
无明是怎么生起的呢？其实，“一念无明起”是一种形象的说法，佛是要用这句话告诉我们，众生在一念之间起了无明之心，就开始轮回了；如果这一念无明消除，就解脱生死轮回了。所以，生死和解脱是一体两面的，无明生起就轮回，无明消失就解脱。
就像天亮和天黑，太阳出来，天就亮了；太阳落山，天就黑了。这两者之间有没有明确的分界线？没有，它们是可以互相转换、同时存在的。天黑是因为没有阳光，天黑并不是固定不变的，不是有一个晚上、有一个白天，而是阳光决定了是白天还是晚上，它们可以互相转化。
导致我们生死轮回的根本因素就是无明，生命本体是一不是二，有无明就有轮回，没有无明就解脱成佛，就这么简单。当然，从理论上讲很简单，真正做到没有无明就太难了。《心经》里有一句话：
无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得。
这又告诉我们，其实并没有无明。这样讲，我们又很迷惑了，“既然没有无明，那我现在是什么呢”？我们现在是众生。既然是众生，就有无明，而佛就没有无明了。是有是无，全在迷与悟。
在佛经里，有弟子问过这样一个问题，“众生因无明而起，而佛消除了无明，所以成佛了。成佛之后，还会不会起一念无明”？这是我们真正得解脱的理论基础，如果对这个理论不了解，不深入，就没法解脱。当然，这是从通途法门来说的，还没讲到净土法门。
我们生死轮回的核心就是无明，无明导致烦恼业力产生，贪、瞋、痴都来自于无明，这是根本。那么，无明就是一念妄动，莫名其妙地就生起了，不知不觉就来了。无明生起之后，我们就解脱不了，就一直在无明当中生活。
佛是觉悟的人，他知道没有无明，他觉悟了，无明就不存在了，永远消失了，彻底根除了。
佛教有两句话，叫“生死即涅槃”“烦恼即菩提”，这两句话要好好理解。为什么“生死即涅槃”呢？其实本来没有生死，生死是虚妄的，其本性就是涅槃。
佛经里有一个比喻，无明就像手拿火把在空中画了一个圈，这个圈存不存在？它是虚妄的，不存在的。但是用眼睛看起来，又觉得是真实的，确实有一个圈。有智慧的人就知道这个圈不存在，愚痴的人就觉得这个圈很真实。
再打一个比喻，年纪大的人，或者身体不好的人，蹲久了之后，突然站起来，会眼冒金星。那么，那些金星存不存在？不存在。但是，眼冒金星的时候确实看到了金星，它们似乎也存在。这两个比喻就是对无明的形象描述。
我们要知道，无明是不存在的，但是凡夫执著，把虚妄当作真实，这就产生了生死。但其实生死是虚妄的，《心经》就说，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，根本就没有生老病死。但是，凡夫看到有生老病死，一个人在这里出生了，一个人在那里死了，就看到这个假相，然后把假相当作真实的。就像看到用火把画了一个圈，就认为这个圈是真实的。看到假相，执著假相，于是就开始生死轮回了。
如果我们知道这个相是虚妄的、不存在的，那就没有生死了。所以，学通途法门，像禅宗讲“见性成佛”，就是从这个角度来论述的，如果见性了，很快就超越生死了。
但是，众生执著假相的时间太久了，已经没办法超越了，所以一直在无明当中轮回流转。我们天天都在轮回当中造业，起烦恼，生贪瞋痴，这些明明都是虚假的，但我们还在虚假当中追求名利、执著不舍。连我们这个有形的生命都是假的，那生命当中的名利是真的吗？
当然，这个话题的范围就很广了，如果细讲，单纯围绕无明来讲，会有大量的内容可以讲，整个佛法都是从这里开出来的，今天就不细说了。
（来源 | 《心与世界》）
我们有没有负面的心？每个念佛人都有，世间人就更多了，几乎都是负面的心。大家经常讲，学佛人要正面思维，但很多时候都是负面思维。负面的心有贪欲心、瞋恨心、愚痴心。贪、瞋、痴是三毒，虽然这些都是佛教的名词，但这些心世间人也有。
(一) 贪欲心
所有人都有贪心，只要在世间就有贪欲。我们的生命是怎么来的？就是欲望。所有众生的生命都来自欲望，所谓“爱欲为因，爱命为果”。人也好，畜生也好，一切有情的生命都是从欲望而来，欲望就是一种无明的心。
为什么会有贪欲呢？因为不知道外在的世界是虚妄的，不知道我们自身也是虚妄的。把外在的世界看得很真实，把自身看得也很真实，欲望就产生了。
欲望包含很多种，有物质的欲望、精神的欲望、肉体的欲望、心理的欲望，所有的贪欲心我们都具足。有了贪欲心，就有轮回，就有生死。
要解脱生死，怎么解脱？首先要知道生死是怎么产生的，然后才知道怎么解脱。如果对生死是怎么产生的都不了解，就无法解脱。
如果靠自力了生死，靠自己的力量修行解脱之道，就必须把生死之因消除，生死之因就是我执贪欲，没有我执欲望才能解脱。所以，怎么了生死？就是从因上彻底断除，没有贪瞋痴烦恼，生死就没有了。
《楞严经》讲“淫心不除，尘不可出”，就是说明这个道理。如果我们的贪欲心、淫欲心不能消除、断绝，生死轮回就出不去，可见生死难了。
印光大师常讲：“生死海深，菩提路远。”“生死海深”，就是我们的欲望太深，深如大海，没办法断除。浅层的欲望或许可以放一放，比如好吃的食品、好看的衣服，这些表面的欲望可以放一放，但是要放下深层的欲望，就非常难。
（二）瞋恨心
贪心之外还有瞋恨心，人人都有。瞋恨就导致发火，起烦恼。为什么会瞋恨？不顺自己的心意，违背自己的心愿，瞋恨心就起来了。众生都有取有舍，每个人都追求自己喜欢的、向往的，一旦外在有障碍、有破坏，障碍了我们的追求，我们的瞋恨心就起来了。也就是说，瞋恨心有一个对境，有一个外缘。比如，别人伤害了我们，影响了我们，我们就会起瞋恨心。
为什么会有瞋恨心呢？也是因为有我执，我执受到伤害，受到别人的干扰，就会起瞋恨心。所以，佛法讲破我执，因为所有烦恼都来自于我执，有了我执，就有贪欲心、瞋恨心。
（三）愚痴心
贪欲、瞋恨是从哪里来的？来自愚痴。愚痴是根源，也叫无明。众生无明，在黑暗当中不能解脱。
无明又是从哪里来的？我们要追根究底，这样才是修行。如果只知道贪欲心、瞋恨心，但是对无明不了解，还是破不了贪瞋之心。因为无明是根本，贪欲心来自无明，瞋恨心也来自无明。为什么会有我执？就是无明导致的。我执也好，法执也好，都是无明的心产生的。所以，无明是我们生命的根源，决定了我们的生命层次。无明越轻，人生境界越高；无明越重，堕落得越深。
佛经里有一句话，叫“一念无明起”。这“一念”是什么时候生起的？没有时间，没有起点，无始以来，一念妄动，无明就起来了。所谓“一念无明起，百万障门开”，一念无明生起之后，障碍我们修学的因素就来了。
无明是怎么生起的呢？其实，“一念无明起”是一种形象的说法，佛是要用这句话告诉我们，众生在一念之间起了无明之心，就开始轮回了；如果这一念无明消除，就解脱生死轮回了。所以，生死和解脱是一体两面的，无明生起就轮回，无明消失就解脱。
就像天亮和天黑，太阳出来，天就亮了；太阳落山，天就黑了。这两者之间有没有明确的分界线？没有，它们是可以互相转换、同时存在的。天黑是因为没有阳光，天黑并不是固定不变的，不是有一个晚上、有一个白天，而是阳光决定了是白天还是晚上，它们可以互相转化。
导致我们生死轮回的根本因素就是无明，生命本体是一不是二，有无明就有轮回，没有无明就解脱成佛，就这么简单。当然，从理论上讲很简单，真正做到没有无明就太难了。《心经》里有一句话：
无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得。
这又告诉我们，其实并没有无明。这样讲，我们又很迷惑了，“既然没有无明，那我现在是什么呢”？我们现在是众生。既然是众生，就有无明，而佛就没有无明了。是有是无，全在迷与悟。
在佛经里，有弟子问过这样一个问题，“众生因无明而起，而佛消除了无明，所以成佛了。成佛之后，还会不会起一念无明”？这是我们真正得解脱的理论基础，如果对这个理论不了解，不深入，就没法解脱。当然，这是从通途法门来说的，还没讲到净土法门。
我们生死轮回的核心就是无明，无明导致烦恼业力产生，贪、瞋、痴都来自于无明，这是根本。那么，无明就是一念妄动，莫名其妙地就生起了，不知不觉就来了。无明生起之后，我们就解脱不了，就一直在无明当中生活。
佛是觉悟的人，他知道没有无明，他觉悟了，无明就不存在了，永远消失了，彻底根除了。
佛教有两句话，叫“生死即涅槃”“烦恼即菩提”，这两句话要好好理解。为什么“生死即涅槃”呢？其实本来没有生死，生死是虚妄的，其本性就是涅槃。
佛经里有一个比喻，无明就像手拿火把在空中画了一个圈，这个圈存不存在？它是虚妄的，不存在的。但是用眼睛看起来，又觉得是真实的，确实有一个圈。有智慧的人就知道这个圈不存在，愚痴的人就觉得这个圈很真实。
再打一个比喻，年纪大的人，或者身体不好的人，蹲久了之后，突然站起来，会眼冒金星。那么，那些金星存不存在？不存在。但是，眼冒金星的时候确实看到了金星，它们似乎也存在。这两个比喻就是对无明的形象描述。
我们要知道，无明是不存在的，但是凡夫执著，把虚妄当作真实，这就产生了生死。但其实生死是虚妄的，《心经》就说，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，根本就没有生老病死。但是，凡夫看到有生老病死，一个人在这里出生了，一个人在那里死了，就看到这个假相，然后把假相当作真实的。就像看到用火把画了一个圈，就认为这个圈是真实的。看到假相，执著假相，于是就开始生死轮回了。
如果我们知道这个相是虚妄的、不存在的，那就没有生死了。所以，学通途法门，像禅宗讲“见性成佛”，就是从这个角度来论述的，如果见性了，很快就超越生死了。
但是，众生执著假相的时间太久了，已经没办法超越了，所以一直在无明当中轮回流转。我们天天都在轮回当中造业，起烦恼，生贪瞋痴，这些明明都是虚假的，但我们还在虚假当中追求名利、执著不舍。连我们这个有形的生命都是假的，那生命当中的名利是真的吗？
当然，这个话题的范围就很广了，如果细讲，单纯围绕无明来讲，会有大量的内容可以讲，整个佛法都是从这里开出来的，今天就不细说了。
（来源 | 《心与世界》）
语言的力量
语言，是人类特有的功能，是人类认识世界产生的神经信号，是人类意识的附属物。语言分为书面语言（文字语言）和口头语言。
语言的力量超乎你的想象，可以魅力四射，让人心旷神怡，也可以具有强大的杀伤力，致人于死地。有人说话，就像小小的能量子弹，射向肉眼所不能见的生命领域，深伤骨髓，危害无穷。语言是有生命力的，能创造一切，也能毁灭一切。 所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，大抵就是这个道理。
用刀解剖一个个方块的字，它会滴泪流血，用狠毒的话说话，会使对方遍体鳞伤，甚至毁其一生。
鬼谷子说：“口乃心之门户。”佛说：“一花一世界， 一叶一菩提。心是居其位，只在一念间；天堂变地狱，地狱变天堂”。念，起于心，心有什么念即是什么，它决定我们会说什么。语言无疑就是心的反射，刻薄的人语言往往是刻薄的，仁厚的人语言往往是善良的，这是一个规律。
会说话的人，是高情商、高智商的结合，能做到好好说话、有话好好说，说好听的话，不会伤人，也没有自伤，能产生巨大的正能量。而不会说话的人，对自己、对他人，都是一种无形的伤害，尤其是身居要位的人、特殊身份的人，或者在关键场合的情况下，在不当的场合、不合适的时机、对不适宜的对象说出不适当的话，那将是一场麻烦，甚至是一场灾难。
覆水难收，话出不返。恶言一出，驷马难追，悔之晚矣。
世界上最有征服力的武器是语言。我命由我不由天，这个命就是管住心、管住手、管住嘴，就是说和干两个字。只说不干，当然不行，但一边干一边让那张管不住的嘴唠叨着，又有何益？
所以，要和正能量的人多结交，多说正能量的话，一定要管好管住那张嘴。不仅是管住他的吃喝，更重要的要管住它的说话。
语言，是一门艺术；说，是一门能力；不说，是一种智慧 。说与不说，说什么、怎么说，什么时间说，说到什么程度确实是一门学问。我以为说话要使你的语言有力量，就要做到言之有物、言之成理、言之有德、言之有情、言之有法、言之有度，牢记语言也是一把“双刃剑”，可以利人也可以伤人，切忌说话不可太满太过太绝对，千万不要说情绪话、说硬话、说绝情的话。
生活中，我们不难看到一些口无遮拦的人、口若悬河的人、情绪激昂的人、信口雌黄的人、假话连篇的人，尤其是对那些用那一张破嘴撕裂着自己的幸福，毁坏着别人的美好的泼妇蛮汉，真是可悲可恨。
语言是有力量的，锋利无比，力量无限，管好自己的嘴，就是最好的修行
语言，是人类特有的功能，是人类认识世界产生的神经信号，是人类意识的附属物。语言分为书面语言（文字语言）和口头语言。
语言的力量超乎你的想象，可以魅力四射，让人心旷神怡，也可以具有强大的杀伤力，致人于死地。有人说话，就像小小的能量子弹，射向肉眼所不能见的生命领域，深伤骨髓，危害无穷。语言是有生命力的，能创造一切，也能毁灭一切。 所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，大抵就是这个道理。
用刀解剖一个个方块的字，它会滴泪流血，用狠毒的话说话，会使对方遍体鳞伤，甚至毁其一生。
鬼谷子说：“口乃心之门户。”佛说：“一花一世界， 一叶一菩提。心是居其位，只在一念间；天堂变地狱，地狱变天堂”。念，起于心，心有什么念即是什么，它决定我们会说什么。语言无疑就是心的反射，刻薄的人语言往往是刻薄的，仁厚的人语言往往是善良的，这是一个规律。
会说话的人，是高情商、高智商的结合，能做到好好说话、有话好好说，说好听的话，不会伤人，也没有自伤，能产生巨大的正能量。而不会说话的人，对自己、对他人，都是一种无形的伤害，尤其是身居要位的人、特殊身份的人，或者在关键场合的情况下，在不当的场合、不合适的时机、对不适宜的对象说出不适当的话，那将是一场麻烦，甚至是一场灾难。
覆水难收，话出不返。恶言一出，驷马难追，悔之晚矣。
世界上最有征服力的武器是语言。我命由我不由天，这个命就是管住心、管住手、管住嘴，就是说和干两个字。只说不干，当然不行，但一边干一边让那张管不住的嘴唠叨着，又有何益？
所以，要和正能量的人多结交，多说正能量的话，一定要管好管住那张嘴。不仅是管住他的吃喝，更重要的要管住它的说话。
语言，是一门艺术；说，是一门能力；不说，是一种智慧 。说与不说，说什么、怎么说，什么时间说，说到什么程度确实是一门学问。我以为说话要使你的语言有力量，就要做到言之有物、言之成理、言之有德、言之有情、言之有法、言之有度，牢记语言也是一把“双刃剑”，可以利人也可以伤人，切忌说话不可太满太过太绝对，千万不要说情绪话、说硬话、说绝情的话。
生活中，我们不难看到一些口无遮拦的人、口若悬河的人、情绪激昂的人、信口雌黄的人、假话连篇的人，尤其是对那些用那一张破嘴撕裂着自己的幸福，毁坏着别人的美好的泼妇蛮汉，真是可悲可恨。
语言是有力量的，锋利无比，力量无限，管好自己的嘴，就是最好的修行
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