#佛教文化[超话]#为什么佛从不同角度不同层次阐述般实相呢？如何自证般若？
眞諦之道乃爲法性本空，空性亦空，故無一相可得，所以證之諸法實相亦空。空寂無有相狀，故無所得之相。這裡告訴我們，眞諦的道理是法性本空。那麼什麼叫眞諦？眞諦就是般若的眞心自性、眞如本性。空性亦空，就是說空下來以後，空境渺無一物，連這個渺無一物都得空掉，故無一相可得，因此不能產生一意一念而造成現相，造成現相，即是六道輪迴的凡夫境。所以證之諸法實相亦空，空寂無有相狀，故無所得之相。當我們進入諸法實相本空的道理、住入般若以後，以文字般若，然後反徹觀照般若，以觀照般若進徹文字般若而取得實相般若之境界，進入妙義眞空實性的時候啊，就能達到空寂無有相狀，空了就沒有任何形象、沒有任何相狀。……
實相無相，不落有邊，實相沒有相的時候，就不落在有了。一個是不落空邊，一個是不落有邊。實相無不相呢，則不落空邊，就是說實相呢又不能說它眞是沒有現象，因此就稱爲無不相，就不落在頑空裡頭去了，就不落在空邊去。所以不能落入斷邊，不落入常邊，不落有邊，不落空邊，才是般若實相。
非空非有，則無有生滅、垢淨、增減成立。非空又非有，非中，我再跟你們補一句。有些人說的，嗯，非空非有，那麼就在這個中間，在這個中間你就完了，你就不得了生脫死，就住於輪迥了。不在中間！這個是證到那個境以後，正如禪宗六祖大師說的：「如人飲水，冷暖自知。」達到那個境界啊，才能知道這個水是甜、是鹹、是溫、是暖，到你的嘴巴是什麼溫度。如果說是人家端一杯水來，現在喝了，人家就說：唉呀，這個東西喝了，有點帶甜、有點鹹，是什麼樣的滋味，有點澀口。你此時只能猜度，永遠也不準確，你必須要親自嚐一口，用不著跟你解釋，你自己曉得是什麼樣子。所以說眞正見到般若的正道，自然如人飲水，冷暖自知，則無有生滅垢淨增減成立了，到此以後就沒有生、也沒有滅，也沒有髒東西，也沒有什麼乾淨、增長、減滅成立，佛性般若就是這麼樣一回事。
上述所解，主要在領悟其不可認爲實相般若，是由觀照般若而另生出現。好好聽，同學們啊，非常難以聽懂。上面前幾題盡要求怎麼樣進取般若，要有文字觀照等等才能產生，這兒就開始說不要了。上述所解的，主要在領悟其不可認爲實相般若是由觀照般若而另生出現，實則五蘊諸法本自不生不滅，當體即是眞空實相，互不異之。這裡告訴我們，這個實相般若並不需要觀照般若，它就本身成立的，五蘊諸法就是實相般若，色受想行識就是實相般若，因爲它的本體屬於實相般若。那麼不需要觀照般若，就更不需要文字般若，不需要文字般若，自證實相般若。這個道理，奥妙在什麼地方？奥妙就在於我們要從行持入手，當然最好的行持是《解脫大手印》，最高的法也是《解脫大手印》。那麼再參照我今藉心經所說的般若眞諦之義，從眞理上能理解到五蘊諸法本空，實相般若即是。但要眞正證取到它，還得要修行入法啊，所以說脫離不了《解脫大手印》爲最勝修持!兩者結合才是無上至高無二法寶!
眞諦之道乃爲法性本空，空性亦空，故無一相可得，所以證之諸法實相亦空。空寂無有相狀，故無所得之相。這裡告訴我們，眞諦的道理是法性本空。那麼什麼叫眞諦？眞諦就是般若的眞心自性、眞如本性。空性亦空，就是說空下來以後，空境渺無一物，連這個渺無一物都得空掉，故無一相可得，因此不能產生一意一念而造成現相，造成現相，即是六道輪迴的凡夫境。所以證之諸法實相亦空，空寂無有相狀，故無所得之相。當我們進入諸法實相本空的道理、住入般若以後，以文字般若，然後反徹觀照般若，以觀照般若進徹文字般若而取得實相般若之境界，進入妙義眞空實性的時候啊，就能達到空寂無有相狀，空了就沒有任何形象、沒有任何相狀。……
實相無相，不落有邊，實相沒有相的時候，就不落在有了。一個是不落空邊，一個是不落有邊。實相無不相呢，則不落空邊，就是說實相呢又不能說它眞是沒有現象，因此就稱爲無不相，就不落在頑空裡頭去了，就不落在空邊去。所以不能落入斷邊，不落入常邊，不落有邊，不落空邊，才是般若實相。
非空非有，則無有生滅、垢淨、增減成立。非空又非有，非中，我再跟你們補一句。有些人說的，嗯，非空非有，那麼就在這個中間，在這個中間你就完了，你就不得了生脫死，就住於輪迥了。不在中間！這個是證到那個境以後，正如禪宗六祖大師說的：「如人飲水，冷暖自知。」達到那個境界啊，才能知道這個水是甜、是鹹、是溫、是暖，到你的嘴巴是什麼溫度。如果說是人家端一杯水來，現在喝了，人家就說：唉呀，這個東西喝了，有點帶甜、有點鹹，是什麼樣的滋味，有點澀口。你此時只能猜度，永遠也不準確，你必須要親自嚐一口，用不著跟你解釋，你自己曉得是什麼樣子。所以說眞正見到般若的正道，自然如人飲水，冷暖自知，則無有生滅垢淨增減成立了，到此以後就沒有生、也沒有滅，也沒有髒東西，也沒有什麼乾淨、增長、減滅成立，佛性般若就是這麼樣一回事。
上述所解，主要在領悟其不可認爲實相般若，是由觀照般若而另生出現。好好聽，同學們啊，非常難以聽懂。上面前幾題盡要求怎麼樣進取般若，要有文字觀照等等才能產生，這兒就開始說不要了。上述所解的，主要在領悟其不可認爲實相般若是由觀照般若而另生出現，實則五蘊諸法本自不生不滅，當體即是眞空實相，互不異之。這裡告訴我們，這個實相般若並不需要觀照般若，它就本身成立的，五蘊諸法就是實相般若，色受想行識就是實相般若，因爲它的本體屬於實相般若。那麼不需要觀照般若，就更不需要文字般若，不需要文字般若，自證實相般若。這個道理，奥妙在什麼地方？奥妙就在於我們要從行持入手，當然最好的行持是《解脫大手印》，最高的法也是《解脫大手印》。那麼再參照我今藉心經所說的般若眞諦之義，從眞理上能理解到五蘊諸法本空，實相般若即是。但要眞正證取到它，還得要修行入法啊，所以說脫離不了《解脫大手印》爲最勝修持!兩者結合才是無上至高無二法寶!
对心经的理解
现在有点理解了这个“见相即见空性”：正如当你明瞭自己是镜子本身，因你是真实的（永恒不变），反观镜中映照之物因｛被映照｝被你觉知，其相（具有生灭特质）就是虚幻的。
每个相在被见之时，即在镜子所反映之时。因此，见相即见镜，此镜乃空性。（空性乃清净觉知，本心自性，而非“空的相”）
接下来，“觉与所觉空，照与所照空”：破镜子本身这个“能觉，所照”，（无"能、所"）即“本来无一物，何处惹尘埃”，本来就没有可以惹尘埃的镜存在！！【所谓挂碍，是你根本无心可挂】！！为是大pusa境界。
再行圆满后，即本心最高层次，如来真空之境，无上正deng正觉。 #告别娑婆#
现在有点理解了这个“见相即见空性”：正如当你明瞭自己是镜子本身，因你是真实的（永恒不变），反观镜中映照之物因｛被映照｝被你觉知，其相（具有生灭特质）就是虚幻的。
每个相在被见之时，即在镜子所反映之时。因此，见相即见镜，此镜乃空性。（空性乃清净觉知，本心自性，而非“空的相”）
接下来，“觉与所觉空，照与所照空”：破镜子本身这个“能觉，所照”，（无"能、所"）即“本来无一物，何处惹尘埃”，本来就没有可以惹尘埃的镜存在！！【所谓挂碍，是你根本无心可挂】！！为是大pusa境界。
再行圆满后，即本心最高层次，如来真空之境，无上正deng正觉。 #告别娑婆#
[蜡烛]见网[蜡烛]
背道驰更远 学剑向文殊
斯则劳形役 思丧力捐功。
#南怀瑾# 老师#宗镜录# 略讲[微风][蜡烛]
你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论：“劳形役思，丧力捐功”。“劳形”，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是“坐驰”，打起坐来 妄念奔驰，坐着开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了一样东西，本钱没 投，赶快补一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！“役思”，思想服劳役。替老板做劳役，一天还有六百块钱；替自己做劳役，打坐一天，钱又拿不到，在那里不 晓得搞什么？下面四个字更惨，“丧力捐功”，你白费了你的气力，“捐”就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有，“捐功”，白白牺牲了。
不异足水助冰，投薪益火。
等于冰上加水，使冰冻得更厚，柴丢到火中，使火更大。打坐求清净，妄念愈来愈大，怎么说？本来一个人满好的，坐起来又想成佛，又想成道，念了咒子要 加被我，家里人好，爸妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车子又要发财，又不要出车祸，反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看，买几块钱 香蕉、红果，烧香拜了，求样样好，求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人，我们家乡有位太太真好，先生驾驶帆船出海做生意，她烧香求菩萨， 那求的真好，后来地方上把她求的话变成名言。“菩萨啊！我给你烧了香，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风”。求得太好了；每一路都倒 风，这样船还开得动啊？我们小时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风……，每次到庙子我 就想起这件事，那真是“无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。一般修道也是如此。
岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。
这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师，你问我干什么？眼睛意识不动会看得见？我问：“睡着了看得见吗？”是看不见， 他却不懂，这句话比打他还重。打坐看见，可见你在玩看见，睡着了看不见，不是很明白！心休息就没有了，当然睡着并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他 一个“向南南风，向北北风”，让他迷糊去算了。
不给他迷糊，他不感谢你，“老师又传我一个”，早就上了老师的当！“丧力捐功”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？
若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。
告诉你们方法。一切回光返照，回转来找自己，观心。怎么知道有境界？念头动了，念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己， 管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言：“反求诸己”就到了。佛眼明，业影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一万遍， 我一听……有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，等于做坏事，一点一滴累 积，恶念也带得走。这是现象、应用，讲道体则全要空，善也空，恶也空，业也空，所以要“反境观心”。
反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。什么是法身？法身是代名，“本体自性”，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少 见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐——“精神飞越”，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体 质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。
许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，
法身是“无相”、“无 念”、“无住”。
“法身现而尘迹绝”，
心里没有尘世间一切烦恼。
以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。
这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。
学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗……，都要靠自悟自觉。什么自觉？智慧的成就。“智刃”，智慧像一把利刀，剖开缠内之心。缠是佛学名词，一 切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词——“缠眠”，不是文学上的“缠绵”。烦恼的作用叫“缠眠”，也叫“随眠”，称“随眠烦 恼”。
这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是“随眠”，它跟着你一步不离，连睡觉都跟着你，比夫妇还厉害。太太跟着睡，你有时还 溜出来。经常有人问我，某人夫妇感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的？如果两人梦得一样，是神经病。那要送精神科看病，人本 来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡着了，它就睡在你那个睡着里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。
《八识规矩颂》讲烦恼是 “俱生犹自现缠眠”，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缠缚解除了，那就解脱成佛成道：
“以自觉之智刃，
剖开缠内之心 珠”。
“用一念之慧锋”，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答；“慧剑”），好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，最利，在哪里？在你一念之间——“一念之慧锋”。
文殊菩萨为什么手里拿一把剑，要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。
“一念之慧锋，斩断尘中之见网”。什么见网？八十八结使。这些都是佛学专有名词，“见”代表一切观念。我们许多烦恼都是“见网”把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。
此穷心之旨，达识之诠。
我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简 单。他说，能够懂得这个道理，就是“穷心之旨”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。“达识之诠”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。
言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。
这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。
“言约”，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道——“放下”，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去 了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光着膀子，大个肚子，一 天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看着你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。
其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿“大寿”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。 我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。
二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一年半载又来，十年当 中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉，悠哉，慢慢晃过来：“在-家-吧！”，在， 他就进来。有一次他问空的酱油瓶子：“这是什么？”“瓶子。”“酱油瓶啊？酒瓶？”“酱油瓶。”“你吃哪一种酱油？”就那么惨咦！平常我们搞惯了，不在乎 这位好朋友。
有一次他来我家：“唉哟！这里又挂了一张画。”我说：“对啊！”“谁画的？”“某某法师画的。”“画的什么人啊？”“弥勒菩萨你不认得？”“噢！ 是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢！”“是啊！”“南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西？”这一下我把桌子一拍说：“你去问他去！”他听我这么一 吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是 人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。
“言约”，佛学的道理很简单；如果真要研究、辩论，道理说不完，“义丰”得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像 他一样，就够得上资格学逻辑。瓶子是总称，什么瓶子？酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油？他很逻辑，科学求证，没有错，这样下去，就“言约义丰”越来越多。
“文质理诣”，真到了家，言下顿悟，“放下”一句话包括三藏十二部道理。“文质”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也 到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。“文质理诣”，文到、理到、事也到。这个时候就“揭疑关于正智之户”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不 疑之地，永远不疑。
“剃妄草于真觉之原”，把妄心剃掉。“愈入髓之沉疴”，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。“截盘根之固执”，执着离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。
“则物我遇智火之焰，融唯心之炉”，一切唯心的道理，的确证到了。“名相临慧日之光，”名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。“释一真之 海”，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言“就是这个”。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？“就是 这个”，后来很多人打坐就去找“这个”，真没有办法。
禅宗祖师有位“一指禅师”叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸“就是这个”，很多人 经此一点，悟道了，所以人称“一指禅”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到“就是这 个”，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚“就是这个”悟道了！不过大家回去不要乱砍。
“一真法界”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？“就是这个”，当然不是砍了指头的这个。
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。
“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛 话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛 法不在“文诠”。
“知解莫穷，见闻不及”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以“知解莫穷，见闻不及”八个字做结论。
今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘第（竹→皿），抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。
一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？
刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：“为未见者，演无见之妙见”。你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见 之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊！闻到哪里去？“未闻者，入不闻之圆闻”，有个闻就不对了。“未知者，说无知之真知；未解者，成无 解之大解”，这是解脱知见。
注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄 念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程序则分 开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称“解脱知见”。
……
背道驰更远 学剑向文殊
斯则劳形役 思丧力捐功。
#南怀瑾# 老师#宗镜录# 略讲[微风][蜡烛]
你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论：“劳形役思，丧力捐功”。“劳形”，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是“坐驰”，打起坐来 妄念奔驰，坐着开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了一样东西，本钱没 投，赶快补一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！“役思”，思想服劳役。替老板做劳役，一天还有六百块钱；替自己做劳役，打坐一天，钱又拿不到，在那里不 晓得搞什么？下面四个字更惨，“丧力捐功”，你白费了你的气力，“捐”就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有，“捐功”，白白牺牲了。
不异足水助冰，投薪益火。
等于冰上加水，使冰冻得更厚，柴丢到火中，使火更大。打坐求清净，妄念愈来愈大，怎么说？本来一个人满好的，坐起来又想成佛，又想成道，念了咒子要 加被我，家里人好，爸妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车子又要发财，又不要出车祸，反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看，买几块钱 香蕉、红果，烧香拜了，求样样好，求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人，我们家乡有位太太真好，先生驾驶帆船出海做生意，她烧香求菩萨， 那求的真好，后来地方上把她求的话变成名言。“菩萨啊！我给你烧了香，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风”。求得太好了；每一路都倒 风，这样船还开得动啊？我们小时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风……，每次到庙子我 就想起这件事，那真是“无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。一般修道也是如此。
岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。
这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师，你问我干什么？眼睛意识不动会看得见？我问：“睡着了看得见吗？”是看不见， 他却不懂，这句话比打他还重。打坐看见，可见你在玩看见，睡着了看不见，不是很明白！心休息就没有了，当然睡着并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他 一个“向南南风，向北北风”，让他迷糊去算了。
不给他迷糊，他不感谢你，“老师又传我一个”，早就上了老师的当！“丧力捐功”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？
若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。
告诉你们方法。一切回光返照，回转来找自己，观心。怎么知道有境界？念头动了，念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己， 管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言：“反求诸己”就到了。佛眼明，业影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一万遍， 我一听……有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，等于做坏事，一点一滴累 积，恶念也带得走。这是现象、应用，讲道体则全要空，善也空，恶也空，业也空，所以要“反境观心”。
反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。什么是法身？法身是代名，“本体自性”，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少 见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐——“精神飞越”，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体 质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。
许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，
法身是“无相”、“无 念”、“无住”。
“法身现而尘迹绝”，
心里没有尘世间一切烦恼。
以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。
这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。
学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗……，都要靠自悟自觉。什么自觉？智慧的成就。“智刃”，智慧像一把利刀，剖开缠内之心。缠是佛学名词，一 切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词——“缠眠”，不是文学上的“缠绵”。烦恼的作用叫“缠眠”，也叫“随眠”，称“随眠烦 恼”。
这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是“随眠”，它跟着你一步不离，连睡觉都跟着你，比夫妇还厉害。太太跟着睡，你有时还 溜出来。经常有人问我，某人夫妇感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的？如果两人梦得一样，是神经病。那要送精神科看病，人本 来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡着了，它就睡在你那个睡着里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。
《八识规矩颂》讲烦恼是 “俱生犹自现缠眠”，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缠缚解除了，那就解脱成佛成道：
“以自觉之智刃，
剖开缠内之心 珠”。
“用一念之慧锋”，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答；“慧剑”），好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，最利，在哪里？在你一念之间——“一念之慧锋”。
文殊菩萨为什么手里拿一把剑，要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。
“一念之慧锋，斩断尘中之见网”。什么见网？八十八结使。这些都是佛学专有名词，“见”代表一切观念。我们许多烦恼都是“见网”把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。
此穷心之旨，达识之诠。
我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简 单。他说，能够懂得这个道理，就是“穷心之旨”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。“达识之诠”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。
言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，剃妄草于真觉之原。愈入髓之沉疴，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。
这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。
“言约”，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道——“放下”，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去 了，我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚，其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身，弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光着膀子，大个肚子，一 天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看着你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。
其实我们不但放不下这个布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代谁都要钱，过去中国人穿“大寿”只有两个口袋，现在我们有十三个口袋。 我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、两个……六个还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。
二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一年半载又来，十年当 中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉，悠哉，慢慢晃过来：“在-家-吧！”，在， 他就进来。有一次他问空的酱油瓶子：“这是什么？”“瓶子。”“酱油瓶啊？酒瓶？”“酱油瓶。”“你吃哪一种酱油？”就那么惨咦！平常我们搞惯了，不在乎 这位好朋友。
有一次他来我家：“唉哟！这里又挂了一张画。”我说：“对啊！”“谁画的？”“某某法师画的。”“画的什么人啊？”“弥勒菩萨你不认得？”“噢！ 是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢！”“是啊！”“南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西？”这一下我把桌子一拍说：“你去问他去！”他听我这么一 吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是 人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。
“言约”，佛学的道理很简单；如果真要研究、辩论，道理说不完，“义丰”得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像 他一样，就够得上资格学逻辑。瓶子是总称，什么瓶子？酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油？他很逻辑，科学求证，没有错，这样下去，就“言约义丰”越来越多。
“文质理诣”，真到了家，言下顿悟，“放下”一句话包括三藏十二部道理。“文质”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也 到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。“文质理诣”，文到、理到、事也到。这个时候就“揭疑关于正智之户”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不 疑之地，永远不疑。
“剃妄草于真觉之原”，把妄心剃掉。“愈入髓之沉疴”，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。“截盘根之固执”，执着离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。
“则物我遇智火之焰，融唯心之炉”，一切唯心的道理，的确证到了。“名相临慧日之光，”名是名，相是相，综合言名相。名相接近慧日之光。“释一真之 海”，一真法界，华严经境界，换句话说，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言“就是这个”。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？“就是 这个”，后来很多人打坐就去找“这个”，真没有办法。
禅宗祖师有位“一指禅师”叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸“就是这个”，很多人 经此一点，悟道了，所以人称“一指禅”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到“就是这 个”，指头一伸，师父冷不防一刀把指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚“就是这个”悟道了！不过大家回去不要乱砍。
“一真法界”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？“就是这个”，当然不是砍了指头的这个。
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。
“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛 话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛 法不在“文诠”。
“知解莫穷，见闻不及”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段以“知解莫穷，见闻不及”八个字做结论。
今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘第（竹→皿），抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身，可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。
一气呵成的文章，姑且在此切断。既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？
刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：“为未见者，演无见之妙见”。你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见 之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、听闻啊！闻到哪里去？“未闻者，入不闻之圆闻”，有个闻就不对了。“未知者，说无知之真知；未解者，成无 解之大解”，这是解脱知见。
注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄 念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程序则分 开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称“解脱知见”。
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