#阳光信用[超话]# [兔子]#每日一善#
积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。
积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。
#阳光信用##每日一善#
善良是人生的底色，它能让生命更加亮丽。善良是一种选择，让我们在面对困难和挑战时，始终保持一颗善良的心。善良之心，人皆有之；行善之人，人皆敬之。人而好善，福虽未至，祸其远矣——曾子正义之心，善良之行，终会让你在人生路上走得更远。真诚待人，做正直行事，让善良在人间绽放最美光彩。
善良是人生的底色，它能让生命更加亮丽。善良是一种选择，让我们在面对困难和挑战时，始终保持一颗善良的心。善良之心，人皆有之；行善之人，人皆敬之。人而好善，福虽未至，祸其远矣——曾子正义之心，善良之行，终会让你在人生路上走得更远。真诚待人，做正直行事，让善良在人间绽放最美光彩。
阿弥陀佛，是一尊代众受苦的佛
二十八、阿弥陀佛，是一尊代众受苦的佛
《无量寿经》阿弥陀佛说：
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
《华严经》第二十三卷《十回向品》也说：
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
《涅槃经》说：
如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦，
虽为众生处地狱，不生苦想及悔心，
一切众生受异苦，悉是如来一人苦。
如来为一切，常作慈父母，
当知诸众生，皆是如来子。
释尊大慈悲，为众故苦行。
《八大人觉经》说：
生死炽然苦恼无量，发大乘心普济一切。
愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
《大宝积经》说：
我本于众生，有如是大悲，有如是大愿，
所有众生，于阿鼻大地狱，受诸苦恼，
我常代此众生，受诸大地狱中苦，乃至罪毕。
《地藏经》说：
愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
《梵网经》说：
菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
《优婆塞》说：
愿为众生趋走给使，令彼安稳欢娱受乐，为他受苦心不生悔。
不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人。
自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。
《大智度论》说：
菩萨弘大之心，深爱众生；若有代理，必代不疑。
菩萨作是念：「地狱中若当有如是代理，我必当代！」
以上经文正可彰显阿弥陀佛在因地之时，兆载永劫行菩萨道，代替罪恶众生入于恶道受苦，以救度一切恶道众生，使恶道的众生不但出离恶道，而且解脱生死轮回。
救度众生代众生苦，正是显示大悲。而佛教是慈悲的宗教，若无慈悲，即无佛教。而慈悲的极致，即是「无缘大慈，同体大悲」，亦是「普度众生，拔苦与乐」，慈悲是以无量众生为对象，遍及一切众生，爱念、怜愍无量无边众生，进而加以根本救度。故学佛者若欲成佛，都须广发「众生无边誓愿度」的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」即是包含救度逆谤阐提之意，逆谤阐提因其本身只有罪恶，无有功德，故彼等之被救，丝毫非靠逆谤阐提本身之力，乃靠能救者之功德力，因此，能救者必须具有非凡之愿心与非凡之力量，缺一不可，而此心此力之圆满者即是阿弥陀佛。阿弥陀佛因地发愿说：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。
这正是《华严经》所说「我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱」的写照。
《华严经．普贤行愿品》中说：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」诸佛如来最初发心修行之时，即是观众生愚痴造罪长受轮回之苦，因而生起救度一切罪苦众生的悲心，以苦难众生为其修行的动力，并将度尽一切众生体认为当然的使命与责任。然虽发心如此，但终究福德、智慧犹尚不足，不能真实代苦与救苦，但以缘念众生之苦，而增自悲心，勤修三学六度四摄法，生生不退，经过三大阿僧祇劫，直至福慧双圆，成就菩提，才能够「于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱」。
然而，若是厚重烦恼的众生，则诸佛不能救，如《悲华经》卷六所说：「厚重烦恼众生，诸佛世界之所摈弃。」被所有诸佛所摈弃的众生，唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大愿。因此阿弥陀佛的发愿与修行不只是三大阿僧祇劫，必需比十方诸佛更长久更广大，才能够救度十方诸佛所不能够救度的众生。那么，阿弥陀佛是经过多久的时间累积多少的功德才成佛的呢？在《无量寿经》中说：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」简而言之，阿弥陀佛的四十八愿，是经过「不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」才完成的。
《无量寿经》中阿弥陀佛自誓说「我建超世愿，必至无上道」，意思是说，阿弥陀佛他所发的愿，是超越十方诸佛的愿，是十方诸佛所不能及的、所没有的超胜誓愿，也称为他力本愿、超世悲愿、别意弘愿、别异弘愿等。
释迦牟尼佛在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛的时候，也说阿弥陀佛「超发无上殊胜之愿」，在《弥陀偈经》也深赞阿弥陀佛之愿而说「发愿逾诸佛」。
「逾」是越过、超过的意思，也就是说，阿弥陀佛所发的四十八愿是超逾十方诸佛的愿。
所以，阿弥陀佛是我们众生的唯一救主。 https://t.cn/A6jAF1SS
二十八、阿弥陀佛，是一尊代众受苦的佛
《无量寿经》阿弥陀佛说：
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
《华严经》第二十三卷《十回向品》也说：
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
《涅槃经》说：
如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦，
虽为众生处地狱，不生苦想及悔心，
一切众生受异苦，悉是如来一人苦。
如来为一切，常作慈父母，
当知诸众生，皆是如来子。
释尊大慈悲，为众故苦行。
《八大人觉经》说：
生死炽然苦恼无量，发大乘心普济一切。
愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
《大宝积经》说：
我本于众生，有如是大悲，有如是大愿，
所有众生，于阿鼻大地狱，受诸苦恼，
我常代此众生，受诸大地狱中苦，乃至罪毕。
《地藏经》说：
愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
《梵网经》说：
菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
《优婆塞》说：
愿为众生趋走给使，令彼安稳欢娱受乐，为他受苦心不生悔。
不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人。
自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。
《大智度论》说：
菩萨弘大之心，深爱众生；若有代理，必代不疑。
菩萨作是念：「地狱中若当有如是代理，我必当代！」
以上经文正可彰显阿弥陀佛在因地之时，兆载永劫行菩萨道，代替罪恶众生入于恶道受苦，以救度一切恶道众生，使恶道的众生不但出离恶道，而且解脱生死轮回。
救度众生代众生苦，正是显示大悲。而佛教是慈悲的宗教，若无慈悲，即无佛教。而慈悲的极致，即是「无缘大慈，同体大悲」，亦是「普度众生，拔苦与乐」，慈悲是以无量众生为对象，遍及一切众生，爱念、怜愍无量无边众生，进而加以根本救度。故学佛者若欲成佛，都须广发「众生无边誓愿度」的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」即是包含救度逆谤阐提之意，逆谤阐提因其本身只有罪恶，无有功德，故彼等之被救，丝毫非靠逆谤阐提本身之力，乃靠能救者之功德力，因此，能救者必须具有非凡之愿心与非凡之力量，缺一不可，而此心此力之圆满者即是阿弥陀佛。阿弥陀佛因地发愿说：
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。
这正是《华严经》所说「我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱」的写照。
《华严经．普贤行愿品》中说：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」诸佛如来最初发心修行之时，即是观众生愚痴造罪长受轮回之苦，因而生起救度一切罪苦众生的悲心，以苦难众生为其修行的动力，并将度尽一切众生体认为当然的使命与责任。然虽发心如此，但终究福德、智慧犹尚不足，不能真实代苦与救苦，但以缘念众生之苦，而增自悲心，勤修三学六度四摄法，生生不退，经过三大阿僧祇劫，直至福慧双圆，成就菩提，才能够「于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱」。
然而，若是厚重烦恼的众生，则诸佛不能救，如《悲华经》卷六所说：「厚重烦恼众生，诸佛世界之所摈弃。」被所有诸佛所摈弃的众生，唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了「必定救度，不能救度，誓不成佛」的大愿。因此阿弥陀佛的发愿与修行不只是三大阿僧祇劫，必需比十方诸佛更长久更广大，才能够救度十方诸佛所不能够救度的众生。那么，阿弥陀佛是经过多久的时间累积多少的功德才成佛的呢？在《无量寿经》中说：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」简而言之，阿弥陀佛的四十八愿，是经过「不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」才完成的。
《无量寿经》中阿弥陀佛自誓说「我建超世愿，必至无上道」，意思是说，阿弥陀佛他所发的愿，是超越十方诸佛的愿，是十方诸佛所不能及的、所没有的超胜誓愿，也称为他力本愿、超世悲愿、别意弘愿、别异弘愿等。
释迦牟尼佛在《无量寿经》中介绍阿弥陀佛的时候，也说阿弥陀佛「超发无上殊胜之愿」，在《弥陀偈经》也深赞阿弥陀佛之愿而说「发愿逾诸佛」。
「逾」是越过、超过的意思，也就是说，阿弥陀佛所发的四十八愿是超逾十方诸佛的愿。
所以，阿弥陀佛是我们众生的唯一救主。 https://t.cn/A6jAF1SS
✋热门推荐