（青衣）“看过多少山河 就敢说万界都是这样，走过多少道路 就觉得众生都是这般德行，尝过多少贫苦 就敢断言他人的善恶美丑。红尘仙 情欲道，历尽红尘视为仙，七情六欲易为道，不化凡来难作仙”
（青衣）“君子有所为 有所不为，大丈夫更要顶天立地，一身浩然正气行走于诸天万界 替天行道，若是天道腐败 便劈了这个天逆了这个道，然后在立新规 教化众生”
（青衣）“修行大道本就没有善恶之分 美丑之别，正所谓法无正邪 心有分别，所有的对与错 谁又能看得通透，本座半生倥偬 毁誉加身，徒负无数虚名罪名 不曾有一字辩解，身后也不愿世间 解吾毕生隐衷，神也好 魔也罢，此生都未尝虚掷一日，骗神鬼仙佛为乐 戏妖魅精怪为好，余心已足 不复怨怼，可终究难以回报红颜之深情 妻妾之所爱 .”
（青衣）“诸天万界难得迎来太平盛世，还望诸位好自为之”
传道授业结束后 诸天万界又恢复的繁华喧闹，飞禽走兽也开始往返飞行
（红梅）“大郎 你这是怎么了 以前传道授业，都会将一些大道法则 或者一些修炼上的心得，今日所说的这番话，有一些 有一些”
（青衣）“所谓修行 更重要的是修心，修哪天地之心 唯有与天地同心，才能维护这得来不易的天下太平”
（红梅）“不历尽红尘 修得七情六欲，又怎会有这般心境，诸天万界是否真得太平我们管不着，只要洪荒天下能够一直这样，妾身就心满意足了”
（青衣）“诸天万界出吾辈，修行路途岁月催，成仙得道谈笑中，不生红颜一场醉”
（青衣）“为那些无家可归的女子 打开天仙宗的大门，为夫这样做 真得对么”
（红梅）“大郎 你贵为洪荒天下的天地共主 理应如此，总比她们在外面 四处流浪要好得多，运气好一些的女子 被教派收留 沦为任意采补的炉鼎，若是运气不好的女子 只沦为床榻上玩物，天仙宗收留她们是缘分 也是她们的造化”
（红梅）“妾身此生只有三愿，一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕 岁岁长相见”
青衣开心的回忆着年少时光，本座名为青衣，不仅是儒家君子 也是一名剑仙，本座的剑从不欺负弱小 因为本座只对强者出剑，就算一身修为被废又如何，道行尽毁 此生都无法结丹那又怎么样，本座的剑心依然能守天下，本座的剑意照样可破苍芎，而本座的剑气更胜从前 可斩万物苍生
（青衣）“君子有所为 有所不为，大丈夫更要顶天立地，一身浩然正气行走于诸天万界 替天行道，若是天道腐败 便劈了这个天逆了这个道，然后在立新规 教化众生”
（青衣）“修行大道本就没有善恶之分 美丑之别，正所谓法无正邪 心有分别，所有的对与错 谁又能看得通透，本座半生倥偬 毁誉加身，徒负无数虚名罪名 不曾有一字辩解，身后也不愿世间 解吾毕生隐衷，神也好 魔也罢，此生都未尝虚掷一日，骗神鬼仙佛为乐 戏妖魅精怪为好，余心已足 不复怨怼，可终究难以回报红颜之深情 妻妾之所爱 .”
（青衣）“诸天万界难得迎来太平盛世，还望诸位好自为之”
传道授业结束后 诸天万界又恢复的繁华喧闹，飞禽走兽也开始往返飞行
（红梅）“大郎 你这是怎么了 以前传道授业，都会将一些大道法则 或者一些修炼上的心得，今日所说的这番话，有一些 有一些”
（青衣）“所谓修行 更重要的是修心，修哪天地之心 唯有与天地同心，才能维护这得来不易的天下太平”
（红梅）“不历尽红尘 修得七情六欲，又怎会有这般心境，诸天万界是否真得太平我们管不着，只要洪荒天下能够一直这样，妾身就心满意足了”
（青衣）“诸天万界出吾辈，修行路途岁月催，成仙得道谈笑中，不生红颜一场醉”
（青衣）“为那些无家可归的女子 打开天仙宗的大门，为夫这样做 真得对么”
（红梅）“大郎 你贵为洪荒天下的天地共主 理应如此，总比她们在外面 四处流浪要好得多，运气好一些的女子 被教派收留 沦为任意采补的炉鼎，若是运气不好的女子 只沦为床榻上玩物，天仙宗收留她们是缘分 也是她们的造化”
（红梅）“妾身此生只有三愿，一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕 岁岁长相见”
青衣开心的回忆着年少时光，本座名为青衣，不仅是儒家君子 也是一名剑仙，本座的剑从不欺负弱小 因为本座只对强者出剑，就算一身修为被废又如何，道行尽毁 此生都无法结丹那又怎么样，本座的剑心依然能守天下，本座的剑意照样可破苍芎，而本座的剑气更胜从前 可斩万物苍生
世人若學我，如同進魔道
「酒肉穿腸過 ，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」這句相傳是「濟公」名言，大家多半只學了上半句？為什麼不把下半句順便給謹記呢？因為這牽涉到「茹素」的問題！嚴格說來學佛＆修道是不一定要嚴守「茹素」，因為你一但把他視為戒律與教規那可是會摒除掉多數人（我看最少有90％的人）。目前來看只有漢傳佛教（因梁武帝的關係，出家人被嚴格要求茹素）。所以這通常，是口頭鼓勵或勸戒大家能「茹素」是最好，但也不勉強！不然少了90％的信眾這可不是小事。
但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
從比較可靠的佛典來查尋「濟公」喝酒不假，但吃肉多半是坊間以訛傳訛的傳言，因為濟公（道濟）可是真正的出家人（國清寺主持法空一本禪師為其受戒，師承靈隱寺佛海慧遠為師），不太可能真的大口吃肉的（做出這麼出格的行為）。《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」，但在文人筆下描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相應該只是在突顯他的與眾不同！
以下是（法鼓山）聖嚴法師於自己文章中所述：
但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
濟顛語錄：
何須林景勝瀟湘，祇須西湖化作酒。
和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
語末：
真如自性本純淨，真知止者定能靜。
人能常清心自寧，定慧開來無費力。
靈明覺照常住心，識得天下無數人。
前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
無道男女多偏慾，多慾損精耗其氣。
居福不節災禍至，貪名戀財皆自縛。
欲脫五行之支配，立身處世宜修心。
https://t.cn/RUaz4x8
john 2024 2 2
「酒肉穿腸過 ，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」這句相傳是「濟公」名言，大家多半只學了上半句？為什麼不把下半句順便給謹記呢？因為這牽涉到「茹素」的問題！嚴格說來學佛＆修道是不一定要嚴守「茹素」，因為你一但把他視為戒律與教規那可是會摒除掉多數人（我看最少有90％的人）。目前來看只有漢傳佛教（因梁武帝的關係，出家人被嚴格要求茹素）。所以這通常，是口頭鼓勵或勸戒大家能「茹素」是最好，但也不勉強！不然少了90％的信眾這可不是小事。
但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
從比較可靠的佛典來查尋「濟公」喝酒不假，但吃肉多半是坊間以訛傳訛的傳言，因為濟公（道濟）可是真正的出家人（國清寺主持法空一本禪師為其受戒，師承靈隱寺佛海慧遠為師），不太可能真的大口吃肉的（做出這麼出格的行為）。《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」，但在文人筆下描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相應該只是在突顯他的與眾不同！
以下是（法鼓山）聖嚴法師於自己文章中所述：
但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
濟顛語錄：
何須林景勝瀟湘，祇須西湖化作酒。
和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
語末：
真如自性本純淨，真知止者定能靜。
人能常清心自寧，定慧開來無費力。
靈明覺照常住心，識得天下無數人。
前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
無道男女多偏慾，多慾損精耗其氣。
居福不節災禍至，貪名戀財皆自縛。
欲脫五行之支配，立身處世宜修心。
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世人若學我，如同進魔道
「酒肉穿腸過 ，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」這句相傳是「濟公」名言，大家多半只學了上半句？為什麼不把下半句順便給謹記呢？因為這牽涉到「茹素」的問題！嚴格說來學佛＆修道是不一定要嚴守「茹素」，因為你一但把他視為戒律與教規那可是會摒除掉多數人（我看最少有90％的人）。目前來看只有漢傳佛教（因梁武帝的關係，出家人被嚴格要求茹素）。所以這通常，是口頭鼓勵或勸戒大家能「茹素」是最好，但也不勉強！不然少了90％的信眾這可不是小事。
但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
從比較可靠的佛典來查尋「濟公」喝酒不假，但吃肉多半是坊間以訛傳訛的傳言，因為濟公（道濟）可是真正的出家人（國清寺主持法空一本禪師為其受戒，師承靈隱寺佛海慧遠為師），不太可能真的大口吃肉的（做出這麼出格的行為）。《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡：「每日貪盃又宿娼，風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態，惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠，禪心淫慾不相連。從來諸事不相關，獨有香醪真個貪。」，但在文人筆下描寫得那樣出格越軌、不守戒律、玩世不恭、嬉笑怒罵，渾然一副瘋癲滑稽相應該只是在突顯他的與眾不同！
以下是（法鼓山）聖嚴法師於自己文章中所述：
但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
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人能常清心自寧，定慧開來無費力。
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前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
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但從另一個角度來看修行，你一但決心想在自己修為上，有所精進與突破那就一定得「茹素」而且要嚴格執行！不然很難看到你有什麼驚人變化（一般來說沒真正「茹素」的人，修為到一定程度依然是很難寧心，因為你體內濁氣重的關係，所以你在坊間如果有聽說哪位老師？說他沒「茹素」依然可以修的很好？哪就聽聽就好！因為口慾都這麼重的人，修為怎麼可能好呢？）。談到此不免有人又搬出了佛世「釋迦牟尼佛」也不是沒「茹素」嗎？他可以，哪你自認為你有「佛陀」或者「濟公」的修為程度嗎？
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但他（道濟）畢竟是圜悟克勤禪師的再傳，又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳，絕不至於瘋癲到不成體統的程度。而且當時南宋朝廷的高官顯貴，都喜與他交遊，除了一般信徒喜歡他，他也曾到永興寺、崇真寺、清溪道院等各佛道寺院盤桓，受到接納。縱然出格，不至於亂來。故於《北磵居簡禪師文集》中有一篇為道濟禪師寫的〈隱湖方圓叟舍利銘〉，是為道濟的舍利被邦人分藏而撰，對道濟的評介是：「受度於靈隱佛海禪師。狂而踈，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩。往往超諧，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。……題墨尤雋永，暑寒無完衣，予之尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥，游族姓家，無故強之不往。……公也不羈，諧謔峻譏，不循常度，轍不踰矩。白足孤征，蕭然蛻塵……。」
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