由大雪封路而想起……
我们中华民族是一个伟大的民族，是一个充满爱心的民族，是一个情感高于一切的民族。
地处大别山腹地，鄂豫皖三省结合部的金寨县，是中国革命的重要策源地、人民军队的重要发源地。这里的人民，淳朴、善良，富有一定的革命觉悟和社会正能量。前几天的低温天气，致使高速公路封路，成百上千部车辆滞留于金寨县路段。大雪无情人有情，大雪封路送暖心，天寒地冻何所惧，革命老区见真情。被堵高速公路沿线的金寨百姓，自觉的、无私的，翻山越岭几公里，为滞留人员送去了免费的热呼呼饭菜、开水，整箱的方便面、鸡蛋。还有一位老爷爷，把自己都舍不得吃的两筐鸡蛋煮了，又不知跋涉了多少山路，全部免费送给了因堵车而困在高速路上的车主们。老区百姓自发的暖心行动，感动了现场滞留十余小时的人员，也感动了许许多多的网友。这是安徽人民的善举，这是老区群众的爱心。安徽人在抗日战争中冲在前列，安徽人在洪水来临之时，舍小家顾大家，安徽人在民族大义面前，从未退缩过！
大雪无情，人有情。愿回家过年的车辆顺顺利利的回故乡，愿所有在外奋斗的打工人，都能平安顺利回家过年，愿经历风雪堵车的人们，记住冒雪献爱心的安徽人！
我们中华民族是一个伟大的民族，是一个充满爱心的民族，是一个情感高于一切的民族。
地处大别山腹地，鄂豫皖三省结合部的金寨县，是中国革命的重要策源地、人民军队的重要发源地。这里的人民，淳朴、善良，富有一定的革命觉悟和社会正能量。前几天的低温天气，致使高速公路封路，成百上千部车辆滞留于金寨县路段。大雪无情人有情，大雪封路送暖心，天寒地冻何所惧，革命老区见真情。被堵高速公路沿线的金寨百姓，自觉的、无私的，翻山越岭几公里，为滞留人员送去了免费的热呼呼饭菜、开水，整箱的方便面、鸡蛋。还有一位老爷爷，把自己都舍不得吃的两筐鸡蛋煮了，又不知跋涉了多少山路，全部免费送给了因堵车而困在高速路上的车主们。老区百姓自发的暖心行动，感动了现场滞留十余小时的人员，也感动了许许多多的网友。这是安徽人民的善举，这是老区群众的爱心。安徽人在抗日战争中冲在前列，安徽人在洪水来临之时，舍小家顾大家，安徽人在民族大义面前，从未退缩过！
大雪无情，人有情。愿回家过年的车辆顺顺利利的回故乡，愿所有在外奋斗的打工人，都能平安顺利回家过年，愿经历风雪堵车的人们，记住冒雪献爱心的安徽人！
风雪中，我们一直都在！
2月4日上午开始
淮阴迎来持续强降雪
我区各部门各单位全力以赴
应对降雪结冰和低温寒潮天气
保障社会秩序正常稳定
为保障道路安全畅通 淮阴交警部门迅速启动应急预案
巡逻巡查、交通疏导、路面管控
全员上岗开展疏堵保畅工作
城市管理部门采用“机械加人工”的方式
调整了1400多名工人
调配了15台铲车、2台撒布机
在道路上开展24小时循环扫雪除冰作业
国网淮安供电公司淮阴供电营业部
全面加强电力设备运行维护和应急抢修准备
出动无人机对城区供电线路
进行检查，加强巡视
实时关注线路状态并组织人员
对电力设备进行全面的检查、维护
区农业农村局第一时间积极应对组织近30名专业技术人员前往各镇街“把脉问诊”面对面、手把手开展防冻减灾工作帮助农户科学应对降温降雪天气带来的影响
我区各大商超、菜场等供应充足米面粮油、肉菜蛋奶等商品应有尽有保障在雨雪冰冻天气下群众迎接春节置办年货的需求
此时大雪还在继续但我们总能看到风雪中坚守的身影他们不惧冬日严寒在风雪中坚守岗位用实干和担当，掀起一轮轮热潮胸怀凌云志，风雪何所惧？这个寒冬，有你们，很燃！
2月4日上午开始
淮阴迎来持续强降雪
我区各部门各单位全力以赴
应对降雪结冰和低温寒潮天气
保障社会秩序正常稳定
为保障道路安全畅通 淮阴交警部门迅速启动应急预案
巡逻巡查、交通疏导、路面管控
全员上岗开展疏堵保畅工作
城市管理部门采用“机械加人工”的方式
调整了1400多名工人
调配了15台铲车、2台撒布机
在道路上开展24小时循环扫雪除冰作业
国网淮安供电公司淮阴供电营业部
全面加强电力设备运行维护和应急抢修准备
出动无人机对城区供电线路
进行检查，加强巡视
实时关注线路状态并组织人员
对电力设备进行全面的检查、维护
区农业农村局第一时间积极应对组织近30名专业技术人员前往各镇街“把脉问诊”面对面、手把手开展防冻减灾工作帮助农户科学应对降温降雪天气带来的影响
我区各大商超、菜场等供应充足米面粮油、肉菜蛋奶等商品应有尽有保障在雨雪冰冻天气下群众迎接春节置办年货的需求
此时大雪还在继续但我们总能看到风雪中坚守的身影他们不惧冬日严寒在风雪中坚守岗位用实干和担当，掀起一轮轮热潮胸怀凌云志，风雪何所惧？这个寒冬，有你们，很燃！
《持戒若真有大福，罗汉钵盂何空空？》：
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？
吉祥观点：
（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？
（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。
（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！
（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
此案最难说清的，就是兄弟二人的“好恶”，兄好持戒禅定而恶布施，弟好布施而恶持戒。人之好恶，看起来也不像经文有明言，说某君明确发愿如何，但实际上“好恶执着”会自动造成一种类似于“愿力”的引导作用。世俗说，你喜欢干什么，就会花时间精力在什么方面，即是此理。你的执着目标，虽然没有明确发愿，但执着的方向在实质上调动了福德力趋向于此，实质上这类似于愿力的作用。（吉祥果2022.11.11）
依此案观世间人事，即便二人同有福，一人内性清高不执财物，如北大韦神，虽有福而不大富，心执数理故，福力倾向智力成就，故数学突出。一人贪财爱财，其福必倾向推动资财大富。何以故？贪执自成愿力导向故，贪执自动御福力目标故。（此与悭贪障财机理不同，又一说也）。如此种种，明观非合愿力，然实质必是愿力作用。佛法中究其实，而不究其名。故观世间，自爱两袖清风者，必能清风不远，自诩爱财者，必有财可爱，皆因各自心执成愿，愿御其福，福促其果罢了。如古之帝王，不能说无福，然喜好木工，福力推动其成就便在木工，而不在治理天下。此等皆非帝王发愿要做木工，仅依执着即可导向。故我佛教中，不名愿力，而有愿力之实者，即执着喜恶也。（吉祥果2022.11.11）
详录本文争议案例标本原文：《杂譬喻经》(一九)
昔迦葉佛时。有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福。而喜破戒。释迦出世。其兄值佛出家修道。即得阿罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞其身。封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者。值世大俭游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪耶。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言。象不复饮食。不知何意。王问象子。先无人犯象不。象子答王言。无他异人。惟见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得。便便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言。我与汝俱有罪耳。时沙门便向王具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。是以修福之家。戒施兼行莫偏执。而功德不备也。

沙发念佛
2022-11-11 06:43
本帖最后由 念佛 于 2022-11-11 06:51 编辑
又，满慈子！如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此作大国王，统领八方皆得自在。’彼随此愿后得为王，匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此得作大臣，王所爱念委任驱策，随王所欲皆能成办。’彼由此愿，终不为王。虽此二人俱行布施，而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔，谓诸菩萨行布施时，缘一切智智，大悲为上首，以所修行与有情共回向无上正等菩提，由此能得一切智智。若声闻众行布施时，缘声闻果自求解脱，不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施，而随意愿果有胜劣，一由施故得一切智智，一由施故得声闻果，是谓差别。
——《大般若波罗蜜多经》卷579
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？
吉祥观点：
（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？
（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。
（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！
（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
此案最难说清的，就是兄弟二人的“好恶”，兄好持戒禅定而恶布施，弟好布施而恶持戒。人之好恶，看起来也不像经文有明言，说某君明确发愿如何，但实际上“好恶执着”会自动造成一种类似于“愿力”的引导作用。世俗说，你喜欢干什么，就会花时间精力在什么方面，即是此理。你的执着目标，虽然没有明确发愿，但执着的方向在实质上调动了福德力趋向于此，实质上这类似于愿力的作用。（吉祥果2022.11.11）
依此案观世间人事，即便二人同有福，一人内性清高不执财物，如北大韦神，虽有福而不大富，心执数理故，福力倾向智力成就，故数学突出。一人贪财爱财，其福必倾向推动资财大富。何以故？贪执自成愿力导向故，贪执自动御福力目标故。（此与悭贪障财机理不同，又一说也）。如此种种，明观非合愿力，然实质必是愿力作用。佛法中究其实，而不究其名。故观世间，自爱两袖清风者，必能清风不远，自诩爱财者，必有财可爱，皆因各自心执成愿，愿御其福，福促其果罢了。如古之帝王，不能说无福，然喜好木工，福力推动其成就便在木工，而不在治理天下。此等皆非帝王发愿要做木工，仅依执着即可导向。故我佛教中，不名愿力，而有愿力之实者，即执着喜恶也。（吉祥果2022.11.11）
详录本文争议案例标本原文：《杂譬喻经》(一九)
昔迦葉佛时。有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福。而喜破戒。释迦出世。其兄值佛出家修道。即得阿罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞其身。封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者。值世大俭游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪耶。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言。象不复饮食。不知何意。王问象子。先无人犯象不。象子答王言。无他异人。惟见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得。便便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言。我与汝俱有罪耳。时沙门便向王具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。是以修福之家。戒施兼行莫偏执。而功德不备也。

沙发念佛
2022-11-11 06:43
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又，满慈子！如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此作大国王，统领八方皆得自在。’彼随此愿后得为王，匡化世间自在安乐。一缘臣位而求胜果，彼行施时作如是念：‘愿我由此得作大臣，王所爱念委任驱策，随王所欲皆能成办。’彼由此愿，终不为王。虽此二人俱行布施，而随所愿果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔，谓诸菩萨行布施时，缘一切智智，大悲为上首，以所修行与有情共回向无上正等菩提，由此能得一切智智。若声闻众行布施时，缘声闻果自求解脱，不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施，而随意愿果有胜劣，一由施故得一切智智，一由施故得声闻果，是谓差别。
——《大般若波罗蜜多经》卷579
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