食神是福气的代表，食神为用，容易是有福之人
食神与伤官不同，主要是因为食神没有伤官计较，更容易知足，性格方面也容易体现出自身的大度，对待生活比较豁达，更容易满足，所以他们往往会活的比较幸福。
食神也代表福禄，因为他是生财之源，而且如果身弱，也可以用食神去制七杀，食神只要不过于旺盛，都能够在我们的命中起到一定的好作用。
食神生财为用，或者没有财以食神为用，食神可以当财看，如果有食神生财，福禄自然来，更容易有富贵双全的象征。
食神制杀，这是用自己的手段去征服小人，说明自己有能力，有才华，更适合做管理人员，忌既有情商又有魄力，也可以从事武职，古时候就是将军类型的。
万事不宜太过，所以就算是吉神也不喜太多，比如官变鬼，就说的是正官太旺，就有七煞心性，正印太旺就有偏印心性，食神太旺就有伤官心性。
食神太旺了，也容易想的多，思想变得复杂，而且人就容易懒散，变得好吃懒做，不求上进，所以这样的时候并不利于事业。
食神为用逢枭神夺食，自己的思想受制，容易不快乐，不自由，容易郁闷，就要注意精神方面的疾病，像抑郁症之类的，而且要小心被骗，女命容易不利于生育。
日支坐食神为用，为人就会比较宽厚，总是容易比较快乐，人际关系也会相处的不错，个性不张扬，为人温和，没有那么重视名利，也不会是那种爱贪小便宜的人，而且男命对妻子比较不错。
食神与伤官不同，主要是因为食神没有伤官计较，更容易知足，性格方面也容易体现出自身的大度，对待生活比较豁达，更容易满足，所以他们往往会活的比较幸福。
食神也代表福禄，因为他是生财之源，而且如果身弱，也可以用食神去制七杀，食神只要不过于旺盛，都能够在我们的命中起到一定的好作用。
食神生财为用，或者没有财以食神为用，食神可以当财看，如果有食神生财，福禄自然来，更容易有富贵双全的象征。
食神制杀，这是用自己的手段去征服小人，说明自己有能力，有才华，更适合做管理人员，忌既有情商又有魄力，也可以从事武职，古时候就是将军类型的。
万事不宜太过，所以就算是吉神也不喜太多，比如官变鬼，就说的是正官太旺，就有七煞心性，正印太旺就有偏印心性，食神太旺就有伤官心性。
食神太旺了，也容易想的多，思想变得复杂，而且人就容易懒散，变得好吃懒做，不求上进，所以这样的时候并不利于事业。
食神为用逢枭神夺食，自己的思想受制，容易不快乐，不自由，容易郁闷，就要注意精神方面的疾病，像抑郁症之类的，而且要小心被骗，女命容易不利于生育。
日支坐食神为用，为人就会比较宽厚，总是容易比较快乐，人际关系也会相处的不错，个性不张扬，为人温和，没有那么重视名利，也不会是那种爱贪小便宜的人，而且男命对妻子比较不错。
商业认知必备∣用眼光看商业，用思维去盈利
⛅️
在当今这个快速变化的时代，唯一不变的就是变化。为什么有的人总是事业顺利，财源滚滚而来，三次创业，三次不相关的市场都能成功呢？为什么自己总是碌碌无为，生活一直在水深火热中度过？有没有想过，为什么看似相同的商业机会，别人能够一飞冲天，而自己却总是错失良机。
⛅️
今天有幸品读到一本书，让我重新审视和理解商业世界的底层逻辑，让我知道了什么是盈利思维。
书名：《盈利思维：人人都能看懂的商业认知21讲》
作者：孙靖
出版社：北京大学出版社
《盈利思维：人人都能看懂的商业认知21讲》这本书的核心是盈利思维，作者用21个思维打通七大盈利节点，揭开赚钱的底层逻辑。
作者绘制了一份盈利思维地图涵盖了七大盈利节点：取势、明道、修法、优术、利器、持志、活用，送给每一个想在商业上取得成功的创业者。
作者通过对商业社会的深入观察和思考，对80多个商业案例进行详细地阐述，总结出了21个关于盈利的思维模式，这些思维模式既相互独立，又相互关联，特别具有实操性。
取势：类比思维、分析思维、终局思维，教会我们顺应趋势，事半功倍，逆势而行，事倍功半。
明道：交易成本思维、价值思维、人性思维，教会我们做生意，尽量摸透底层逻辑，透过现象看本质，从而抢占先机、少掉坑。
修法：生态思维、战略思维、博弈思维，教会我们建立正确的核心认知，在关键时刻才不会迷路。
优术：产品思维、用户思维、流量思维，教会我们不断寻找和优化盈利模式，让自己始终能够赚到钱，不下“牌桌”，这样才有机会笑到蕞后。
利器：系统思维、壁垒思维、杠杆思维，教会我们不断打造和升级自己的赚钱系统，从而让自己有机会轻松赚大钱。
持志：三观思维、反脆弱思维、影响圈思维，找回我们赚钱的原动力、守护内心的力量。
活用：因人（看擅长什么，掌握什么资源）、因事（目前处在哪个阶段）、因势（商业环境变化，哪些可以借力）
......
当然，书中还有更多的“宝藏”值得大家去进一步发现和挖掘，在这我就不做更多的剧透了。
️♂️
在阅读这本书的过程中，我不禁想到了自己的职业生涯。在过去的日子里，我曾经因为缺乏清晰的盈利思维而错失了很多的机会，走了很多的弯路。这是一本适合创业者就读的书籍，能够让我们提升商业思维，建立属于自己的盈利思维，才能真正在商业世界中立于不败之地。
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在当今这个快速变化的时代，唯一不变的就是变化。为什么有的人总是事业顺利，财源滚滚而来，三次创业，三次不相关的市场都能成功呢？为什么自己总是碌碌无为，生活一直在水深火热中度过？有没有想过，为什么看似相同的商业机会，别人能够一飞冲天，而自己却总是错失良机。
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今天有幸品读到一本书，让我重新审视和理解商业世界的底层逻辑，让我知道了什么是盈利思维。
书名：《盈利思维：人人都能看懂的商业认知21讲》
作者：孙靖
出版社：北京大学出版社
《盈利思维：人人都能看懂的商业认知21讲》这本书的核心是盈利思维，作者用21个思维打通七大盈利节点，揭开赚钱的底层逻辑。
作者绘制了一份盈利思维地图涵盖了七大盈利节点：取势、明道、修法、优术、利器、持志、活用，送给每一个想在商业上取得成功的创业者。
作者通过对商业社会的深入观察和思考，对80多个商业案例进行详细地阐述，总结出了21个关于盈利的思维模式，这些思维模式既相互独立，又相互关联，特别具有实操性。
取势：类比思维、分析思维、终局思维，教会我们顺应趋势，事半功倍，逆势而行，事倍功半。
明道：交易成本思维、价值思维、人性思维，教会我们做生意，尽量摸透底层逻辑，透过现象看本质，从而抢占先机、少掉坑。
修法：生态思维、战略思维、博弈思维，教会我们建立正确的核心认知，在关键时刻才不会迷路。
优术：产品思维、用户思维、流量思维，教会我们不断寻找和优化盈利模式，让自己始终能够赚到钱，不下“牌桌”，这样才有机会笑到蕞后。
利器：系统思维、壁垒思维、杠杆思维，教会我们不断打造和升级自己的赚钱系统，从而让自己有机会轻松赚大钱。
持志：三观思维、反脆弱思维、影响圈思维，找回我们赚钱的原动力、守护内心的力量。
活用：因人（看擅长什么，掌握什么资源）、因事（目前处在哪个阶段）、因势（商业环境变化，哪些可以借力）
......
当然，书中还有更多的“宝藏”值得大家去进一步发现和挖掘，在这我就不做更多的剧透了。
️♂️
在阅读这本书的过程中，我不禁想到了自己的职业生涯。在过去的日子里，我曾经因为缺乏清晰的盈利思维而错失了很多的机会，走了很多的弯路。这是一本适合创业者就读的书籍，能够让我们提升商业思维，建立属于自己的盈利思维，才能真正在商业世界中立于不败之地。
[心][心]简读《宋代 景德年造 黑釉鸟食罐》[心][心]
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷史文化更具非同一般的特别意义 。
[心][心]《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》[心][心]
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
[心][心]《宋人：养鸟，我们是认真的！》[心][心]
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
[心][心]《宋代黑釉鸟食罐》[心][心]
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
[心][心]《景德年造》黑釉鸟食罐[心][心]
造型圆润，大气之膛，气韵苍秀，洵称妙品，壁衣苍苔，瓦被斑驳，色之苍玄，纯朴未散。
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷史文化更具非同一般的特别意义 。
[心][心]《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》[心][心]
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
[心][心]《宋人：养鸟，我们是认真的！》[心][心]
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
[心][心]《宋代黑釉鸟食罐》[心][心]
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
[心][心]《景德年造》黑釉鸟食罐[心][心]
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