#阳光信用[超话]#[兔子]#阳光信用# [团圆兔]#每日一善#
善良是一种智慧，是一种远见，是一种自信。是一种精神的力量，是一种精神的平安，是一种以逸待劳的沉稳。是一种文化，是一种快乐，一种乐观。向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有，善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱，微笑着，走过季节的轮回。 人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
慈善是有同情心的人们之间的互助行为，慈善是高尚人格的真实标记，滴水穿坚石，爱心美天下，礼发于诚，声发于心，行出于义。心存感恩之心，身行积德之善； 从善者吾近之，从恶者吾远之； 百年养善不足，一日毁之有余； 行善不必人知，积德无需他晓。
善良是一种智慧，是一种远见，是一种自信。是一种精神的力量，是一种精神的平安，是一种以逸待劳的沉稳。是一种文化，是一种快乐，一种乐观。向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有，善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱，微笑着，走过季节的轮回。 人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
慈善是有同情心的人们之间的互助行为，慈善是高尚人格的真实标记，滴水穿坚石，爱心美天下，礼发于诚，声发于心，行出于义。心存感恩之心，身行积德之善； 从善者吾近之，从恶者吾远之； 百年养善不足，一日毁之有余； 行善不必人知，积德无需他晓。
印光法师：量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣
12、与四明观宗寺○1根祺师书
【原文】
接手书，并显感利冥录○2，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉○3。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关○4用心○5处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。
【白话文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加光彩夺目。因此将这本书上所介绍的情形看完后，就送给其他人看了。有许多看过这本书的人，都感到非常惊讶，私底下谈论：谛闲法师已经证得圣果，而关圣帝还没有大彻大悟？我听到后告诉他们说，这件事必须从城隍爷白知和护法神关帝二位的实际用意进行考究，才能于事理两方面都不会有差错，绝对不会存在凡夫与圣人混淆，让有德之人受委屈的过失。
白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士○6，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。
城隍爷白知暂且不去讨论。至于这位关圣帝，在生时是一个不被金钱地位所迷，不因生活贫困地位低下而改变初衷，不为权势逼迫所屈服的大丈夫。去世以后皈依智者大师，愿意作为伽蓝菩萨的身份护持佛法。从智者大师到现在一千三百多年来，天下丛林的住持，有很多是乘愿再来宏扬佛法，具有很高位次的大菩萨，而关帝全都护持并亲密接近，怎么可能到了现在，还有不明了的疑问，来求谛闲法师给他作决断开示呢？为什么聪明如同尊神一样的关公，反倒如此愚钝而长期以来不能明白的呢？其中实在大有讲究。
现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视○7僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机○8之地，高人名士○9，咸来莅（lì）止○10。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
现在正处在末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣就认为是名副其实的僧人了。而僧的名称代表什么，他是干什么的，大多一无所知。世俗人有信心的，就算能够研究佛法，但从内心中也都轻视出家人。而那些不信佛法的人，看到一些东逛西逛、胡作非为的出家人，就认为出家人都是这个样子，于是批评佛法的存在对国家没有好处，对社会却有危害。因为人们存在那种高看自己、轻视别人、无视因果以及荒唐卑鄙等问题，而关帝的护法心又十分的恳切。那北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示。用来消除那些在家人高看自己、轻视别人、无视因果、荒唐卑鄙等凡夫情知问题，同时也让那些无惭无愧的下劣僧人的不善用心，能有所整顿和转变。
古人称如来不舍穿针之福○11，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故○12。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否○13不然之声迹矣。
龙树菩萨在《大智度论》中讲到，释迦牟尼佛都不放弃为老年比丘穿针的修福机会，就好比八十岁的老人在家里翩翩起舞，是为了教导儿孙的缘故。这虽然是我自己盲猜瞎断，如果去咨询关帝和谛闲老法师本人，他们也应该都会点头微笑，不会作出否定反应的。
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。
以上所说，暂且根据他们所扮演的角色而进行的分析，至于关帝与谛闲老法师的本地风光，只有他俩自己知道，我怎么能凭猜测衡量而瞎作评论呢？
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
根敏师的道心虽然非常恳切，恐怕不知道深浅，不了解修行用功的道理和方法。希望你教他应量力而为，不可因蛮干硬撑，而导致身体上和心理上出问题，那就难以真切获取佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛○14。初学人皆须以此意告之。
听说某某人由于用功不得法，导致吐血不止，因此反而造成荒废懈怠。对初学佛法的人都必须将这个道理告诉他们。
【注释】
1【四明观宗寺】四明指浙江宁波的四明山。民国初年，谛闲法师住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址。元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
2【显感利冥录】1918 年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲《圆觉经》。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前来降坛。乩文说：诸位能不能去礼请谛闲老法师来此一谈呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至。白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时是否痛苦，为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。 徐蔚如居士，把这事记成一本“显感利冥录”行世。
3【光辉】光荣；荣耀。
4【白关】白，指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关，指三国蜀将关羽，死后被尊为武圣，归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
5【用心】存心；居心。
6【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。
7【下视】轻视，看不起。
8【枢机】枢与机。比喻事物的关键部分。指中央政权的机要部门或职位。
9【高人】指才识超人的人。【名士】1.指名望高而不仕的人。2.旧时指以学术诗文等著称的知名士人。
10【莅止】来临。
11【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，彻夜用功，致双目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见《增一阿含经》卷三十一）
12【八十翁翁作舞】 《大智度论》卷十： “如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言，老翁年已百岁何用是舞。翁答，我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故。”
13【否否】不是不是。多用于应对。
14【废弛】1.废弃懈怠。2.荒废；衰败。
12、与四明观宗寺○1根祺师书
【原文】
接手书，并显感利冥录○2，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉○3。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关○4用心○5处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。
【白话文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加光彩夺目。因此将这本书上所介绍的情形看完后，就送给其他人看了。有许多看过这本书的人，都感到非常惊讶，私底下谈论：谛闲法师已经证得圣果，而关圣帝还没有大彻大悟？我听到后告诉他们说，这件事必须从城隍爷白知和护法神关帝二位的实际用意进行考究，才能于事理两方面都不会有差错，绝对不会存在凡夫与圣人混淆，让有德之人受委屈的过失。
白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士○6，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。
城隍爷白知暂且不去讨论。至于这位关圣帝，在生时是一个不被金钱地位所迷，不因生活贫困地位低下而改变初衷，不为权势逼迫所屈服的大丈夫。去世以后皈依智者大师，愿意作为伽蓝菩萨的身份护持佛法。从智者大师到现在一千三百多年来，天下丛林的住持，有很多是乘愿再来宏扬佛法，具有很高位次的大菩萨，而关帝全都护持并亲密接近，怎么可能到了现在，还有不明了的疑问，来求谛闲法师给他作决断开示呢？为什么聪明如同尊神一样的关公，反倒如此愚钝而长期以来不能明白的呢？其中实在大有讲究。
现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视○7僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机○8之地，高人名士○9，咸来莅（lì）止○10。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
现在正处在末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣就认为是名副其实的僧人了。而僧的名称代表什么，他是干什么的，大多一无所知。世俗人有信心的，就算能够研究佛法，但从内心中也都轻视出家人。而那些不信佛法的人，看到一些东逛西逛、胡作非为的出家人，就认为出家人都是这个样子，于是批评佛法的存在对国家没有好处，对社会却有危害。因为人们存在那种高看自己、轻视别人、无视因果以及荒唐卑鄙等问题，而关帝的护法心又十分的恳切。那北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示。用来消除那些在家人高看自己、轻视别人、无视因果、荒唐卑鄙等凡夫情知问题，同时也让那些无惭无愧的下劣僧人的不善用心，能有所整顿和转变。
古人称如来不舍穿针之福○11，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故○12。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否○13不然之声迹矣。
龙树菩萨在《大智度论》中讲到，释迦牟尼佛都不放弃为老年比丘穿针的修福机会，就好比八十岁的老人在家里翩翩起舞，是为了教导儿孙的缘故。这虽然是我自己盲猜瞎断，如果去咨询关帝和谛闲老法师本人，他们也应该都会点头微笑，不会作出否定反应的。
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。
以上所说，暂且根据他们所扮演的角色而进行的分析，至于关帝与谛闲老法师的本地风光，只有他俩自己知道，我怎么能凭猜测衡量而瞎作评论呢？
根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
根敏师的道心虽然非常恳切，恐怕不知道深浅，不了解修行用功的道理和方法。希望你教他应量力而为，不可因蛮干硬撑，而导致身体上和心理上出问题，那就难以真切获取佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛○14。初学人皆须以此意告之。
听说某某人由于用功不得法，导致吐血不止，因此反而造成荒废懈怠。对初学佛法的人都必须将这个道理告诉他们。
【注释】
1【四明观宗寺】四明指浙江宁波的四明山。民国初年，谛闲法师住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址。元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
2【显感利冥录】1918 年夏天，旅居北京的佛教界居士们，恭请浙江观宗寺谛闲老法师来京宣讲《圆觉经》。当时住在西城小沙锅胡同的钱叔陵居士，喜欢扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前来降坛。乩文说：诸位能不能去礼请谛闲老法师来此一谈呢？大家问：下星期天可不可以？乩文说：可。后来谛老如约而至。白城隍再度降坛，文云：今日蒙大师惠然光临，感激无比。在乩文中，向谛老提出很多问题。其中一条说：世间庸人，做鬼最苦，终日昏昏沉沉，如有所失。而横死者，鬼魂更为惨苦，又难超生。不知何故？问过之后，周仓临坛，大家问他死时是否痛苦，为什么到今天还会再现（周当时是坠城而死）？谛老为他说法开示完毕，周仓感谢而去。 徐蔚如居士，把这事记成一本“显感利冥录”行世。
3【光辉】光荣；荣耀。
4【白关】白，指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关，指三国蜀将关羽，死后被尊为武圣，归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
5【用心】存心；居心。
6【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。
7【下视】轻视，看不起。
8【枢机】枢与机。比喻事物的关键部分。指中央政权的机要部门或职位。
9【高人】指才识超人的人。【名士】1.指名望高而不仕的人。2.旧时指以学术诗文等著称的知名士人。
10【莅止】来临。
11【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，彻夜用功，致双目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见《增一阿含经》卷三十一）
12【八十翁翁作舞】 《大智度论》卷十： “如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言，老翁年已百岁何用是舞。翁答，我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故。”
13【否否】不是不是。多用于应对。
14【废弛】1.废弃懈怠。2.荒废；衰败。
今天收到了两朵花～是一个笑眯眯的阿姨给我的
她耳后一直别着 不小心掉下来我帮她捡才发现 哦 这原来是花 我没注意还以为是助听器
我猜 “这个是玉兰吗？”不是
“栀子花？” 也不是
接着她和我介绍 说用本地话这种花叫“含笑”
别在耳后随着体温 香味会一阵一阵的冒出来
闻着就很舒服
她说今天她有多摘一些就放在包里
然后就送给我两朵啦 凑近闻 有点像新鲜香蕉的味道
嘿嘿 然后我就放在桌上了 确实很香～
很开心 收到了两朵小花 感觉很幸福
有一种好像大家都喜欢我的感觉
可以收到小小的赠礼 收到大家暖暖的微笑
她耳后一直别着 不小心掉下来我帮她捡才发现 哦 这原来是花 我没注意还以为是助听器
我猜 “这个是玉兰吗？”不是
“栀子花？” 也不是
接着她和我介绍 说用本地话这种花叫“含笑”
别在耳后随着体温 香味会一阵一阵的冒出来
闻着就很舒服
她说今天她有多摘一些就放在包里
然后就送给我两朵啦 凑近闻 有点像新鲜香蕉的味道
嘿嘿 然后我就放在桌上了 确实很香～
很开心 收到了两朵小花 感觉很幸福
有一种好像大家都喜欢我的感觉
可以收到小小的赠礼 收到大家暖暖的微笑
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