七家公募今日公告称,将严格落实证监会关于融券业务的相关要求,暂停新增转融通证券出借规模。然而,一些人钱都挣完了,韭菜割完了,颗粒归仓了,都去舒服过年了。买对子、买年货、买茅台了,关门上板了,只把一个千古难题留给大家了。
啥千古难题?这亡羊补牢,到底晚还是不晚?原故事我记得是一群羊,有几个被狼叼走,就开始讨论补羊圈晚不晚的事了;可是如果羊全丢的了话,研究补羊圈还有意义吗?再抓新羊?
金融要发展,规则要先行,没有规矩不成方圆。很显然,现在看来,内部机制运作上仍然有很多问题,很多漏洞。金融专家们吃皇粮的,怎么就搞出来一道撒风漏气千疮百孔的墙,没有提前感知,这边立规矩那边挖墙脚,这边修墙那边拆墙,匪夷所思。
修水库大坝重来都是要考虑所有风险,预留提前量,到了金融领域怎么就失效了呢?给恶意做空的人留下了钻来钻去的漏洞,成了机器猫的任意门,想在哪儿开在哪开。
路漫漫其修远兮,金融安全之道,且阻且长啊!
啥千古难题?这亡羊补牢,到底晚还是不晚?原故事我记得是一群羊,有几个被狼叼走,就开始讨论补羊圈晚不晚的事了;可是如果羊全丢的了话,研究补羊圈还有意义吗?再抓新羊?
金融要发展,规则要先行,没有规矩不成方圆。很显然,现在看来,内部机制运作上仍然有很多问题,很多漏洞。金融专家们吃皇粮的,怎么就搞出来一道撒风漏气千疮百孔的墙,没有提前感知,这边立规矩那边挖墙脚,这边修墙那边拆墙,匪夷所思。
修水库大坝重来都是要考虑所有风险,预留提前量,到了金融领域怎么就失效了呢?给恶意做空的人留下了钻来钻去的漏洞,成了机器猫的任意门,想在哪儿开在哪开。
路漫漫其修远兮,金融安全之道,且阻且长啊!
给老父亲找家政打扫厨房卫生间,得约深度保洁,家政阿姨来看了一眼,说,要不是单派到我这儿,这活真不想接,因为太脏乱了。老父亲很久没见人,有点人来疯,又让人休息,又要给人拿吃的倒水,显得我更像家里保姆,还得让他摆都懂的老师架子。阿姨哄着他唠,一边干活,说:你是老师,更得知道与时俱进。
好在他的精神头必定有限,盯了两个小时以后,他累了,关上了卧室的门。之后开了眼摄像头,李孬在晒太阳,整个猫非常惬意且开心。
好在他的精神头必定有限,盯了两个小时以后,他累了,关上了卧室的门。之后开了眼摄像头,李孬在晒太阳,整个猫非常惬意且开心。
◎韩羽|窑变
烧制陶瓷,因坯体所涂不同,釉浆互相渗透,烧出的成品,往往呈现出与原来设想的花纹与颜色大异其趣的另种样式,此谓之“窑变”。
作家写文、诗人写诗,偶尔亦会出现“窑变”。
《随园诗话》“淮宁诗人黄浩浩《秋柳》云:‘小驿孤城风一笛,断桥流水路三叉。’余曰:‘佳则佳矣,惜其似梅花诗。’有某公《咏梅》云:‘五尺短墙低有月,一村流水寂无人。’或笑曰:‘此似偷儿诗。’”
同是一句话,诗作者是一个意思,读诗者又是另一个意思,究其缘由,实难言之。
大略是,从主观上讲,世上事本就多有貌同而心异,理一而事分者。于是出现了各式各样的可遇而不可求的“创造性的误读”。
写《随园诗话》的袁枚,广采游心骇耳之事,写了一本《子不语》。
该书中有《鬼送汤圆》:王生病,“众鬼阗门塞屋,日掩天光,夜蔽灯火,或坐或立,或言或笑,聚集十余日。家中持经放焰口,毫无效验。一女鬼呼曰:‘汝家该延老僧宏道来,我辈便去。’如其言,往请宏道。甫到门,众鬼轰然散矣,病亦渐安。袁子曰:同是念经、放焰口,而有验有不验,此之谓有治人,无治法也。”
袁枚的这个故事,亦颇类似“窑变”。“君子可欺以其方”,君子读之则可;如以人心多变揣度之,恐将疑而谓为:女鬼莫非老僧宏道的“托儿”乎?
及读《浪迹丛谈》,方知此类“窑变”并非绝无仅有。
“说古人诗有吹毛求疵者,虽未免刻谑,亦颇有理趣。如‘尽日觅不得,有时还自来。’贯休觅句诗也,或以为是失猫诗。‘若教解语应倾国,任是无情亦动人。’罗隐咏牡丹句也,或以为是画美人诗。”“‘秦地关河一百二,汉家离宫三十六。’骆宾王咏古句也,或以为是算博士诗。‘每日更忙须一到,夜深还自点灯来。’程师孟咏所筑堂句也,或以为是登厕诗。”
“每日更忙须一到,夜深还自点灯来。”令人莞尔,如问一老读者此是何诗。想当然耳,是登厕诗。
何哉,有一民谣:“孩童时,憋不住尿,憋不住话。青年时,憋得住尿,憋不住话。到了中年,憋得住尿,也憋得住话。到了老年,憋得住话,憋不住尿。”似此,能不“夜深还自点灯来”乎。
烧制陶瓷,因坯体所涂不同,釉浆互相渗透,烧出的成品,往往呈现出与原来设想的花纹与颜色大异其趣的另种样式,此谓之“窑变”。
作家写文、诗人写诗,偶尔亦会出现“窑变”。
《随园诗话》“淮宁诗人黄浩浩《秋柳》云:‘小驿孤城风一笛,断桥流水路三叉。’余曰:‘佳则佳矣,惜其似梅花诗。’有某公《咏梅》云:‘五尺短墙低有月,一村流水寂无人。’或笑曰:‘此似偷儿诗。’”
同是一句话,诗作者是一个意思,读诗者又是另一个意思,究其缘由,实难言之。
大略是,从主观上讲,世上事本就多有貌同而心异,理一而事分者。于是出现了各式各样的可遇而不可求的“创造性的误读”。
写《随园诗话》的袁枚,广采游心骇耳之事,写了一本《子不语》。
该书中有《鬼送汤圆》:王生病,“众鬼阗门塞屋,日掩天光,夜蔽灯火,或坐或立,或言或笑,聚集十余日。家中持经放焰口,毫无效验。一女鬼呼曰:‘汝家该延老僧宏道来,我辈便去。’如其言,往请宏道。甫到门,众鬼轰然散矣,病亦渐安。袁子曰:同是念经、放焰口,而有验有不验,此之谓有治人,无治法也。”
袁枚的这个故事,亦颇类似“窑变”。“君子可欺以其方”,君子读之则可;如以人心多变揣度之,恐将疑而谓为:女鬼莫非老僧宏道的“托儿”乎?
及读《浪迹丛谈》,方知此类“窑变”并非绝无仅有。
“说古人诗有吹毛求疵者,虽未免刻谑,亦颇有理趣。如‘尽日觅不得,有时还自来。’贯休觅句诗也,或以为是失猫诗。‘若教解语应倾国,任是无情亦动人。’罗隐咏牡丹句也,或以为是画美人诗。”“‘秦地关河一百二,汉家离宫三十六。’骆宾王咏古句也,或以为是算博士诗。‘每日更忙须一到,夜深还自点灯来。’程师孟咏所筑堂句也,或以为是登厕诗。”
“每日更忙须一到,夜深还自点灯来。”令人莞尔,如问一老读者此是何诗。想当然耳,是登厕诗。
何哉,有一民谣:“孩童时,憋不住尿,憋不住话。青年时,憋得住尿,憋不住话。到了中年,憋得住尿,也憋得住话。到了老年,憋得住话,憋不住尿。”似此,能不“夜深还自点灯来”乎。
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