明天是农历兔年的最后一天。按照传统，若能在黄昏念9遍《心经》进行回遮，可遣除下一年以死亡为主的各种不吉祥。

附：

《心经回遮仪轨》

无可言思般若度 不生不灭虚空体
各别自证智行境 三世佛母我敬礼

般若波罗蜜多心经

顶礼般若佛母!
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

南无 顶礼师、顶礼佛、顶礼法、顶礼僧
顶礼般若波罗蜜多大佛母 愿我成就谛实语
如昔天王帝释依于思维甚深般若波罗蜜多之义、念诵词句而回遮魔王波旬等一切违缘，愿我亦依于思维甚深般若波罗蜜多之义、念诵词句而回遮、空无、寂灭、善灭魔王波旬等一切违缘。

不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。

平息八万魔障类，远离损害之违缘，
圆满成办诸顺缘，依此吉祥今吉祥。

修行菩提时，内外诸危害，
一切诸障碍，悉皆得息灭。

#高海宁为理解梅西言论道歉#

《太上感应篇》中又言：“一日有三善，三年天必降之福……一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之”，道教的忏悔不是单纯地希求神明能够赦免罪过，而是更加鼓励人们，以善行的力量来改变因曾经的错误而造成的恶果，从而积功累行，证圣成真。

而在道教的法坛上，高功说文中有一句话叫“三业六根之过咎，道前咸灭”。

三业指身、口、心三重业障；

六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。

人们之所以需要忏悔，是因为我们受到自己七情六欲的牵引，很容易犯了身业、口业与心业。

《清静经》曰：“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”，唯有做到身心真一，消除因遍染六尘而造成的身心口上的妄为，才能以清静之体而感格神明。所以道教倡导的忏悔不仅仅是一种悔过，其更像是一种洗涤身心的洁净过程，唯有一念纯真才能够使神明施加于自己的护佑、法师施加于自己的符水法咒发挥出更大的效用。

基于对自我行为的悔过，人们才会心生善念，进而以清静法身来感召神明，从而得到诸神拥护的福祉。一些医学理论家单纯地认为，忏悔只是一种通过简单心理疗法来改变实际行动，这其实是对道教宗教仪式的极大误解。

道教早期在书写“三官手书”的同时还要加上专人的法咒施用后，才能够起到治病功效，这是建立在自我忏悔而得清静之体和向善之心基础上的功效。自我清静为本，符咒法术为用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。

能看懂这段话的，有福了！

明天是农历兔年的最后一天。按照传统，若能在黄昏念9遍《心经》进行回遮，可遣除下一年以死亡为主的各种不吉祥。

附：

《心经回遮仪轨》

无可言思般若度 不生不灭虚空体
各别自证智行境 三世佛母我敬礼

般若波罗蜜多心经

顶礼般若佛母!
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

南无 顶礼师、顶礼佛、顶礼法、顶礼僧
顶礼般若波罗蜜多大佛母 愿我成就谛实语
如昔天王帝释依于思维甚深般若波罗蜜多之义、念诵词句而回遮魔王波旬等一切违缘，愿我亦依于思维甚深般若波罗蜜多之义、念诵词句而回遮、空无、寂灭、善灭魔王波旬等一切违缘。

不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。

平息八万魔障类，远离损害之违缘，
圆满成办诸顺缘，依此吉祥今吉祥。

修行菩提时，内外诸危害，
一切诸障碍，悉皆得息灭。