理中汤：伤寒论的核心方（上）
01、脾脏在中医理论中是很重要的脏器，位于五脏之中央，其余四脏都是被脾脏所传输的能量供养。脾脏主管人体水液与食物的转运，并且将其转变为营养人体的物质。胃在接纳了食物和水以后，需要脾脏完成接下来的运化。在脾阳的推动下，才能将食物进一步消化，消化的精微物质也要在脾阳的作用下才能向上输送给肺脏，经过肺脏的输布，最终散布全身。因此脾脏被称为后天之本。而脾脏的功能发挥与否，全靠脾中阳气，简称脾阳，脾阳不足则身体会出现种种异常情况。
《伤寒论·辨太阴病脉证并治》专门论述脾阳虚衰的临床表现，以及治疗方法。脾阳不足会有哪些表现呢？第一个表现便是腹满，脐周最甚，不是剑突下的胃脘，也不是膀胱子宫所在的小腹。中医称之为大腹，位于脐周。因为脾脏主大腹，这一块区域归脾脏掌管，因此脾阳不足这一块区域也会相应的出现问题。而这种满用手轻轻按压反而觉得舒服，不会抵抗，也不会疼痛。这种胀满还带有畏冷感，有点冷风吹到，或是吃点稍微冷的食物就会加重，热敷会觉得相当舒服。
脾阳虚表现：食欲减退、舌苔水滑、四肢不温、大便稀溏、四肢浮肿、舌淡胖嫩、胃痛而喜温喜按、腹胀等。
呕吐而胃口欠佳。脾脏主管着食物和水的运化，脾阳不足，脾脏功能下降，导致胃不能消化食物，进而上逆为呕，但是这种呕吐来势缓慢，并且呕吐物不是清水。由于不能消化食物和水，自然就不想吃饭，同时也不想喝水。所谓自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也（《辨太阴病脉证并治》）。拉肚子而且不口渴，就是脾脏虚寒的典型表现，这就是医圣张仲景教给我们的辩证方法。
慢性加重的腹泻。脾脏虚寒引起的腹泻不会突然爆发，他的势头比较缓慢，如果不进行治疗，多有慢性加重的趋势，在饮食不洁、腹部受凉后出现或加重，大便溏薄，不成形，一日可能有多次腹泻。
反复发作的腹痛。脾阳不足导致的腹痛也是在脐周，疼痛绵绵，时作时止。腹痛隐隐，不显著，程度在可以忍受范围内，腹痛呈阵发性，喜温喜按，畏寒畏冷。这些不适症状都是脾脏功能低下所导致的。那么用什么方剂治疗呢？理中汤是温补脾阳的特效方剂。
理中汤：干姜、白术，温化寒湿；人参、甘草，补脾益气。
理中汤出自《伤寒论·辨霍乱病脉证并治》。理中的意思便是理中焦，中焦所致的就是脾胃。理中汤由人参、白术、干姜、甘草各三两（现代计量曰15g）组成，作为丸剂称为理中丸，作为汤剂则是理中汤。《伤寒论》所讲理中丸不及理中汤，汤的效果更佳，而且方便加减。
理中汤最重要的配伍是干姜和甘草两味药，干姜能走中焦，为温养脾脏的最重要的药物，能够补充脾阳之不足，散脾脏之虚冷。配合甘草，使干姜的温性更加持久。脾脏阳气充足则诸证消失，人参则为补充脾脏之气，加强脾脏的功能。白术健脾燥湿，能够止下利。
02、怕冷为什么吃桂枝汤不管劲？为什么用附子不管用？我这辈子治过好多，非常难。最后我就转了脑子了。就知道人冷了吃碗汤，身上马上就不冷了。人怕冷，不是光肾的事。脾阳败了，冷就治不掉了。所以想起来理中汤——理中汤是张仲景伤寒论的核心总方。人的生死都在理中汤上，没有发现理中汤这么好的。伤寒论三百七十五方，理中汤是个核心。可是后人不知道利用，光知道从皮毛去治......。
脾为后天之本，能量不转化，热不对外来，这个冷你永远治不掉。你光治皮毛有什么用？要大量的营养才能化为能量。理中汤就这几味药，你看仲景用多大！都四两哎。这四味药放在一起，有多大的能量！你后人用药哪有用这么多的？用10克20克，吃了根本不管劲。下半身怕冷，再把附子加上。
冷，也就是脾胃虚了。仲景为什么立下理中汤？你中不建，什么都没有了。只有大剂量的理中汤，才能把脾建起，人能量才能够。这种冷，你还要分清，就那一味药来回调换——冷于中干姜大，冷于下附子大。
万病不要离开脾胃，方方不要离开理中。里面不化实，理中只管用。里面化实，大陷胸出现了，大承气出现了，你还用（理中汤）吗？那就不用了。大陷胸出现了，大承气出现了，泻过就补。大陷胸汤喝过了，人就不着了（不行了）。为什么郝万山讲过，独参汤一杯人就还过来了？我们知道这个道理，就明白了。别看大实，那是临时的。肚子一泻，热一去，邪一走，赶紧要补。
理中汤是张仲景三百七十五方中的核心方，建中还不是。你把理中汤加减好了，这本书就写成了。抓住理中汤，抓住脾胃，这本书写出来太有价值了。......你把中焦补足了，轻易就受不了凉。脾胃是后天生命的来源，理中汤是张仲景三百七十五方中的一个核心方。伤寒读到一定程度，明白道理了，病为什么治不好？治到一定程度又犯？就是因为脾胃功能没有建起了，临时外感解了，脾胃功能还是虚的，停两天又不行了。
一旦病治不好，你就想起理中汤；一旦表解不开，你就想起麻附辛。这两个方子常用不会错，这样纲领就抓住了。别看他嘴苦，嘴苦是功能不行了，外邪走不掉了，嘴才苦的。功能一健全，邪一走，嘴想苦也不得苦。
03、理中汤类方的加减证治摘自《伤寒论十四讲》，作者/刘渡舟。
理中汤类，指的是理中汤、丸，桂枝人参汤，甘草干姜汤三个方剂而言。这三个方子，应以理中汤为代表，其他方剂则是由理中汤加减变化而成。
一、理中汤
理中汤是治疗太阴脾气虚寒证的主方。脾居中州，依赖脾阳的运化功能而升清降浊，运化水谷精微而为后天之本。若中阳虚衰，脾阳不运，则寒湿不化，升降不利，即形成了太阴为病。
其症状表现为：腹泻益甚，腹胀不减，时腹自痛，不欲饮食，脉沉迟无力，舌淡苔白。治用理中汤温中暖寒，健脾运湿，使腹泻止则病愈。
理中汤（又名人参汤），由人参、白术、干姜、炙甘草组成。方中用人参、甘草以补脾气之虚；干姜、白术以温脾寒而化湿。服理中汤后，要经一食顷的时间，须饮热稀粥一升许，避寒保温，勿揭衣被。
理中汤有随证加减之法，录之以供参考：
若兼见脐上筑的（即脐上悸动之意），为肾气发动之兆，应去白术而加桂枝降逆平冲；
若呕吐频繁的，为胃气上逆之候，则应去白术而加生姜和胃止呕；
若腹泻为甚的，虽然有吐，还得用白术补脾以止泻；
若心下悸而小便少者，则为夹有蓄饮之征，可加茯苓以利其小便；
若口渴而欲饮水的，则属脾虚而津液不布，则应增加白术的剂量，补脾以行津液；
若中寒甚而腹痛者，则应增加干姜的剂量以暖脾寒；
若腹不疼而胀满为甚的，则应去掉白术，而加附子以助阳消阴寒之凝结。
至于理中丸，它的药物同理中汤一样，只是改汤剂为蜜丸如鸡子黄大。以沸汤和丸，研碎，温服，日三丸、夜二丸为准。若服药后腹中未热者，亦可增加到三四丸，量病情轻重而定。
理中丸的适应证有二：一是治吐泻而不饮水的寒性霍乱；二是治大病瘥后，胸上有寒的“喜唾”之证。
余在青年时期，一次因食生冷而致脾寒作泻，乃就医于某老中医。诊毕授以理中丸，嘱曰：白天服三丸，夜间服二丸。余服药一日，下利依旧，腹中仍疼胀。
乃问于老医，胡不效耶?曰：腹犹未热?答：未觉。曰：第服之，俟腹热则病愈矣。后果然腹中发热而病愈。当时颇奇其术之神，后学《伤寒论》理中丸的方后注，方知出自仲景之手，而更叹老医学识之博。
二、桂枝人参汤
桂枝人参汤即理中汤加桂枝。此方治疗太阳病的外证未除，而大便利下不止，心下痞硬，表里不解的“协热利”证。《伤寒论》中的协热利有两种情况，一是表里皆热的葛根芩连汤证，二是表里皆寒的桂枝人参汤证。两者虽皆名“协热利”，但有寒、热的不同，临证之时，务须注意寒热病情，不得混淆。
陈某，19岁。头疼身痛，发热恶寒，大便作泻，每日四五次，无红白黏液，腹中绵绵作痛，切其脉浮弦而缓，舌苔薄白而润。前医用“藿香正气散”未能取效。余辨为表里皆寒的“协热利”证，遂用桂枝人参汤，令其先煮理中汤，后下桂枝，日、夜服之，两剂而愈。
三、甘草干姜汤
甘草干姜汤就是甘草和干姜组成的方子。但甘草必须蜜炙，干姜必须炮黑，甘草的剂量应大于干姜一倍之上。
此方在《伤寒论》治疗误发少阴之汗，而手足厥冷之证；在《金匮要略》则治疗肺痿吐涎沫，不渴，遗尿，小便频数，头目眩晕，而多涎唾之证。总的来说，此方温肺、脾两太阴之寒，达阳气、行津液为其所专，临床疗效较佳。
据余所知，经方中用两味药组方治病的，有桂枝甘草汤之治悸，芍药甘草汤之治挛，甘草干姜汤之治寒，赤石脂禹余粮汤之治利，皆是药简效专，用之令人称奇。
理中汤专治阳气不足
仲景创立的“理中汤”，应该算是中药方剂中的“男人”了，因为它的药物组成全是纯阳的热药：人参、干姜、白术、甘草。
这个方子用到宋代，又增加了附子，就是现在的附子理中丸。
附子是什么？《本草正义》里形容说：
“其性善走，故为通行十二经纯阳之要药，外则达皮毛而除表寒，里则达下元而温痼冷，彻内彻外，凡三焦经络，诸脏诸腑，果有真寒，无不可治。”
附子显然是“男人中的男人”，“附子理中丸”也就有了现在说的“纯爷们儿”的躁烈之性。
所以它的最好治疗对象是阳气不足、阴气过盛带来的问题，这种人的典型症状就是极端地怕冷，特别是腹部。
温馨提示：中医讲究辨证论治，一人一方，请务必根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
下文接--理中汤：伤寒论的核心方（下）
01、脾脏在中医理论中是很重要的脏器，位于五脏之中央，其余四脏都是被脾脏所传输的能量供养。脾脏主管人体水液与食物的转运，并且将其转变为营养人体的物质。胃在接纳了食物和水以后，需要脾脏完成接下来的运化。在脾阳的推动下，才能将食物进一步消化，消化的精微物质也要在脾阳的作用下才能向上输送给肺脏，经过肺脏的输布，最终散布全身。因此脾脏被称为后天之本。而脾脏的功能发挥与否，全靠脾中阳气，简称脾阳，脾阳不足则身体会出现种种异常情况。
《伤寒论·辨太阴病脉证并治》专门论述脾阳虚衰的临床表现，以及治疗方法。脾阳不足会有哪些表现呢？第一个表现便是腹满，脐周最甚，不是剑突下的胃脘，也不是膀胱子宫所在的小腹。中医称之为大腹，位于脐周。因为脾脏主大腹，这一块区域归脾脏掌管，因此脾阳不足这一块区域也会相应的出现问题。而这种满用手轻轻按压反而觉得舒服，不会抵抗，也不会疼痛。这种胀满还带有畏冷感，有点冷风吹到，或是吃点稍微冷的食物就会加重，热敷会觉得相当舒服。
脾阳虚表现：食欲减退、舌苔水滑、四肢不温、大便稀溏、四肢浮肿、舌淡胖嫩、胃痛而喜温喜按、腹胀等。
呕吐而胃口欠佳。脾脏主管着食物和水的运化，脾阳不足，脾脏功能下降，导致胃不能消化食物，进而上逆为呕，但是这种呕吐来势缓慢，并且呕吐物不是清水。由于不能消化食物和水，自然就不想吃饭，同时也不想喝水。所谓自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也（《辨太阴病脉证并治》）。拉肚子而且不口渴，就是脾脏虚寒的典型表现，这就是医圣张仲景教给我们的辩证方法。
慢性加重的腹泻。脾脏虚寒引起的腹泻不会突然爆发，他的势头比较缓慢，如果不进行治疗，多有慢性加重的趋势，在饮食不洁、腹部受凉后出现或加重，大便溏薄，不成形，一日可能有多次腹泻。
反复发作的腹痛。脾阳不足导致的腹痛也是在脐周，疼痛绵绵，时作时止。腹痛隐隐，不显著，程度在可以忍受范围内，腹痛呈阵发性，喜温喜按，畏寒畏冷。这些不适症状都是脾脏功能低下所导致的。那么用什么方剂治疗呢？理中汤是温补脾阳的特效方剂。
理中汤：干姜、白术，温化寒湿；人参、甘草，补脾益气。
理中汤出自《伤寒论·辨霍乱病脉证并治》。理中的意思便是理中焦，中焦所致的就是脾胃。理中汤由人参、白术、干姜、甘草各三两（现代计量曰15g）组成，作为丸剂称为理中丸，作为汤剂则是理中汤。《伤寒论》所讲理中丸不及理中汤，汤的效果更佳，而且方便加减。
理中汤最重要的配伍是干姜和甘草两味药，干姜能走中焦，为温养脾脏的最重要的药物，能够补充脾阳之不足，散脾脏之虚冷。配合甘草，使干姜的温性更加持久。脾脏阳气充足则诸证消失，人参则为补充脾脏之气，加强脾脏的功能。白术健脾燥湿，能够止下利。
02、怕冷为什么吃桂枝汤不管劲？为什么用附子不管用？我这辈子治过好多，非常难。最后我就转了脑子了。就知道人冷了吃碗汤，身上马上就不冷了。人怕冷，不是光肾的事。脾阳败了，冷就治不掉了。所以想起来理中汤——理中汤是张仲景伤寒论的核心总方。人的生死都在理中汤上，没有发现理中汤这么好的。伤寒论三百七十五方，理中汤是个核心。可是后人不知道利用，光知道从皮毛去治......。
脾为后天之本，能量不转化，热不对外来，这个冷你永远治不掉。你光治皮毛有什么用？要大量的营养才能化为能量。理中汤就这几味药，你看仲景用多大！都四两哎。这四味药放在一起，有多大的能量！你后人用药哪有用这么多的？用10克20克，吃了根本不管劲。下半身怕冷，再把附子加上。
冷，也就是脾胃虚了。仲景为什么立下理中汤？你中不建，什么都没有了。只有大剂量的理中汤，才能把脾建起，人能量才能够。这种冷，你还要分清，就那一味药来回调换——冷于中干姜大，冷于下附子大。
万病不要离开脾胃，方方不要离开理中。里面不化实，理中只管用。里面化实，大陷胸出现了，大承气出现了，你还用（理中汤）吗？那就不用了。大陷胸出现了，大承气出现了，泻过就补。大陷胸汤喝过了，人就不着了（不行了）。为什么郝万山讲过，独参汤一杯人就还过来了？我们知道这个道理，就明白了。别看大实，那是临时的。肚子一泻，热一去，邪一走，赶紧要补。
理中汤是张仲景三百七十五方中的核心方，建中还不是。你把理中汤加减好了，这本书就写成了。抓住理中汤，抓住脾胃，这本书写出来太有价值了。......你把中焦补足了，轻易就受不了凉。脾胃是后天生命的来源，理中汤是张仲景三百七十五方中的一个核心方。伤寒读到一定程度，明白道理了，病为什么治不好？治到一定程度又犯？就是因为脾胃功能没有建起了，临时外感解了，脾胃功能还是虚的，停两天又不行了。
一旦病治不好，你就想起理中汤；一旦表解不开，你就想起麻附辛。这两个方子常用不会错，这样纲领就抓住了。别看他嘴苦，嘴苦是功能不行了，外邪走不掉了，嘴才苦的。功能一健全，邪一走，嘴想苦也不得苦。
03、理中汤类方的加减证治摘自《伤寒论十四讲》，作者/刘渡舟。
理中汤类，指的是理中汤、丸，桂枝人参汤，甘草干姜汤三个方剂而言。这三个方子，应以理中汤为代表，其他方剂则是由理中汤加减变化而成。
一、理中汤
理中汤是治疗太阴脾气虚寒证的主方。脾居中州，依赖脾阳的运化功能而升清降浊，运化水谷精微而为后天之本。若中阳虚衰，脾阳不运，则寒湿不化，升降不利，即形成了太阴为病。
其症状表现为：腹泻益甚，腹胀不减，时腹自痛，不欲饮食，脉沉迟无力，舌淡苔白。治用理中汤温中暖寒，健脾运湿，使腹泻止则病愈。
理中汤（又名人参汤），由人参、白术、干姜、炙甘草组成。方中用人参、甘草以补脾气之虚；干姜、白术以温脾寒而化湿。服理中汤后，要经一食顷的时间，须饮热稀粥一升许，避寒保温，勿揭衣被。
理中汤有随证加减之法，录之以供参考：
若兼见脐上筑的（即脐上悸动之意），为肾气发动之兆，应去白术而加桂枝降逆平冲；
若呕吐频繁的，为胃气上逆之候，则应去白术而加生姜和胃止呕；
若腹泻为甚的，虽然有吐，还得用白术补脾以止泻；
若心下悸而小便少者，则为夹有蓄饮之征，可加茯苓以利其小便；
若口渴而欲饮水的，则属脾虚而津液不布，则应增加白术的剂量，补脾以行津液；
若中寒甚而腹痛者，则应增加干姜的剂量以暖脾寒；
若腹不疼而胀满为甚的，则应去掉白术，而加附子以助阳消阴寒之凝结。
至于理中丸，它的药物同理中汤一样，只是改汤剂为蜜丸如鸡子黄大。以沸汤和丸，研碎，温服，日三丸、夜二丸为准。若服药后腹中未热者，亦可增加到三四丸，量病情轻重而定。
理中丸的适应证有二：一是治吐泻而不饮水的寒性霍乱；二是治大病瘥后，胸上有寒的“喜唾”之证。
余在青年时期，一次因食生冷而致脾寒作泻，乃就医于某老中医。诊毕授以理中丸，嘱曰：白天服三丸，夜间服二丸。余服药一日，下利依旧，腹中仍疼胀。
乃问于老医，胡不效耶?曰：腹犹未热?答：未觉。曰：第服之，俟腹热则病愈矣。后果然腹中发热而病愈。当时颇奇其术之神，后学《伤寒论》理中丸的方后注，方知出自仲景之手，而更叹老医学识之博。
二、桂枝人参汤
桂枝人参汤即理中汤加桂枝。此方治疗太阳病的外证未除，而大便利下不止，心下痞硬，表里不解的“协热利”证。《伤寒论》中的协热利有两种情况，一是表里皆热的葛根芩连汤证，二是表里皆寒的桂枝人参汤证。两者虽皆名“协热利”，但有寒、热的不同，临证之时，务须注意寒热病情，不得混淆。
陈某，19岁。头疼身痛，发热恶寒，大便作泻，每日四五次，无红白黏液，腹中绵绵作痛，切其脉浮弦而缓，舌苔薄白而润。前医用“藿香正气散”未能取效。余辨为表里皆寒的“协热利”证，遂用桂枝人参汤，令其先煮理中汤，后下桂枝，日、夜服之，两剂而愈。
三、甘草干姜汤
甘草干姜汤就是甘草和干姜组成的方子。但甘草必须蜜炙，干姜必须炮黑，甘草的剂量应大于干姜一倍之上。
此方在《伤寒论》治疗误发少阴之汗，而手足厥冷之证；在《金匮要略》则治疗肺痿吐涎沫，不渴，遗尿，小便频数，头目眩晕，而多涎唾之证。总的来说，此方温肺、脾两太阴之寒，达阳气、行津液为其所专，临床疗效较佳。
据余所知，经方中用两味药组方治病的，有桂枝甘草汤之治悸，芍药甘草汤之治挛，甘草干姜汤之治寒，赤石脂禹余粮汤之治利，皆是药简效专，用之令人称奇。
理中汤专治阳气不足
仲景创立的“理中汤”，应该算是中药方剂中的“男人”了，因为它的药物组成全是纯阳的热药：人参、干姜、白术、甘草。
这个方子用到宋代，又增加了附子，就是现在的附子理中丸。
附子是什么？《本草正义》里形容说：
“其性善走，故为通行十二经纯阳之要药，外则达皮毛而除表寒，里则达下元而温痼冷，彻内彻外，凡三焦经络，诸脏诸腑，果有真寒，无不可治。”
附子显然是“男人中的男人”，“附子理中丸”也就有了现在说的“纯爷们儿”的躁烈之性。
所以它的最好治疗对象是阳气不足、阴气过盛带来的问题，这种人的典型症状就是极端地怕冷，特别是腹部。
温馨提示：中医讲究辨证论治，一人一方，请务必根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
下文接--理中汤：伤寒论的核心方（下）
如何进入法界？
答：无路可达，无法可修，无境可证，无佛可成。
你在河边漫步，河水清澈而平静，缓缓地流向远方。
河面宁静的不起一丝涟漪，清澈的河水中，倒映出你的样子。
你被河水中，自己的倒影所吸引，情不自禁爱上了河水中的“你”。
你一心渴望，在河水的倒影中，去寻找你“自己”。
因渴望在“倒影”幻境中，去寻找“自己”，于是你忘记了岸上的“本我”。
你觉得，你能在河水倒影中，找到真正的“自我”吗？
你的自我，原本不在”倒影“中，离开河水倒影，你自然就会”觉醒“自我存在。
河水比喻心识妄想，倒影比喻现象世界。
爱上倒影的，是心愿“自我”；离开倒影而“觉醒”的，是“觉性”法界。
法界并非寻找能到达，犹如在倒影中找不到自己。
法界绝非心意可到达，犹如在光芒中留不住阴影。
唯有你离开倒影之时，幻相熄灭无路可达即法界。
有路可到达，必有处所“存在”。
落入存在者，必受存在“局限”。
有局限则非自由，受局限则非圆满。
法界，是物质现象的性质。
性质，绝非现象可以描述。
性质，并非语言可以触及。
可以用文字比喻，去指向祂，而一切文字语言，却不可指称祂。
犹如光芒驱散黑暗，光芒的明亮性质，类似于法界，却还不是法界。
法界，是光芒明亮之中，脱落了光芒形态的明晰。
光芒的明性，不受光芒形态局限，即便落入黑暗中，明晰依旧清澈。
犹如眼光能见十方世界，而见世界的目光，不会因见世界，而“挂染”了所见的现象。
犹如虚空包藏宇宙万物，而容纳万物虚空，不因容纳宇宙，而“牵引”虚空有所移动。
法界，就在“三界”中。
三界，物质现象是，因缘和合。
世界缘起性空，“性空”即法界。
三界，源于众生识心分别。
宇宙中，任何现象的体性，皆是能量波动相续。
而能量生灭之源头，皆是心灵分别，识心取舍幻影，所现能量缘起生灭。
心识分别而生“存在”；依“存在”而有生灭；依“生灭”而有因缘；依”因缘“而有现象。
依“现象”而生体验；依“体验”而有境界；依“境界”而生贪欲；依“贪欲”而有愿望。
依“愿望”而有意图；依“意图”而生意识；依“意识”而有思维；依“思维”而生名相。
依“心灵愿望”，驱动“头脑意识”，形成“世界名相”，于是，我们就活在“心相轮转”，因缘相续的“幻境”之中。
故而，如来说世界，非世界，是名世界；如来说众生非众生，是名众生。
我与我所，世界与众生，都是“唯心所现，唯识所变”。
心是因缘聚合，妄心凝固宿业，因缘聚合的产物。
因缘本身性空，心识本来寂静。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》
离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》
心空法灭，离幻即觉。
故而，法界又在众生心灵深处。
举例子。
你是一个极度贫困的人，一日三餐没有着落。
有一天你见到一个流浪的孤儿，衣衫褴褛面有菜色。
你几天没有吃饭了，今天偶然得到一块面包，这是能救你命的唯一食物。
你却毫不犹豫地，将这块仅有的面包，给予这个饥渴难耐的孩子。
在你毫不犹豫地，将生存的希望赋予他人，而宁可放弃自己生存机会时。
这一念中的无私与纯善，就是法界“空明灵照”的性质。
举例子。
你是个坐拥数十亿美元的超级富豪。
你拥有的海量财富，足以令你享受世界上一切幸福。
巨额财富带来的无限权力，尊贵的地位，足以让你高高在上不可一世。
可是，你内心深处，真的不认为这些财富与自己有关。
你真心的认为，自己仅仅是为社会大众，看护着属于他们的财富。
你勤俭节约，你洁身自好，你杜绝骄奢淫逸，你身心清白自律。
你将属于自己的每一分钱，都无私的奉献给社会，力所能及去帮助每一个人。
在你心灵深处，那远离贪婪、拒绝诱惑、熄灭欲望、摒弃骄奢的质朴中，就是法界“极乐周遍”的明澈。
于一切现象中，看护好自己的心。
于起心动念中，寻找那无私纯洁。
那里是灵魂不朽的平安；那里有极乐圆满的天国。
那里有诸神永恒的祝福；那里是如来不动的慈悲。
答：无路可达，无法可修，无境可证，无佛可成。
你在河边漫步，河水清澈而平静，缓缓地流向远方。
河面宁静的不起一丝涟漪，清澈的河水中，倒映出你的样子。
你被河水中，自己的倒影所吸引，情不自禁爱上了河水中的“你”。
你一心渴望，在河水的倒影中，去寻找你“自己”。
因渴望在“倒影”幻境中，去寻找“自己”，于是你忘记了岸上的“本我”。
你觉得，你能在河水倒影中，找到真正的“自我”吗？
你的自我，原本不在”倒影“中，离开河水倒影，你自然就会”觉醒“自我存在。
河水比喻心识妄想，倒影比喻现象世界。
爱上倒影的，是心愿“自我”；离开倒影而“觉醒”的，是“觉性”法界。
法界并非寻找能到达，犹如在倒影中找不到自己。
法界绝非心意可到达，犹如在光芒中留不住阴影。
唯有你离开倒影之时，幻相熄灭无路可达即法界。
有路可到达，必有处所“存在”。
落入存在者，必受存在“局限”。
有局限则非自由，受局限则非圆满。
法界，是物质现象的性质。
性质，绝非现象可以描述。
性质，并非语言可以触及。
可以用文字比喻，去指向祂，而一切文字语言，却不可指称祂。
犹如光芒驱散黑暗，光芒的明亮性质，类似于法界，却还不是法界。
法界，是光芒明亮之中，脱落了光芒形态的明晰。
光芒的明性，不受光芒形态局限，即便落入黑暗中，明晰依旧清澈。
犹如眼光能见十方世界，而见世界的目光，不会因见世界，而“挂染”了所见的现象。
犹如虚空包藏宇宙万物，而容纳万物虚空，不因容纳宇宙，而“牵引”虚空有所移动。
法界，就在“三界”中。
三界，物质现象是，因缘和合。
世界缘起性空，“性空”即法界。
三界，源于众生识心分别。
宇宙中，任何现象的体性，皆是能量波动相续。
而能量生灭之源头，皆是心灵分别，识心取舍幻影，所现能量缘起生灭。
心识分别而生“存在”；依“存在”而有生灭；依“生灭”而有因缘；依”因缘“而有现象。
依“现象”而生体验；依“体验”而有境界；依“境界”而生贪欲；依“贪欲”而有愿望。
依“愿望”而有意图；依“意图”而生意识；依“意识”而有思维；依“思维”而生名相。
依“心灵愿望”，驱动“头脑意识”，形成“世界名相”，于是，我们就活在“心相轮转”，因缘相续的“幻境”之中。
故而，如来说世界，非世界，是名世界；如来说众生非众生，是名众生。
我与我所，世界与众生，都是“唯心所现，唯识所变”。
心是因缘聚合，妄心凝固宿业，因缘聚合的产物。
因缘本身性空，心识本来寂静。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》
离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》
心空法灭，离幻即觉。
故而，法界又在众生心灵深处。
举例子。
你是一个极度贫困的人，一日三餐没有着落。
有一天你见到一个流浪的孤儿，衣衫褴褛面有菜色。
你几天没有吃饭了，今天偶然得到一块面包，这是能救你命的唯一食物。
你却毫不犹豫地，将这块仅有的面包，给予这个饥渴难耐的孩子。
在你毫不犹豫地，将生存的希望赋予他人，而宁可放弃自己生存机会时。
这一念中的无私与纯善，就是法界“空明灵照”的性质。
举例子。
你是个坐拥数十亿美元的超级富豪。
你拥有的海量财富，足以令你享受世界上一切幸福。
巨额财富带来的无限权力，尊贵的地位，足以让你高高在上不可一世。
可是，你内心深处，真的不认为这些财富与自己有关。
你真心的认为，自己仅仅是为社会大众，看护着属于他们的财富。
你勤俭节约，你洁身自好，你杜绝骄奢淫逸，你身心清白自律。
你将属于自己的每一分钱，都无私的奉献给社会，力所能及去帮助每一个人。
在你心灵深处，那远离贪婪、拒绝诱惑、熄灭欲望、摒弃骄奢的质朴中，就是法界“极乐周遍”的明澈。
于一切现象中，看护好自己的心。
于起心动念中，寻找那无私纯洁。
那里是灵魂不朽的平安；那里有极乐圆满的天国。
那里有诸神永恒的祝福；那里是如来不动的慈悲。
【原创】奇葩集【22】《传统狗文化》
人类真的就是动物世界——弱肉强食丛林法则，更讲究食物链排序:最顶端为虎狼；中间端为各种犬类；最低端为牛马羊猪。
中国人在二千多年封建帝制的中央集权和愚民忽悠宣传下，基本上变成逆来顺受听话不会乱咬人的乖乖狗，在没有饭吃时会变成恶犬揭竿而起进行攻击。孔子后代成为墙上草第一大家族，在改朝换代时，会有孔子后代马上在新朝中任官或宣扬，极象为生存讨点吃的添狗，这就是中国既得利益集团和文化精英们推崇的孔孟传统文化。中国商人到外国去合作做生意，极象藏獒或狼狗遇到虎狼基本上以亏损收场。如中国最精明最厉害的首富李嘉诚去投资英国，不知道是不是英国在设局骗李嘉诚财富？结局李嘉诚投资英国成为笑话赔了个底朝天。如吃里扒外的富士康郭台铭在中国有多狂有多厉害，但去印度及美国建厂投资后，照样变成一条落荒而逃的野狗。以上这些事实罄竹难书，已经成为传统了。
在中国做官直接任命或罢免，基本上都是上级官员任命下级官员，下级对上级负责必须投其所好，该是表现哈巴狗的时刻到了，所以中国最名贵的土狗叫哈巴狗。在单位工作只要象哈巴狗一样拍马屁，肯定会比做牛马羊猪强许多倍。在遇到评选职称、升官发财或升级加薪等好事时，肯定是哈巴狗在第一时间获得心满意足，想要得到什么都可以成为现实，比抢银行都强。在中国基本上都是一批哈巴狗、添狗、狼狗和藏獒等既得利益集团在吸民脂民膏，部分聪明本份的普通土狗——中华田园犬们的生活富足无忧无虑。在中国谁敢说自己不是靠狗的生存法则发财的，肯定经不起查见光死。牛马羊猪们生活在这样的环境中，应该要学会做狗的生存法则，应该要升级成狗一样躺平，这应该是活在中国识时务者为俊杰的一世英明。
人类真的就是动物世界——弱肉强食丛林法则，更讲究食物链排序:最顶端为虎狼；中间端为各种犬类；最低端为牛马羊猪。
中国人在二千多年封建帝制的中央集权和愚民忽悠宣传下，基本上变成逆来顺受听话不会乱咬人的乖乖狗，在没有饭吃时会变成恶犬揭竿而起进行攻击。孔子后代成为墙上草第一大家族，在改朝换代时，会有孔子后代马上在新朝中任官或宣扬，极象为生存讨点吃的添狗，这就是中国既得利益集团和文化精英们推崇的孔孟传统文化。中国商人到外国去合作做生意，极象藏獒或狼狗遇到虎狼基本上以亏损收场。如中国最精明最厉害的首富李嘉诚去投资英国，不知道是不是英国在设局骗李嘉诚财富？结局李嘉诚投资英国成为笑话赔了个底朝天。如吃里扒外的富士康郭台铭在中国有多狂有多厉害，但去印度及美国建厂投资后，照样变成一条落荒而逃的野狗。以上这些事实罄竹难书，已经成为传统了。
在中国做官直接任命或罢免，基本上都是上级官员任命下级官员，下级对上级负责必须投其所好，该是表现哈巴狗的时刻到了，所以中国最名贵的土狗叫哈巴狗。在单位工作只要象哈巴狗一样拍马屁，肯定会比做牛马羊猪强许多倍。在遇到评选职称、升官发财或升级加薪等好事时，肯定是哈巴狗在第一时间获得心满意足，想要得到什么都可以成为现实，比抢银行都强。在中国基本上都是一批哈巴狗、添狗、狼狗和藏獒等既得利益集团在吸民脂民膏，部分聪明本份的普通土狗——中华田园犬们的生活富足无忧无虑。在中国谁敢说自己不是靠狗的生存法则发财的，肯定经不起查见光死。牛马羊猪们生活在这样的环境中，应该要学会做狗的生存法则，应该要升级成狗一样躺平，这应该是活在中国识时务者为俊杰的一世英明。
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