心籁 | 人是孤独的
人是孤独的，因为人有“我”，“我”便把自己与周围的一切都分开了、隔绝了，人又怎么不孤独呢？《大经》说：“独生独死，独去独来。”
人要避免孤独，靠娱乐、靠交友、靠旅游……都决定不可能。因为你是“我”的存在，每一个人都是“我”的存在，这一大群各各独立的、坚固的、壁垒分明的、绝不含糊的“我”，无论如何不可能捏在一起，夫妻、父子、割头换颈的挚友都不可能合而为一，你是你，我是我，永远如此。
人只有打破我，回到生命的本源，与宇宙一切万物的本体成为一体，才会不孤独，才有安全。
念佛人也是在名号中化去孤独，彼此亲密，与观音、势至成为胜友。观音、势至德位再高，我等再卑劣，佛性生命是一样的，在名号中彼此无隔、彼此无别。若就我们本来的罪恶凡夫相状，仍然是孤独、斗诤、不和的，好在佛光摄取了我们，消融了我们的刚强，消化了我们的自我，抑制了我们的造罪造业。
念佛人之间比家亲血缘任何关系都亲，因为他们都在佛性生命的层面彼此一体了，没有比这更美妙的感觉、更大的幸福。
人不念佛，永远都是孤独的，人要彼此亲密，只要念佛。
人是孤独的，因为人有“我”，“我”便把自己与周围的一切都分开了、隔绝了，人又怎么不孤独呢？《大经》说：“独生独死，独去独来。”
人要避免孤独，靠娱乐、靠交友、靠旅游……都决定不可能。因为你是“我”的存在，每一个人都是“我”的存在，这一大群各各独立的、坚固的、壁垒分明的、绝不含糊的“我”，无论如何不可能捏在一起，夫妻、父子、割头换颈的挚友都不可能合而为一，你是你，我是我，永远如此。
人只有打破我，回到生命的本源，与宇宙一切万物的本体成为一体，才会不孤独，才有安全。
念佛人也是在名号中化去孤独，彼此亲密，与观音、势至成为胜友。观音、势至德位再高，我等再卑劣，佛性生命是一样的，在名号中彼此无隔、彼此无别。若就我们本来的罪恶凡夫相状，仍然是孤独、斗诤、不和的，好在佛光摄取了我们，消融了我们的刚强，消化了我们的自我，抑制了我们的造罪造业。
念佛人之间比家亲血缘任何关系都亲，因为他们都在佛性生命的层面彼此一体了，没有比这更美妙的感觉、更大的幸福。
人不念佛，永远都是孤独的，人要彼此亲密，只要念佛。
周老师微博语录
《无量寿经》云：“人于爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”
细细品读这句话，再想想过往的人，过往的事。其实，再热闹缠绵的情感，不过是自我意识的一场游戏。来时是自己，走时还是自己。苦时是自己，乐时还是你自己。与他人无关。
感恩天地君亲师
#春风社学堂[超话]#
《无量寿经》云：“人于爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”
细细品读这句话，再想想过往的人，过往的事。其实，再热闹缠绵的情感，不过是自我意识的一场游戏。来时是自己，走时还是自己。苦时是自己，乐时还是你自己。与他人无关。
感恩天地君亲师
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《假如这样生活》（九）
第六章 佛法实践
佛法在世间流布，根本目的是要救度众生，使众生能够得到真实利益。如果脱离了实践，只能给众生一个言辞的说教，或是一个美妙的向往，而不考虑众生能否依教奉行、获得解脱，那样的佛法就成为戏论了。
一、扫除成见
学佛的目的
我们来此世间，应该抱着什么样的目的？ 导师们告诉我们同一件事：了脱生死，达到圆满的生命境界。如果来此世间做了一百件事，唯独这件事没有做，那等于空来一趟。只知道追求欲望的满足，对自身的存在缺乏理性的审视，不谋求超越，被佛看作是做人的耻辱，斥之为“与畜生同死，自投黑暗”。
佛教常说“生死事大”，强调生死问题是做人应予以严肃对待的头等大事。
人生于世，诸苦逼迫，死而转生，生必有死。《无量寿经》说：“独生独死，独去独来。”我们在生死苦海中沉浮飘泊，孤苦凄惶，纵然有所作为、有幸福快乐，也难免被无常的铁轮所碾碎，找不到真正能够安身立命的归宿。这对于一个认真对待生命的人来说，无疑是极为可悲的事。
我们能够学佛、念佛，这是非常值得赞叹的事情，不管我们最初是以祈求平安和现世利益为目的，还是以学术研究为目的，或者是为了涵养身心，提升人格， 甚或是因为好奇心的驱使，带着批评、审视的目光乃至迷信的思想开始学佛。但是，佛法并不是附属于世俗生活的，更非纸上谈兵。学佛的唯一目的应当是：了断自己旷劫以来的六道轮回之苦，然后以成佛之身倒驾慈航，引渡茫茫苦海中的芸芸众生。
简单地说就是：学佛成佛，念佛成佛，并使所有的众生皆能学佛成佛，念佛成佛。
学佛的人如果置生死大事于不顾，则是偏离了方向。
学佛并非消极逃世
看破红尘、消极逃世绝非学佛的正途。如果修学佛法要离开大众，逃避现实，或者不问世事，闭目塞听，那都违背了佛陀的初衷。我们的烦恼从内心而起，无时不在，无处不现，无法逃避。
学佛的人认识到世事的虚幻多变，以尊贵的佛法为皈依处，心中有佛的光明照耀，当下就能自在安稳。既能投身到烦烦恼恼的生活当中，同时也能安住于解脱之道。
学佛的人远避声色货利，不似世人心无厌足，这也会令一般人产生想法，认为佛教不适合充满竞争和机遇的现代社会。
实际上，为众生服务是佛教的基本精神。世尊曾说：“我不入地狱，谁入地狱？不惟入地狱，且常住地狱；不惟常住地狱，且庄严地狱。”地藏菩萨也有“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的誓言。这都是佛教“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的入世精神的写照。佛弟子遵循佛的教导，以报恩之心无私地 为大众服务，以良好的品行带动社会风气。
世人所说的积极进取，不外是名利上的争逐。有谁想到牺牲自我、从事普度众生的工作呢？
任何人都可以找到
适合自己的法门
在社会上，人们或为生计奔忙，或执一己之见，因而无缘信受佛法。即使那些景仰佛法的人，心中也有很多顾虑。比如：
古来高僧大德苦行苦修才有所成就，我能行吗？
学佛需要清心寡欲，我放不下怎么办？
实际上，佛法是不会对任何人设置障碍的，有能力的人可以学佛，没有能力的人同样可以学佛。有的法门是为那些能够苦行苦修、根机猛利的人设立的，有的法门则是为那些不能精进苦修、摆脱不了世间烦恼的人所设立的。
在八万四千法门（众生有八万四千烦恼，佛设八万四千法门对治）当中，有的难行、艰苦，有的则易行、安乐。
再者，我们并不是先把自己改造好以后再开始学佛。所谓“就路还家”，任何状况都可以作为学佛的起点。
和我们以前相信的任何事情一样，信佛是自然流畅的，不必等待某种特殊机缘，只需多多听闻，多多拜读，多多体会。
南无阿弥陀佛......
第六章 佛法实践
佛法在世间流布，根本目的是要救度众生，使众生能够得到真实利益。如果脱离了实践，只能给众生一个言辞的说教，或是一个美妙的向往，而不考虑众生能否依教奉行、获得解脱，那样的佛法就成为戏论了。
一、扫除成见
学佛的目的
我们来此世间，应该抱着什么样的目的？ 导师们告诉我们同一件事：了脱生死，达到圆满的生命境界。如果来此世间做了一百件事，唯独这件事没有做，那等于空来一趟。只知道追求欲望的满足，对自身的存在缺乏理性的审视，不谋求超越，被佛看作是做人的耻辱，斥之为“与畜生同死，自投黑暗”。
佛教常说“生死事大”，强调生死问题是做人应予以严肃对待的头等大事。
人生于世，诸苦逼迫，死而转生，生必有死。《无量寿经》说：“独生独死，独去独来。”我们在生死苦海中沉浮飘泊，孤苦凄惶，纵然有所作为、有幸福快乐，也难免被无常的铁轮所碾碎，找不到真正能够安身立命的归宿。这对于一个认真对待生命的人来说，无疑是极为可悲的事。
我们能够学佛、念佛，这是非常值得赞叹的事情，不管我们最初是以祈求平安和现世利益为目的，还是以学术研究为目的，或者是为了涵养身心，提升人格， 甚或是因为好奇心的驱使，带着批评、审视的目光乃至迷信的思想开始学佛。但是，佛法并不是附属于世俗生活的，更非纸上谈兵。学佛的唯一目的应当是：了断自己旷劫以来的六道轮回之苦，然后以成佛之身倒驾慈航，引渡茫茫苦海中的芸芸众生。
简单地说就是：学佛成佛，念佛成佛，并使所有的众生皆能学佛成佛，念佛成佛。
学佛的人如果置生死大事于不顾，则是偏离了方向。
学佛并非消极逃世
看破红尘、消极逃世绝非学佛的正途。如果修学佛法要离开大众，逃避现实，或者不问世事，闭目塞听，那都违背了佛陀的初衷。我们的烦恼从内心而起，无时不在，无处不现，无法逃避。
学佛的人认识到世事的虚幻多变，以尊贵的佛法为皈依处，心中有佛的光明照耀，当下就能自在安稳。既能投身到烦烦恼恼的生活当中，同时也能安住于解脱之道。
学佛的人远避声色货利，不似世人心无厌足，这也会令一般人产生想法，认为佛教不适合充满竞争和机遇的现代社会。
实际上，为众生服务是佛教的基本精神。世尊曾说：“我不入地狱，谁入地狱？不惟入地狱，且常住地狱；不惟常住地狱，且庄严地狱。”地藏菩萨也有“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的誓言。这都是佛教“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的入世精神的写照。佛弟子遵循佛的教导，以报恩之心无私地 为大众服务，以良好的品行带动社会风气。
世人所说的积极进取，不外是名利上的争逐。有谁想到牺牲自我、从事普度众生的工作呢？
任何人都可以找到
适合自己的法门
在社会上，人们或为生计奔忙，或执一己之见，因而无缘信受佛法。即使那些景仰佛法的人，心中也有很多顾虑。比如：
古来高僧大德苦行苦修才有所成就，我能行吗？
学佛需要清心寡欲，我放不下怎么办？
实际上，佛法是不会对任何人设置障碍的，有能力的人可以学佛，没有能力的人同样可以学佛。有的法门是为那些能够苦行苦修、根机猛利的人设立的，有的法门则是为那些不能精进苦修、摆脱不了世间烦恼的人所设立的。
在八万四千法门（众生有八万四千烦恼，佛设八万四千法门对治）当中，有的难行、艰苦，有的则易行、安乐。
再者，我们并不是先把自己改造好以后再开始学佛。所谓“就路还家”，任何状况都可以作为学佛的起点。
和我们以前相信的任何事情一样，信佛是自然流畅的，不必等待某种特殊机缘，只需多多听闻，多多拜读，多多体会。
南无阿弥陀佛......
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