老头——高~~访问道 二
侈靡
管子
故缘地之利， 承从天之指， 辱举其死， 开国闭辱， 知其缘地之利者， 所以参天地之吉纲也； 承从天之指者， 动必明。辱举其死者， 与其失人同公事， 则道必行。开其国门者， 玩之以善言。柰其斝辱， 知神次者， 操牺牲与其珪璧， 以执其斝。家小害， 以小胜大。员其中， 辰其外。而复畏强， 长其虚， 而物正以视其中情。公曰： 国门则塞， 百姓谁敢敖， 胡以备之？ 择天下之所宥， 择鬼之所当， 择人天之所戴， 而前付其身， 此所以安之也。强与短而立， 齐国之若何？ 高予之名而举之， 重予之官而危之， 因责其能以随之， 犹傶则疏之， 毋使人图之， 犹疏则数之， 毋使人曲之， 此所以为之也。大有臣甚大， 将反为害， 吾欲优患除害， 将小能察大， 为之奈何？ 潭根之毋伐， 固蒂之毋乂， 深黎之毋涸， 不仪之毋助， 章明之毋灭， 生荣之毋失。十言者不胜此一， 虽凶必吉， 故平以满。无事而总， 以待有事， 而为之若何？ 积者立余日而侈， 美车马而驰， 多酒醴而靡， 千岁毋出食， 此谓本事。县人有主， 人此治用， 然而不治， 积之市， 一人积之下， 一人积之上， 此谓利无常。百姓无宝， 以利为首。一上一下， 唯利所处。利然后能通， 通然后成国。利静而不化， 观其所出， 从而移之。视其不可使， 因以为民等。择其好名， 因使长民； 好而不已， 是以为国纪。功未成者， 不可以独名； 事未道者， 不可以言名。成功然后可以独名， 事道然后可以言名， 然后可以承致酢。先其士者之为自犯， 后其民者之为自赡。轻国位者国必败， 疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人， 是为失经。毋数变易， 是为败成。大臣得罪， 勿出封外， 是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒， 是为使国大消。三尧在， 臧于县， 返于连， 比若是者， 必从是儡亡乎！ 辟之若尊觯， 未胜其本， 亡流而下不平。令苟下不治， 高下者不足以相待， 此谓杀。事立而坏， 何也？ 兵远而畏， 何也？ 民已聚而散， 何也？ 辍安而危， 何也？ 功成而不信者， 殆； 兵强而无义者， 残； 不谨于附近而欲求远者， 兵不信。略近臣合于其远者， 立。亡国之起， 毁国之族， 则兵远而不畏。国小而修大， 仁而不利， 犹有争名者， 累哉是也！ 乐聚之力， 以兼人之强， 以待其害， 虽聚必散。大王不恃众而自恃， 百姓自聚； 供而后利之， 成而无害。疏戚而好外， 企以仁而谋泄， 贱寡而好大， 此所以危。众而约， 实取而言让， 行阴而言阳， 利人之有祸， 言人之无患， 吾欲独有是， 若何？ 是故之时， 陈财之道可以行。今也利散而民察， 必放之身然后行。公曰： 谓何？ 长丧以毁其时， 重送葬以起身财， 一亲往， 一亲来， 所以合亲也。此谓众约。问， 用之若何？ 巨瘗堷， 所以使贫民也； 美垄墓， 所以使文明也； 巨棺椁， 所以起木工也； 多衣衾， 所以起女工也。犹不尽， 故有次浮也， 有差樊， 有瘗藏。作此相食， 然后民相利， 守战之备合矣。乡殊俗， 国异礼， 则民不流矣； 不同法， 则民不困； 乡丘老不通睹， 诛流散， 则人不眺安乡乐宅， 享祭而讴吟称号者皆诛， 所以留民俗也。断方井田之数， 乘马甸之众， 制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数， 示重本也。故地广千里者， 禄重而祭尊。其君无余地与他若一者， 从而艾之。君始者艾若一者， 从乎杀。与于杀若， 一者从者艾若一者， 从于杀。与于杀若， 一者从无封始， 王者上事， 霸者生功， 言重本。是为十禺， 分免而不争， 言先人而自后也。官礼之司， 昭穆之离先后功器事之治， 尊鬼而守故； 战事之任， 高功而下死； 本事， 食功而省利； 劝臣， 上义而不能与小利。五官者， 人争其职， 然后君闻。祭之， 时上贤者也， 故君臣掌。君臣掌则上下均， 此以知上贤无益也， 其亡兹适。上贤者亡， 而役贤者昌。上义以禁暴， 尊祖以敬祖， 聚宗以朝杀， 示不轻为主也。载祭明置， 高子闻之， 以告中寝诸子， 中寝诸子告寡人， 舍朝不鼎馈， 中寝诸子告宫中女子曰， 公将有行， 故不送公， 公言无行， 女安闻之， 曰： 闻之中寝诸子， 索中寝诸子而问之， 寡人无行， 女安闻之， 吾闻之先人， 诸侯舍于朝不鼎馈者， 非有外事， 必有内忧。公曰： 吾不欲与汝及若。女言至焉， 不得毋与女及若言， 吾欲致诸侯， 诸侯不至若何哉？ 女子不辩于致诸侯， 自吾不为污杀之事人， 布织不可得而衣， 故虽有圣人恶用之。能摩故道新道， 定国家， 然后化时乎？ 国贫而鄙富， 苴美于朝市国； 国富而鄙贫， 莫尽如市。市也者， 劝也。劝者， 所以起。本善而末事起。不侈， 本事不得立。贤举能不可得， 恶得伐不服？ 用百夫无长， 不可临也； 干乘有道， 不可修也。夫纣在上， 恶得伐不得？ 钧则战， 守则攻， 百盖无筑， 千聚无社， 谓之陋， 一举而取。天下有一事之时也， 万诸侯钧， 万民无听， 上位不能为功更制， 其能王乎？ 缘故修法， 以政治道， 则约杀子吾君， 故取夷吾谓替。公曰： 何若？ 对曰： 以同。其日久临， 可立而待。鬼神不明， 囊橐之食无报， 明厚德也。沈浮， 示轻财也。先立象而定期， 则民从之； 故为祷朝缕绵， 明轻财而重名。公曰： 同临？ 所谓同者， 其以先后智渝者也。钧同财争， 依则说， 十则从服， 万则化。成功而不能识， 而民期然后， 成形而更名， 则临矣。请问为边若何？ 对曰： 夫边日变， 不可以常知观也。民未始变而是变， 是为自乱。请问诸边而参其乱， 任之以事， 因其谋。方百里之地， 树表相望者， 丈夫走祸， 妇人备食， 内外相备。春秋一日， 败曰千金， 称本而动。候人不可重也， 唯交于上， 能必于边之辞。行人可不有私， 不有私， 所以为内因也。使能者有主， 矣而内事。万世之国， 必有万世之实。必因天地之道， 无使其内使其外， 使其小毋使其大。弃其国宝使其大， 贵一与而圣； 称其宝使其小， 可以为道。能则专， 专则佚。椽能逾， 则椽于逾。能宫， 则不守而不散。众能， 伯； 不然， 将见对。君子者， 勉于糺人者也， 非见糺者也。故轻者轻， 重者重， 前后不慈。凡轻者操实也， 以轻则可使； 重不可起轻， 轻重有齐。重以为国， 轻以为死。毋全禄， 贫国而用不足； 毋全赏， 好德恶亡使常。请问先合于天下而无私怨， 犯强而无私害， 为之若何？ 对曰： 国虽强， 令必忠以义； 国虽弱， 令必敬以哀。强弱不犯， 则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也， 加功于人而勿得， 所橐者远矣， 所争者外矣。明无私交， 则无内怨； 与大则胜， 私交众则怨杀。夷吾也， 如以予人财者， 不如毋夺时； 如以予人食者， 不如毋夺其事， 此谓无外内之患。事故也， 君臣之际也； 礼义者， 人君之神也。且君臣之属， 也； 亲戚之爱， 性也。使君亲之察同索， 属故也。使人君不安者， 属际也， 不可不谨也。贤不可威， 能不可留， 杜事之于前， 易也。水鼎之汩也， 人聚之； 壤地之美也， 人死之。若江湖之大也， 求珠贝者， 不令也。逐神而远热， 交觯者不处， 兄遗利夫！ 事左中国之人， 观危国过君而弋其能者， 岂不几于危社主哉！ 利不可法， 故民流； 神不可法， 故事之。天地不可留， 故动， 化故从新。是故得天者高而不崩， 得人者卑而不可胜。是故圣人重之， 人君重之。故至贞生至信， 至言往至绞。生至自有道， 不务以文胜情， 不务以多胜少， 不动则望有廧， 旬身行。法制度量， 王者典器也； 执故义道， 畏变也。天地若夫神之动。化变者也， 天地之极也。能与化起而王用， 则不可以道山也。仁者善用， 智者善用， 非其人， 则与神往矣。衣食之于人也， 不可以一日违也， 亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云， 生则难合也。故一为赏， 再为常， 三为固然。其小行之则俗也， 久之则礼义。故无使下当上必行之， 然后移商人于国， 非用人也， 不择乡而处， 不择君而使， 出则从利， 入则不守。国之山林也， 则而利之。市塵之所及， 二依其本。故上侈而下靡， 而君臣相上下相亲， 则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市， 亦为数一。
明代 钦揖 摹古册。钦揖，明代画家（活动于十七世纪中期），苏州人，字远猷，少时学画于刘原起。据其友徐枋所述，其性耿介峭属，落落寡谐，寓居僧舍，终身不娶。精于金石名物之学，兼善画理，有《画解》一书。此册追摹众多古代名家、题材广泛，如元代赵孟頫的古木怪石、黄公望、倪瓒、王蒙、徐责的山水，兼及文征明人物与唐寅花卉。
侈靡
管子
故缘地之利， 承从天之指， 辱举其死， 开国闭辱， 知其缘地之利者， 所以参天地之吉纲也； 承从天之指者， 动必明。辱举其死者， 与其失人同公事， 则道必行。开其国门者， 玩之以善言。柰其斝辱， 知神次者， 操牺牲与其珪璧， 以执其斝。家小害， 以小胜大。员其中， 辰其外。而复畏强， 长其虚， 而物正以视其中情。公曰： 国门则塞， 百姓谁敢敖， 胡以备之？ 择天下之所宥， 择鬼之所当， 择人天之所戴， 而前付其身， 此所以安之也。强与短而立， 齐国之若何？ 高予之名而举之， 重予之官而危之， 因责其能以随之， 犹傶则疏之， 毋使人图之， 犹疏则数之， 毋使人曲之， 此所以为之也。大有臣甚大， 将反为害， 吾欲优患除害， 将小能察大， 为之奈何？ 潭根之毋伐， 固蒂之毋乂， 深黎之毋涸， 不仪之毋助， 章明之毋灭， 生荣之毋失。十言者不胜此一， 虽凶必吉， 故平以满。无事而总， 以待有事， 而为之若何？ 积者立余日而侈， 美车马而驰， 多酒醴而靡， 千岁毋出食， 此谓本事。县人有主， 人此治用， 然而不治， 积之市， 一人积之下， 一人积之上， 此谓利无常。百姓无宝， 以利为首。一上一下， 唯利所处。利然后能通， 通然后成国。利静而不化， 观其所出， 从而移之。视其不可使， 因以为民等。择其好名， 因使长民； 好而不已， 是以为国纪。功未成者， 不可以独名； 事未道者， 不可以言名。成功然后可以独名， 事道然后可以言名， 然后可以承致酢。先其士者之为自犯， 后其民者之为自赡。轻国位者国必败， 疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人， 是为失经。毋数变易， 是为败成。大臣得罪， 勿出封外， 是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒， 是为使国大消。三尧在， 臧于县， 返于连， 比若是者， 必从是儡亡乎！ 辟之若尊觯， 未胜其本， 亡流而下不平。令苟下不治， 高下者不足以相待， 此谓杀。事立而坏， 何也？ 兵远而畏， 何也？ 民已聚而散， 何也？ 辍安而危， 何也？ 功成而不信者， 殆； 兵强而无义者， 残； 不谨于附近而欲求远者， 兵不信。略近臣合于其远者， 立。亡国之起， 毁国之族， 则兵远而不畏。国小而修大， 仁而不利， 犹有争名者， 累哉是也！ 乐聚之力， 以兼人之强， 以待其害， 虽聚必散。大王不恃众而自恃， 百姓自聚； 供而后利之， 成而无害。疏戚而好外， 企以仁而谋泄， 贱寡而好大， 此所以危。众而约， 实取而言让， 行阴而言阳， 利人之有祸， 言人之无患， 吾欲独有是， 若何？ 是故之时， 陈财之道可以行。今也利散而民察， 必放之身然后行。公曰： 谓何？ 长丧以毁其时， 重送葬以起身财， 一亲往， 一亲来， 所以合亲也。此谓众约。问， 用之若何？ 巨瘗堷， 所以使贫民也； 美垄墓， 所以使文明也； 巨棺椁， 所以起木工也； 多衣衾， 所以起女工也。犹不尽， 故有次浮也， 有差樊， 有瘗藏。作此相食， 然后民相利， 守战之备合矣。乡殊俗， 国异礼， 则民不流矣； 不同法， 则民不困； 乡丘老不通睹， 诛流散， 则人不眺安乡乐宅， 享祭而讴吟称号者皆诛， 所以留民俗也。断方井田之数， 乘马甸之众， 制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数， 示重本也。故地广千里者， 禄重而祭尊。其君无余地与他若一者， 从而艾之。君始者艾若一者， 从乎杀。与于杀若， 一者从者艾若一者， 从于杀。与于杀若， 一者从无封始， 王者上事， 霸者生功， 言重本。是为十禺， 分免而不争， 言先人而自后也。官礼之司， 昭穆之离先后功器事之治， 尊鬼而守故； 战事之任， 高功而下死； 本事， 食功而省利； 劝臣， 上义而不能与小利。五官者， 人争其职， 然后君闻。祭之， 时上贤者也， 故君臣掌。君臣掌则上下均， 此以知上贤无益也， 其亡兹适。上贤者亡， 而役贤者昌。上义以禁暴， 尊祖以敬祖， 聚宗以朝杀， 示不轻为主也。载祭明置， 高子闻之， 以告中寝诸子， 中寝诸子告寡人， 舍朝不鼎馈， 中寝诸子告宫中女子曰， 公将有行， 故不送公， 公言无行， 女安闻之， 曰： 闻之中寝诸子， 索中寝诸子而问之， 寡人无行， 女安闻之， 吾闻之先人， 诸侯舍于朝不鼎馈者， 非有外事， 必有内忧。公曰： 吾不欲与汝及若。女言至焉， 不得毋与女及若言， 吾欲致诸侯， 诸侯不至若何哉？ 女子不辩于致诸侯， 自吾不为污杀之事人， 布织不可得而衣， 故虽有圣人恶用之。能摩故道新道， 定国家， 然后化时乎？ 国贫而鄙富， 苴美于朝市国； 国富而鄙贫， 莫尽如市。市也者， 劝也。劝者， 所以起。本善而末事起。不侈， 本事不得立。贤举能不可得， 恶得伐不服？ 用百夫无长， 不可临也； 干乘有道， 不可修也。夫纣在上， 恶得伐不得？ 钧则战， 守则攻， 百盖无筑， 千聚无社， 谓之陋， 一举而取。天下有一事之时也， 万诸侯钧， 万民无听， 上位不能为功更制， 其能王乎？ 缘故修法， 以政治道， 则约杀子吾君， 故取夷吾谓替。公曰： 何若？ 对曰： 以同。其日久临， 可立而待。鬼神不明， 囊橐之食无报， 明厚德也。沈浮， 示轻财也。先立象而定期， 则民从之； 故为祷朝缕绵， 明轻财而重名。公曰： 同临？ 所谓同者， 其以先后智渝者也。钧同财争， 依则说， 十则从服， 万则化。成功而不能识， 而民期然后， 成形而更名， 则临矣。请问为边若何？ 对曰： 夫边日变， 不可以常知观也。民未始变而是变， 是为自乱。请问诸边而参其乱， 任之以事， 因其谋。方百里之地， 树表相望者， 丈夫走祸， 妇人备食， 内外相备。春秋一日， 败曰千金， 称本而动。候人不可重也， 唯交于上， 能必于边之辞。行人可不有私， 不有私， 所以为内因也。使能者有主， 矣而内事。万世之国， 必有万世之实。必因天地之道， 无使其内使其外， 使其小毋使其大。弃其国宝使其大， 贵一与而圣； 称其宝使其小， 可以为道。能则专， 专则佚。椽能逾， 则椽于逾。能宫， 则不守而不散。众能， 伯； 不然， 将见对。君子者， 勉于糺人者也， 非见糺者也。故轻者轻， 重者重， 前后不慈。凡轻者操实也， 以轻则可使； 重不可起轻， 轻重有齐。重以为国， 轻以为死。毋全禄， 贫国而用不足； 毋全赏， 好德恶亡使常。请问先合于天下而无私怨， 犯强而无私害， 为之若何？ 对曰： 国虽强， 令必忠以义； 国虽弱， 令必敬以哀。强弱不犯， 则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也， 加功于人而勿得， 所橐者远矣， 所争者外矣。明无私交， 则无内怨； 与大则胜， 私交众则怨杀。夷吾也， 如以予人财者， 不如毋夺时； 如以予人食者， 不如毋夺其事， 此谓无外内之患。事故也， 君臣之际也； 礼义者， 人君之神也。且君臣之属， 也； 亲戚之爱， 性也。使君亲之察同索， 属故也。使人君不安者， 属际也， 不可不谨也。贤不可威， 能不可留， 杜事之于前， 易也。水鼎之汩也， 人聚之； 壤地之美也， 人死之。若江湖之大也， 求珠贝者， 不令也。逐神而远热， 交觯者不处， 兄遗利夫！ 事左中国之人， 观危国过君而弋其能者， 岂不几于危社主哉！ 利不可法， 故民流； 神不可法， 故事之。天地不可留， 故动， 化故从新。是故得天者高而不崩， 得人者卑而不可胜。是故圣人重之， 人君重之。故至贞生至信， 至言往至绞。生至自有道， 不务以文胜情， 不务以多胜少， 不动则望有廧， 旬身行。法制度量， 王者典器也； 执故义道， 畏变也。天地若夫神之动。化变者也， 天地之极也。能与化起而王用， 则不可以道山也。仁者善用， 智者善用， 非其人， 则与神往矣。衣食之于人也， 不可以一日违也， 亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云， 生则难合也。故一为赏， 再为常， 三为固然。其小行之则俗也， 久之则礼义。故无使下当上必行之， 然后移商人于国， 非用人也， 不择乡而处， 不择君而使， 出则从利， 入则不守。国之山林也， 则而利之。市塵之所及， 二依其本。故上侈而下靡， 而君臣相上下相亲， 则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市， 亦为数一。
明代 钦揖 摹古册。钦揖，明代画家（活动于十七世纪中期），苏州人，字远猷，少时学画于刘原起。据其友徐枋所述，其性耿介峭属，落落寡谐，寓居僧舍，终身不娶。精于金石名物之学，兼善画理，有《画解》一书。此册追摹众多古代名家、题材广泛，如元代赵孟頫的古木怪石、黄公望、倪瓒、王蒙、徐责的山水，兼及文征明人物与唐寅花卉。
#每日读书打卡# 中式建筑的发展历经千年，源远流长而自成一派，兼具庄重于内和秀雅于外的独特东方美感，并随着中华文明的开枝散叶，构筑了东北亚中华文化圈区域的建筑风格。时至今日，中式建筑作为中华文化和民族精神的重要载体，早已成为淬炼成根植于每个中国人记忆深处中的文化烙印。
身为一个附庸风雅的纯业余爱好者，我用心翻阅了梁思成先生所作的《中国建筑史》之后，虽于专业知识领域所获甚少，深感惭愧，但在字里行间中，以真切感受到了梁先生保护中式建筑、传承中华文明的赤子之心，不禁充满敬意。
一、其势之危。
与大众印象不同的是，中国建筑艺术作为一门专业性学科的发展，其历史实际是较为短暂的，其主要原因在于：
一是奉行以木为质。不同于西方以石为质、追求永久的建筑思路，梁思成先生认为，中国古建筑的营造活动有“不求原物长存之观念”，以自然中的新陈代谢之规律等视建筑，故坚持以木质为主，这也是存世中式建筑不如西方的重要原因。
二是动辄付之一炬。自从项羽以“楚人一炬”化阿房为焦土（真实性尚待考证）之后，历代战争常伴随着对建筑的大肆破坏，长安、洛阳、南京、徐州、长沙等名城无不遭受过战火的焚毁（邺城甚至消亡），加之近代以来的西风东渐，无数中华建筑瑰宝就此湮灭。
三是缺少系统典籍。不同于诗词歌赋和金石书画等得到士大夫阶层庇护的传统艺术，建筑技术仅在工匠阶层中以家族、师徒的路径口耳相传，未能形成系统性建筑学科，在典籍上亦仅仅留存下《营造法式》（宋）、《天工开物》（明）、《工程做法》（清）等寥寥数本。
二、偏见之盛。
对中国建筑历史的研究，其实西方反而走在我们前面，但这种研究始终带着浅薄和傲慢。日本人伊东忠太在其《支那建筑史》中曾评价：“中国人既不置重建筑，故此类书籍甚少……（指《营造法式》）不独解释困难，且无科学的组织，故有隔靴搔痒之憾。”他还断言：“研究广大之中国，不论艺术，不论历史，以日本人当之，皆较适当。” 在英国人弗莱彻的《世界建筑史》中，不仅把中国建筑与日本建筑同归为建筑历史的旁枝末节，还认为中国建筑是“非历史”的，即“没有历史发展过程，没有渊源可溯
身为一个附庸风雅的纯业余爱好者，我用心翻阅了梁思成先生所作的《中国建筑史》之后，虽于专业知识领域所获甚少，深感惭愧，但在字里行间中，以真切感受到了梁先生保护中式建筑、传承中华文明的赤子之心，不禁充满敬意。
一、其势之危。
与大众印象不同的是，中国建筑艺术作为一门专业性学科的发展，其历史实际是较为短暂的，其主要原因在于：
一是奉行以木为质。不同于西方以石为质、追求永久的建筑思路，梁思成先生认为，中国古建筑的营造活动有“不求原物长存之观念”，以自然中的新陈代谢之规律等视建筑，故坚持以木质为主，这也是存世中式建筑不如西方的重要原因。
二是动辄付之一炬。自从项羽以“楚人一炬”化阿房为焦土（真实性尚待考证）之后，历代战争常伴随着对建筑的大肆破坏，长安、洛阳、南京、徐州、长沙等名城无不遭受过战火的焚毁（邺城甚至消亡），加之近代以来的西风东渐，无数中华建筑瑰宝就此湮灭。
三是缺少系统典籍。不同于诗词歌赋和金石书画等得到士大夫阶层庇护的传统艺术，建筑技术仅在工匠阶层中以家族、师徒的路径口耳相传，未能形成系统性建筑学科，在典籍上亦仅仅留存下《营造法式》（宋）、《天工开物》（明）、《工程做法》（清）等寥寥数本。
二、偏见之盛。
对中国建筑历史的研究，其实西方反而走在我们前面，但这种研究始终带着浅薄和傲慢。日本人伊东忠太在其《支那建筑史》中曾评价：“中国人既不置重建筑，故此类书籍甚少……（指《营造法式》）不独解释困难，且无科学的组织，故有隔靴搔痒之憾。”他还断言：“研究广大之中国，不论艺术，不论历史，以日本人当之，皆较适当。” 在英国人弗莱彻的《世界建筑史》中，不仅把中国建筑与日本建筑同归为建筑历史的旁枝末节，还认为中国建筑是“非历史”的，即“没有历史发展过程，没有渊源可溯
【 三元丹法 】
三元丹法，指天元丹法、人元丹法和地元丹法，是道家修炼学三种主要的修炼途径。
三元丹法，说法不一。一般说来，天元丹法和人元丹法属于内丹，地元丹法属于外丹。有人将道家修炼笼统地称为"内丹"，此说欠妥，因为修炼不光包括内丹，还有外丹等内容。
对于三元丹法，古代修炼家为了有所区别，各予不同的名称如下：
天元丹法，称为"大丹"，指清静修炼。如丘处机《大丹直指》，即属天元丹法。因为天元大丹以北方王重阳开创的道派为主要代表，因此又称为"北宗"。
人元丹法，称为"金丹"，指阴阳修炼。如陈致虚《金丹大要》，即属此种丹法。因为人元金丹以南方张紫阳开创的道派为主要代表，因此又称为"南宗"。
地元丹法，称为"神丹"，指外丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》，即属地元神丹。
以上，只是就一般说法而言。不可讳言的是，三元丹法，其说不一，仅就地元丹法而言，就有天、地、人三元之分。
尤其在三元丹法的含义上，由于道家修炼学自古以来多限于口传心授，一般人难测其奥，即使过去修炼家所撰丹经著述，亦往往是含而不露，借此说彼，造成很多人对此存在这样或者那样的误解，甚至为盲师所误，坠入伪道！如不正本清源，必使道家修炼蒙受不白之冤，徒遭诽谤与误解，无从弘扬道家修炼学之真义。现在根据笔者修学所得，打破保守框框，将三元丹法之真义揭示于下：
所谓天元丹法，就是指清静修炼而言。其修炼之道，讲究从性功入手，以性摄命，直至性命合一，大丹圆成。
所谓人元丹法，就是指阴阳修炼而言。其修炼之道，讲究从命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。这里所说的"阴阳"，是在身内，盲师误传为男女阴阳之事，历代祖师皆有批驳，认为是属伪道。
地元丹法，就是指外丹而言。其修炼之道，乃是以金石草木，结合天时地利，烧炼成为人体可以服食之丹药，以求脱化体质，养命延龄。但须具备自身修炼之功，否则不可服用。蒙昧者不知，食之足可伤身夭寿。
三元之道，法分三元，究其本质，原属一理。天元大丹之道，是以自身与虚空为一阴阳；人元之道，是以心肾二然为一阴阳；地元之道，是以天地日月为一阴阳。阴阳合一，为我所持，则性命有主，而大丹可成。故道家修炼，俱如老子所言："万物负阴而抱阳，冲炁以为和。"是为妙道。
现在道家修炼外丹的活动基本停止，仅仅成为学者们研究中国科技史和道教史的文化遗留物。但是道家奉为精粹的天元清静和人元阴阳两种修炼途径，即传统上所说的南宗和北宗丹法，依旧沿传不绝，成为中华道家修炼学之正脉。—文摘自【中华道家修炼学】
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
三元丹法，指天元丹法、人元丹法和地元丹法，是道家修炼学三种主要的修炼途径。
三元丹法，说法不一。一般说来，天元丹法和人元丹法属于内丹，地元丹法属于外丹。有人将道家修炼笼统地称为"内丹"，此说欠妥，因为修炼不光包括内丹，还有外丹等内容。
对于三元丹法，古代修炼家为了有所区别，各予不同的名称如下：
天元丹法，称为"大丹"，指清静修炼。如丘处机《大丹直指》，即属天元丹法。因为天元大丹以北方王重阳开创的道派为主要代表，因此又称为"北宗"。
人元丹法，称为"金丹"，指阴阳修炼。如陈致虚《金丹大要》，即属此种丹法。因为人元金丹以南方张紫阳开创的道派为主要代表，因此又称为"南宗"。
地元丹法，称为"神丹"，指外丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》，即属地元神丹。
以上，只是就一般说法而言。不可讳言的是，三元丹法，其说不一，仅就地元丹法而言，就有天、地、人三元之分。
尤其在三元丹法的含义上，由于道家修炼学自古以来多限于口传心授，一般人难测其奥，即使过去修炼家所撰丹经著述，亦往往是含而不露，借此说彼，造成很多人对此存在这样或者那样的误解，甚至为盲师所误，坠入伪道！如不正本清源，必使道家修炼蒙受不白之冤，徒遭诽谤与误解，无从弘扬道家修炼学之真义。现在根据笔者修学所得，打破保守框框，将三元丹法之真义揭示于下：
所谓天元丹法，就是指清静修炼而言。其修炼之道，讲究从性功入手，以性摄命，直至性命合一，大丹圆成。
所谓人元丹法，就是指阴阳修炼而言。其修炼之道，讲究从命功入手，以命涵性，直至性命和合，大丹成就。这里所说的"阴阳"，是在身内，盲师误传为男女阴阳之事，历代祖师皆有批驳，认为是属伪道。
地元丹法，就是指外丹而言。其修炼之道，乃是以金石草木，结合天时地利，烧炼成为人体可以服食之丹药，以求脱化体质，养命延龄。但须具备自身修炼之功，否则不可服用。蒙昧者不知，食之足可伤身夭寿。
三元之道，法分三元，究其本质，原属一理。天元大丹之道，是以自身与虚空为一阴阳；人元之道，是以心肾二然为一阴阳；地元之道，是以天地日月为一阴阳。阴阳合一，为我所持，则性命有主，而大丹可成。故道家修炼，俱如老子所言："万物负阴而抱阳，冲炁以为和。"是为妙道。
现在道家修炼外丹的活动基本停止，仅仅成为学者们研究中国科技史和道教史的文化遗留物。但是道家奉为精粹的天元清静和人元阴阳两种修炼途径，即传统上所说的南宗和北宗丹法，依旧沿传不绝，成为中华道家修炼学之正脉。—文摘自【中华道家修炼学】
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
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