至尊空行心滴之度母心咒
https://t.cn/A6jd86BS
遍空自解
《遍空自解》公众号是：遍空自解根本法主、嘎绒寺主持所达多杰仁波切唯一授权认可， 虹身白玛邓灯尊者遍空自解传承的官方微信号。
2015年11月6日，是藏历九月二十五日，是空行会供日。今天为大家介绍杜拉林巴所撅取的《至尊空行心滴》。
度母是备受尊崇的空行本尊，汉译为多罗菩萨，又译为“圣救度母”。历史上记载，很多修行人，尤其是大乘、金刚乘的修行人，都与度母有关联。在当年印度最殊胜的那烂陀寺，很多大班智达、圣者都是圣救度母（Arya Tara）的追随者，印度的八十四大成就者也都是修圣度母的成就者。印度著名的学者、圣人阿底峡尊者（梵：Atiśa Dīpaṃkara），也视度母为他最重要的本尊之一。时至今日，许多课诵集最前面都有度母传授给阿底峡尊者的加倍咒。
度母是一切佛慈悲行的化身，以一个女性本尊的色相化现，但不止如此。事实上，她是一切现象的本质。用我们人类的语言，就是两个方面：“空”（emptiness）和“明”（clarity）。这无处不在、无时不在、俱生而来的“空”和“明”，就是度母。
杜拉林巴所撅取的《至尊空行心滴》 藏音为“杰尊堪卓宁提”，这是世上最完整、篇幅最大的度母修法，也是见地最高、修法最完备的度母修法。常见的度母修法一般是事部或行部修法。 这部仅从《杰尊堪卓宁提》的教法名称即知，是大圆满顶严窍诀部，汇合了最为心要秘密的光明大圆满直指精要。在其教法中，即使是小部简规《至尊空行心滴之事业度母日修仪轨》，也日修、回供、护法、羯磨悉皆完备。
【至尊空行心滴之度母心咒】
传承法主所达多杰仁波切慈悲开示，此殊胜《至尊空行心滴之事业度母日修仪轨》与度母心咒可以公开、广传。 请点击文章最上方，收听所达多杰仁波切念诵的度母心咒。
至尊空行心滴之度母心咒：嗡阿雅达咧栋梭哈
【传承法脉源流】
莲师二十五大弟子之一的拉隆贝吉多杰的转世—大瑜伽士杜拉林巴，依莲师授记掘藏后，经弟子白玛邓灯尊者祈请转空行密文为藏文，甚至有一部分仪轨是杜拉林巴交空行文字予白玛邓灯尊者，由白玛邓灯尊者直接解密撰写的。此名为 “至尊空行心滴 ”的度母伏藏，是世上最完整，篇幅最大的度母修法，也是见地最高的度母修法。
杜拉林巴传承白玛邓灯尊者后，尊者为此《至尊空行心滴》的第一任法主。此后，《至尊空行心滴》修法一直仅在少数活佛大德中秘密传授。
虹身大成就者白玛邓灯尊者再传杜拉林巴的转世仁增隆钦多杰(所达多杰仁波切的前世)和索朗塔耶、益西多杰等几位大成就心子，塔耶传给列绕朗巴（著名的伏藏大师，晋美彭措仁波切是列绕朗巴“意”的转世，另一个转世是海外知名的索甲仁波切）。
列绕朗巴和仁增隆钦多杰都传给了白玛邓灯尊者的真实化身——所达多杰上师的伯父、大瑜伽士嘎绒旺钦。
嘎绒旺钦传给嘎绒寺少数大上师，包括索农涅卓、慈诚罗嘉，以上得到传承的上师都基本没有再往下传。索农涅卓上师一生也只传了洛嘎上师和所达多杰上师两位大德。所达多杰仁波切也由此成为“杰尊堪卓宁提” 传承的法主。图片
【莲师授记】
根据莲师在伏藏中的授记，《至尊空行心滴》在汉地得到弘传后，再转回藏地广传。
调众沃萨多杰尼波者① 秘境掘藏弘扬于魔域
尤其汉地各方广成熟 住世若无寿命之障碍
高享寿元年逾七十余 成就无漏无余之虹身②
彼与莲花生我无离合 终至拂洲祥剎任运成③
注：
①沃萨多杰尼波是掘藏师杜拉林巴取伏藏时的名字。
②无漏无余虹身也称大迁转虹身，是最高的虹身成就。
③此句意为“在莲师的拂洲吉祥剎土成就佛果”。
图为，《杰尊堪卓宁提》中莲师对此法传承上师之授记。
《遍空自解》微信公众号：
遍空自解传承根本法主、嘎绒寺主持法主所达多杰仁波切唯一授权认可，
传播虹身成就者白玛邓灯尊者——遍空自解传承的官方微信号。
所达多杰仁波切对外发布消息的平台。
https://t.cn/A6jd86BS
遍空自解
《遍空自解》公众号是：遍空自解根本法主、嘎绒寺主持所达多杰仁波切唯一授权认可， 虹身白玛邓灯尊者遍空自解传承的官方微信号。
2015年11月6日，是藏历九月二十五日，是空行会供日。今天为大家介绍杜拉林巴所撅取的《至尊空行心滴》。
度母是备受尊崇的空行本尊，汉译为多罗菩萨，又译为“圣救度母”。历史上记载，很多修行人，尤其是大乘、金刚乘的修行人，都与度母有关联。在当年印度最殊胜的那烂陀寺，很多大班智达、圣者都是圣救度母（Arya Tara）的追随者，印度的八十四大成就者也都是修圣度母的成就者。印度著名的学者、圣人阿底峡尊者（梵：Atiśa Dīpaṃkara），也视度母为他最重要的本尊之一。时至今日，许多课诵集最前面都有度母传授给阿底峡尊者的加倍咒。
度母是一切佛慈悲行的化身，以一个女性本尊的色相化现，但不止如此。事实上，她是一切现象的本质。用我们人类的语言，就是两个方面：“空”（emptiness）和“明”（clarity）。这无处不在、无时不在、俱生而来的“空”和“明”，就是度母。
杜拉林巴所撅取的《至尊空行心滴》 藏音为“杰尊堪卓宁提”，这是世上最完整、篇幅最大的度母修法，也是见地最高、修法最完备的度母修法。常见的度母修法一般是事部或行部修法。 这部仅从《杰尊堪卓宁提》的教法名称即知，是大圆满顶严窍诀部，汇合了最为心要秘密的光明大圆满直指精要。在其教法中，即使是小部简规《至尊空行心滴之事业度母日修仪轨》，也日修、回供、护法、羯磨悉皆完备。
【至尊空行心滴之度母心咒】
传承法主所达多杰仁波切慈悲开示，此殊胜《至尊空行心滴之事业度母日修仪轨》与度母心咒可以公开、广传。 请点击文章最上方，收听所达多杰仁波切念诵的度母心咒。
至尊空行心滴之度母心咒：嗡阿雅达咧栋梭哈
【传承法脉源流】
莲师二十五大弟子之一的拉隆贝吉多杰的转世—大瑜伽士杜拉林巴，依莲师授记掘藏后，经弟子白玛邓灯尊者祈请转空行密文为藏文，甚至有一部分仪轨是杜拉林巴交空行文字予白玛邓灯尊者，由白玛邓灯尊者直接解密撰写的。此名为 “至尊空行心滴 ”的度母伏藏，是世上最完整，篇幅最大的度母修法，也是见地最高的度母修法。
杜拉林巴传承白玛邓灯尊者后，尊者为此《至尊空行心滴》的第一任法主。此后，《至尊空行心滴》修法一直仅在少数活佛大德中秘密传授。
虹身大成就者白玛邓灯尊者再传杜拉林巴的转世仁增隆钦多杰(所达多杰仁波切的前世)和索朗塔耶、益西多杰等几位大成就心子，塔耶传给列绕朗巴（著名的伏藏大师，晋美彭措仁波切是列绕朗巴“意”的转世，另一个转世是海外知名的索甲仁波切）。
列绕朗巴和仁增隆钦多杰都传给了白玛邓灯尊者的真实化身——所达多杰上师的伯父、大瑜伽士嘎绒旺钦。
嘎绒旺钦传给嘎绒寺少数大上师，包括索农涅卓、慈诚罗嘉，以上得到传承的上师都基本没有再往下传。索农涅卓上师一生也只传了洛嘎上师和所达多杰上师两位大德。所达多杰仁波切也由此成为“杰尊堪卓宁提” 传承的法主。图片
【莲师授记】
根据莲师在伏藏中的授记，《至尊空行心滴》在汉地得到弘传后，再转回藏地广传。
调众沃萨多杰尼波者① 秘境掘藏弘扬于魔域
尤其汉地各方广成熟 住世若无寿命之障碍
高享寿元年逾七十余 成就无漏无余之虹身②
彼与莲花生我无离合 终至拂洲祥剎任运成③
注：
①沃萨多杰尼波是掘藏师杜拉林巴取伏藏时的名字。
②无漏无余虹身也称大迁转虹身，是最高的虹身成就。
③此句意为“在莲师的拂洲吉祥剎土成就佛果”。
图为，《杰尊堪卓宁提》中莲师对此法传承上师之授记。
《遍空自解》微信公众号：
遍空自解传承根本法主、嘎绒寺主持法主所达多杰仁波切唯一授权认可，
传播虹身成就者白玛邓灯尊者——遍空自解传承的官方微信号。
所达多杰仁波切对外发布消息的平台。
1、越是社会底层的人，社交能力往往就越差，也越是不懂人情世故，他们单纯地以为把事情做好了，就能弥补自己在这方面的缺陷，殊不知，你越是往上爬，越会认识到，大部分社会上层的人，其实是在研究人，而不是在琢磨事。
2、一个人，在与你没有利益关系时，最能显示出他的本来模样，包括他的修养和素质，而一旦有了利益关系，你看到的，很多时候就是伪装。所以，交朋友就尽量不要牵扯利益，一旦牵扯到利益，不管对方表现得有多好，都不要将其当朋友对待。
3、一个人踏入社会过早，有利也有弊，有利之处在于,会更早搞懂社会上的人情世故，即便是早吃一些亏，也很有好处。弊端在于，容易错失从书本上获取知识、觉醒认知、精进思维的机会，也就是在“知”与“行”之中，容易忽视“知”。所以，你可以学历不高，但一定要多读书。
4、在这个社会上混，你要能隐忍，但也要有脾气，要学会适时的发脾气。这是因为人性的一大弱点，就是欺软怕硬，柿子专挑软的捏，你若是太过老实软弱，没有一点脾气，那别人就会得寸进尺、变本加厉地欺负你。记住:主动、适时地发脾气，并非情绪失控，而是懂得保护自己的表现。
5、你要是想在这个社会上搞钱，就不要把面子当回事，丢掉面子，你才能赚到里子，不要想着既优雅又高尚,
就能顺顺利利把钱赚了，这样的人肯定有，但永远都是少数。有些事情，看上去很庸俗，比如送礼办事，比如请客吃饭，但恰恰就是这个社会上很重要的人情世故，你要是不懂，那不仅赚钱会很难，想与人搞好关系也会很难。
6、在这个社会上混，不要高估任何一段人际关系，更不要去试探人际关系的牢固程度，因为所有的信任都是有条件的，而人际关系中的误会，也是最容易发生，也因为再深的情感，在人性和利益面前也经不住考验，也会变得黯然失色，再多的付出，也会变成一种自我摧残。
2、一个人，在与你没有利益关系时，最能显示出他的本来模样，包括他的修养和素质，而一旦有了利益关系，你看到的，很多时候就是伪装。所以，交朋友就尽量不要牵扯利益，一旦牵扯到利益，不管对方表现得有多好，都不要将其当朋友对待。
3、一个人踏入社会过早，有利也有弊，有利之处在于,会更早搞懂社会上的人情世故，即便是早吃一些亏，也很有好处。弊端在于，容易错失从书本上获取知识、觉醒认知、精进思维的机会，也就是在“知”与“行”之中，容易忽视“知”。所以，你可以学历不高，但一定要多读书。
4、在这个社会上混，你要能隐忍，但也要有脾气，要学会适时的发脾气。这是因为人性的一大弱点，就是欺软怕硬，柿子专挑软的捏，你若是太过老实软弱，没有一点脾气，那别人就会得寸进尺、变本加厉地欺负你。记住:主动、适时地发脾气，并非情绪失控，而是懂得保护自己的表现。
5、你要是想在这个社会上搞钱，就不要把面子当回事，丢掉面子，你才能赚到里子，不要想着既优雅又高尚,
就能顺顺利利把钱赚了，这样的人肯定有，但永远都是少数。有些事情，看上去很庸俗，比如送礼办事，比如请客吃饭，但恰恰就是这个社会上很重要的人情世故，你要是不懂，那不仅赚钱会很难，想与人搞好关系也会很难。
6、在这个社会上混，不要高估任何一段人际关系，更不要去试探人际关系的牢固程度，因为所有的信任都是有条件的，而人际关系中的误会，也是最容易发生，也因为再深的情感，在人性和利益面前也经不住考验，也会变得黯然失色，再多的付出，也会变成一种自我摧残。
[心][心]简读《宋代 景德年造 黑釉鸟食罐》[心][心]
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷史文化更具非同一般的特别意义 。
[心][心]《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》[心][心]
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
[心][心]《宋人：养鸟，我们是认真的！》[心][心]
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
[心][心]《宋代黑釉鸟食罐》[心][心]
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
[心][心]《景德年造》黑釉鸟食罐[心][心]
造型圆润，大气之膛，气韵苍秀，洵称妙品，壁衣苍苔，瓦被斑驳，色之苍玄，纯朴未散。
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷史文化更具非同一般的特别意义 。
[心][心]《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》[心][心]
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
[心][心]《宋人：养鸟，我们是认真的！》[心][心]
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
[心][心]《宋代黑釉鸟食罐》[心][心]
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
[心][心]《景德年造》黑釉鸟食罐[心][心]
造型圆润，大气之膛，气韵苍秀，洵称妙品，壁衣苍苔，瓦被斑驳，色之苍玄，纯朴未散。
✋热门推荐