梦参老和尚：念万遍地藏菩萨圣号，恶事转变成善事

除了一个至诚心，只念地藏王菩萨一万遍，念完一万遍换来什么情况呢？你前面的贫穷困难一切灾害都解决了，起码能解决一个问题，睡觉绝对不会做恶梦，这是千真万确的。如果在临睡眠的时候，你坐在那里念一千声，念完了倒头就睡，绝不会做恶梦。“如是人等”，能够念一万遍地藏王菩萨圣号，那些不如意事情渐渐就会消灭了，从痛苦当中就变成安乐了，再不忧愁，衣食丰溢。

这个灵不灵？我也试验过，好多年前了我也持怀疑态度说，这件事太容易，念了一万声地藏王菩萨圣号这些事情就会转好，衣食不足，或做生意很不发财，渐渐就好了，怎么可能？但是确实是改观了。在北京有个卖柴米油盐酱醋茶的一个小铺子，这种生意本来发不了什么财的，能够温饱就不错了。但是只靠这个铺子不够，夫妇俩人还有一个小孩念书，那时我们的庙在他前面，他问说能有什么法子不受冻馁之忧啊？我说：“有！你肯信就有，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、念阿弥陀佛都行，念一个名号，你渐渐就会好了！”他信我的，他们一家子连那个小孩都念。隔了好几年，我从福建回北京的时候，看见那间小铺子开大了。他说，自从他念了之后，他的酱油醋一天卖的很多，就像济公显神通似的，客人本来不想买，走到门口也打点酱油回去，这是不可思议的，要说出个道理我说不出来，但是他确实好了。

我们和尚对这些问题就是净信坚固，没有净信绝对办不到；修庙跑到外头去化缘，我感觉这不是办法。在家里面对著地藏像拜，你不是想修庙吗？你就拜，拜观音菩萨拜地藏菩萨像，有人会送钱到你这里来。我师公修庙就这么修的，人家都叫他老修行。他在北京城一个城郊的地方，自己一个人，连吃饭都没有得吃的，要修那间大庙，设想的很好，怎么办呢？他就拜佛。没有别的办法，他没有读过书，出家之后只晓得修行，也不会做佛事，做佛事还得敲引磬，他完全不会。他在家拜佛，就碰见北京城里一位姓周的老先生，很有名望的人，有一天他经过这里，心血一动就进这间庙看一看，一看，他发了大心了，就替他当施主，到处化缘，就把这间庙修起来了，我师公连这间庙都没有离开，就修了庙。

还有《影尘回忆录》里，倓虚老法师在东北修了那么多大庙，朱子桥老将军就替他化缘，朱子桥化缘化到朋友都不敢见他，躲在厕所不出来，他就坐在客厅不走，非化不可，对他朋友说：“你在厕所待得太臭了，出来吧，我给你香的。”把他叫了出来，化了他五十个大洋，在那时候是很不容易的。

修庙求财富也好，或你要想发财，你就在家里念观世音菩萨或念地藏王菩萨，你坐那里什么都不干，念七天看看，说菩萨你再不加持我，我就要饿死了，坐屋里念观世音菩萨念地藏王菩萨，会改观的。如果我们大家都念，制止中东的战争不要发生，你得有这个信心，我们大家都念，就凭我们现在学《地藏经》的这些人，也不要太多，有这么三、五十个人念，大家天天都念回向，如果有坚固的净信心，他们就打不起来。反正七错八错的打不起来，我们的业力超过他的业力，我们念圣号的力量比那个力量强了；众生业力大了，善业自然小了，发展不起来了；恶势力强了，善的力量自然就没有了。如果善的力量强了，恶的力量自然就没有了，逐渐的消失了。把不快乐都转成快乐，没有衣食缺乏的情形，就丰溢了，乃至于睡觉都是快乐的。

这些地藏王菩萨都能加持得到，这是佛所说的，是佛跟观世音菩萨说的。其实观世音菩萨也是做这些事，观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，其实地藏王菩萨比观世音菩萨的愿更大的，更有加持力的，地藏王菩萨本身很苦，别的菩萨示现的是大菩萨，璎珞宝冠，地藏王菩萨现的是比丘身，什么都没有，但他的加持力相当大，所以我们应当生坚固净信。

境随心转，相由心生。三界无别法，一切唯心造。

境随心转。一个人的心里装着的是什么，这个人便会看到什么；一个人拥有着什么样的心境，他便会拥有什么样的人生。

有一个老掉牙的典故很好的诠释了“心里有啥便会看见啥”，故事的主角是大才子苏东坡。说老苏某日去拜会佛印和尚，两人海阔天空、喝茶聊天。闲聊中，苏东坡说佛印和尚像一堆狗屎，佛印听了也不生气，反而说他看苏东坡像一尊金佛。

这简直把苏东坡乐坏了爽歪了，回到家后还不忘吹嘘给他妹妹听，结果苏小妹一听就骂哥哥丢人丢大了，佛家的说法，你看别人是什么、自己就是什么，这不明摆着人家佛印是金佛，而苏东坡才是一坨狗屎。

相由心生。《礼记》有云：“有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”

坊间有句流行语很好的印证了《礼记》中的箴言，说的是：“但凡爱笑的人，运气都不会太差。”

一个人脸上的笑容从何来？来自于自己内心本心的乐观与愉悦，来自于自己对世界外界的欢喜与热爱，来自于自己对失意失望的接纳和释怀。

一个人内心是怎样的想法，其面相就会呈现怎样的表情，因为“相由心生”。

人的相貌是由内心决定的，一个心地善良、心存善念的人，通常都是面容和善、脸色红润。反之，一个面相凶恶、表情猥琐的人，这种人绝对好不到哪里去。

俗话说，一颗阴暗的心永远也托不起一张灿烂的脸。一个内心扭曲、心思不正的人，即使通过整容与化妆改变了自己的容貌，但此人绝对藏不住他丑陋恶心的表情与阴险狡诈的眼神。

相由心生，境随心转，人生，就是个不断修心的过程。
#刘诗诗也穿了唐装#

佛学文摘（《无量寿经》四十八愿讲记）

第二十五愿“菩萨演一切智愿”。“如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨，都能演说一切智，如果这一愿不成就的话，就不取正觉——就不成佛。”演绎、演说一切智，这是什么概念呢？一切智就是佛的智慧，一切都了解。那我们这些往生者没有破无明，或者没有断尽无明，是得不到一切智的。因地当中的一切智，果地上就叫一切种智，这里就是代表一切种智。只有佛了解法界一切事理、因果、性相，洞察古往今来所有的事情，所以他就能够随意称性宣说，所有人问什么，他都立时作出反应：无所不知，无所不能。
那么这个演说——特别是对于我们想讲经说法的人来说，这很重要。如果我们没有相当的知识、学问，不具备“演说一切智”的能力，你在一个大型的讲演会上会胆怯的，会害怕的。为什么？因为有很多人会从各种角度给你提问题，特别提那些刁钻古怪的问题。那你怎么办呢？一拿到这些问题——肯定人家是要挑最难的问题来问——你一问三不知。你老是一问三不知，人家下次就不来听你讲了。所以我们是希望具有一切智的能力，来做这种讲经说法。但靠我们自力太难，所以法藏菩萨加持，你只要到了西方极乐世界——只要是往生的菩萨，都能够演说一切智。那你说，我们学讲经说法最好的场所是什么地方啊？那自然是极乐世界了。在这里我们吭吭哧哧，可能搞个三十年，五十年，面对社会、教内各个层次的质疑，我们都是觉得力不从心的。因为我们有限的生命，去了解无限的佛法——还包括世间的学问，我们了解的太少。这也就是为什么一个很有影响力的法师、弘法人才很难出现的原因之一。他也许讲出了他了解的那一部分；但一旦超出了他了解的那个宗派，他可能就不了解了。但你面对社会，他不仅要问你教内佛法的东西，还要问很多社会问题、人生的问题、心理的问题、历史的问题、哲学的问题。
一个弘法的法师面对这些，你能够应付它，就属于一切智的范围，不是一个狭隘的我——只是一个专家。实际上一个人面对社会弘法，应该是一个通家。他表达的那一“点”，可以是专——更精湛；但是他的“面”，一定是要一个通家背景的。这样他才能演说的比较自在。……
这一愿告诉我们，法藏菩萨因地对这个事已经看得很清楚了。所以叫我们赶紧到西方极乐世界，完成所有学问融会贯通的这桩事情，获得一切智。然后你橫说，竖说，自然说，无间说，那都是左右逢源，头头是道。不管什么问题，都能够给他回答。（摘自大安法师《无量寿经》四十八愿第七讲）