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经典中常有如来放光、诸佛放光、菩萨放光乃至八部天众放光，有人把它理解成类似日光的光，认为一把伞就能遮挡，觉悟华严经第四十讲（9）
准提佛苑 2024-02-03 19:10 发表于甘肃
觉悟华严经第四十讲（9）
在《入法界品》经首的这两位最上首菩萨之后，八十华严列出百四十一位菩萨，四十华严列出百五十二位菩萨。其中四十华严在普贤菩萨、文殊菩萨之后，有十位智菩萨，即智慧胜智菩萨、普贤胜智菩萨一直到毘卢遮那胜智菩萨，八十华严则缺少这十位菩萨。由于两种译本的翻译年代和译经人员不同，两种译本中的菩萨名号不同，但如果对照来看，还是能体会原来梵文所要表达的意义。
十智菩萨之后是十幢菩萨，『幢』代表高显，十迴向位的上首菩萨即十位『幢』菩萨，有些经典中又翻译作『髻』。
十位幢菩萨之后，八十华严列出十位『力』菩萨，四十华严列出十位『光』菩萨。『力』与『光』是经典中的常用词，皆代表自性智慧生起作用。从显现一切法的角度说是『光』，从生起身心觉受的角度说是『力』。
自性智慧的显现形式是『识』，包括概念、思惟、分别、选择、判断等等，有情众生的喜怒哀乐皆是『识』的力量生起。说到底，『识』的力量即自性觉悟、自性智慧的力量。
经典中常有如来放光、诸佛放光、菩萨放光乃至八部天众放光，有人把它理解成类似日光的光，认为一把伞就能遮挡，不是这样！普遍存在的一切法在生命中能够呈现，用经典语言来说即如来放光；众生对一切法生起普遍的觉知观察，即诸佛放光；如果针对某一法生起特别的关注、思惟和体验，即菩萨放光；如果以自我的力量生起分别执著、贪瞋痴慢，即八部天众放光。不同的放光模式带来不同的生命觉受，生命觉受的生起即『力』的作用。
为什麽说阿弥陀佛光明『照十方国无所障碍』？因为阿弥陀佛的光明能令有情众生对一切法生起身心觉受，身心觉受所在即是阿弥陀佛光明所在，所谓『念阿弥陀佛成就极乐世界』即是在一切法中如实知、如实体验一切法。
这之后是十位藏菩萨：从地藏菩萨、虚空藏菩萨一直到莲华德藏菩萨。这裡的『地藏菩萨』是否即《地藏经》裡的地藏菩萨？不是！
《地藏经》裡的『地藏菩萨』是如来地的地藏菩萨，代表一切法的本然存在和普遍存在，代表根本智所生的一切法。此处的『地藏菩萨』虽然亦可以到达一切法的普遍存在，但因为和其馀菩萨并列，强调的是一切法中的某一类，所以只代表差别智的一切法。
同样的菩萨名，在不同说法环境中所代表的核心意义不相同。比如，如果世尊与文殊菩萨论义，世尊代表根本智，文殊菩萨则代表根本智的具体显现；而如果文殊菩萨与舍利弗尊者乃至与世间大众论义，文殊菩萨代表根本智，舍利弗尊者乃至世间大众则代表根本智的具体显现。换句话说，根本智、差别智不是固定的概念，要在具体环境中来作区分。
接下来八十华严列出十二位『眼』菩萨，四十华严列出十一位『眼』菩萨，再往后是十冠菩萨、十髻菩萨等。十髻菩萨中的第二位，八十华严中译作『龙王髻菩萨』，四十华严中译作『释主髻菩萨』。『髻』代表世间法中的高显，前面的『幢』代表清淨智慧高显。『龙王』和『释主』皆是佛教中常见的两个概念，所以必须要准确理解什麽是『龙王髻菩萨』和『释主髻菩萨』，两位菩萨有何差别。
总体来讲，『释主』代表世间能生起一切法的力量，是世间一切法生起的总持力；『龙王』代表在世间法中能做主的力量，是世间具体某一类法的总持力。佛教中，众生第七识即生命中的『自我』因素，是生起世间一切法的力量，称作天帝释、能天主、释提桓因。『自我』因素依不同的生起模式和生起因缘，在世间法中的具体表现，即世间法中的种种王。从世间善法的角度说，即各类天王、世间主，从恶法的角度说，即种种龙王。
由此亦可以体会，前面普光明殿十住位在须弥山顶妙胜殿生起，天帝释带领大众迎佛入妙胜殿，从此生起十住位行法，意味著『自我』因素以及依此因素所生起的一切法皆主动皈依自性觉悟，以此生起的行法实践才是十住位行法。
准提佛苑 2024-02-03 19:10 发表于甘肃
觉悟华严经第四十讲（9）
在《入法界品》经首的这两位最上首菩萨之后，八十华严列出百四十一位菩萨，四十华严列出百五十二位菩萨。其中四十华严在普贤菩萨、文殊菩萨之后，有十位智菩萨，即智慧胜智菩萨、普贤胜智菩萨一直到毘卢遮那胜智菩萨，八十华严则缺少这十位菩萨。由于两种译本的翻译年代和译经人员不同，两种译本中的菩萨名号不同，但如果对照来看，还是能体会原来梵文所要表达的意义。
十智菩萨之后是十幢菩萨，『幢』代表高显，十迴向位的上首菩萨即十位『幢』菩萨，有些经典中又翻译作『髻』。
十位幢菩萨之后，八十华严列出十位『力』菩萨，四十华严列出十位『光』菩萨。『力』与『光』是经典中的常用词，皆代表自性智慧生起作用。从显现一切法的角度说是『光』，从生起身心觉受的角度说是『力』。
自性智慧的显现形式是『识』，包括概念、思惟、分别、选择、判断等等，有情众生的喜怒哀乐皆是『识』的力量生起。说到底，『识』的力量即自性觉悟、自性智慧的力量。
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