春节祈福消灾的机会又来了，是造佛塔！
大家详细了解一下众生造佛塔的功德
佛塔，亦称塔婆，浮图，意译为高显处、功德聚、是佛教的象征。其中多为安置佛陀舍利、经卷及祖师、高僧大德之舍利遗骨等，而以堆土、石、砖木等筑成，作为供奉礼拜的建筑物。
一、敬塔、造塔的功德
关于敬塔、造塔的无量功德，佛经多有记载，皆谓敬塔、造塔等可获无量福德，成办道业。如《无量寿经》卷下说，起塔立像乃往生净土之因行。
（一）《譬喻经》中佛说十种造塔之殊胜果报：
1、不生边国
2、不受贫困
3、不得邪见愚痴之身
4、寿命长远
5、可得十六大国之王位
6、可得金刚罗延力
7、可得无比广大之福德
8、得蒙诸佛菩萨之慈悲
9、具足三明六通八解脱
10、得往生十方净土
在佛教中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界，迦叶佛涅槃时，有一女人发心修塔，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王，合称为三十三天。
（二）《佛说造塔功德经》
尔时，世尊告观世音菩萨言：“善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方，未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹，上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶；于彼塔内，藏掩如来所有舍利，发、牙、髭、爪，下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈，其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世，于彼寿尽生五净居，与彼诸天等无有异。
善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学。
（三）《佛说八大灵塔名号经》
如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子、善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸比丘亦应当学。
复次，诸比丘，若有净信善男子、善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界。
（四）《佛说造塔延命功德经》
1、大王当知：若欲免离无常苦恼，超入如来法身寿量，应先发心持佛净戒修最上福，能发此心，延王寿命。
佛告大王言：发心者，发四无量心；言持戒者，持不杀戒；修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离如影随形，发生大王无边福利。大王，建立佛塔福利难思，三世如来所共称赞，我为大王略说因缘，王当谛听。
乃往古昔，有一小儿，此地牧牛，有诸相师来共占，相谓言：‘此牧牛儿却后七日必当寿尽。’是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一拃手，或二或三至四拃手。时此小儿戏聚沙塔高一拃手，却后更延七年寿命。
于聚沙时，有辟支佛持钵而行，时诸小儿以嬉戏心，将沙奉施言：‘我施麨。’时辟支佛引钵受之，以神通力沙变成麨，时诸小儿见此因缘，皆悉获得清净信心，时辟支佛与诸小儿悉授记莂作如是言：‘汝诸童子所造之塔，高一拃手者，于未来世作铁轮王，王一天下；二拃手者作铜轮王，王二天下；三拃手者，作银轮王，王三天下；四拃手者，作金轮王，王四天下。’
时诸小儿以嬉戏心造如是塔，感如是果，何况大王发至诚心！
2、佛告大王：若善男子、善女人，以清净心依此轨仪造作佛塔，若自作、若教人作，若复赞叹，若当信受，所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生，不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，究竟当得不坏之身，一切鬼神不敢逼近，五星七曜随顺驱使，一切怨家悉皆退散，随所生处身常无病，一切众生见皆欢喜，无净戒者净戒满足，不调伏者能令调伏，不清净者能令清净，破斋戒者斋戒复生。若犯四重及五无间极重罪业，悉得消灭，无始劫来障累皆尽。若有女人欲求男者，即生勇健福德之男，四大天王常随拥护，造塔功德其福如是。
若塔破坏变作微尘，风吹一尘散落他处，尘所经遇山林河海，一切众生触斯尘者，永更不受杂类之身，舍身受生常得见佛。
大王！若善男子、善女人，若于造塔及陀罗尼，想观分明，一心忆念，永离水难、火难、王难、贼难、刀兵等难，无能伤害。若于旷野、若空闲处，若于聚落及大会中，能以此经宣告大众，即为救护众生身命，所获福德量与空等。若于后世书写流通，塔虽未造，造塔功德等无有异。我为大王及未来世一切众生，广开造塔延命功德，王当忆持。
（五）《百缘经》
《百缘经》中记载，有一个童子在往昔毗婆尸佛时，因见佛陀舍利塔稍有破处，即和颜悦色召请众人共同涂治此塔，然后发愿，因此功德，九十一劫不堕三恶道，常受天福。并于释迦牟尼佛在世时，得生富豪长者家，及长，即于佛陀门下出家，证阿罗汉果。又，于佛世时，有一比丘，因过去世于塔檐安置一铃，感得生生喉音洪亮，为众所乐闻。
《百缘经》亦记载，有人随喜一钱置于塔下，发愿成就的故事。
（六）《僧祇律》
《僧祇律》中记载：
真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。
人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。
百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。
（七）《无垢净光大陀罗尼经》
婆罗门！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男女等，或有短命或多病者，应修故塔或造小泥塔，依法书写陀罗尼咒，咒索作坛，由此福故，命将尽者，复更增寿，诸病苦者，皆得除愈，永离地狱、畜生、饿鬼，耳尚不闻地狱之声，何况身受！
（八）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若复有人为种善根随分造塔，或泥或砖随力所办，大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香华礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说，取要言之，无愿不满。
若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道、尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至，寿命富饶，不祈自增，怨家盗贼，不讨自败，怨念咒咀，不厌归本，疫疠邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿任意满足。
若有乌雀、鵄枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财，况有众人或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔躓倾，由此功德增福延寿，命终之后成转轮王。
（九）《大随求经》
往昔摩竭陀国有一婆罗门，名为俱转，因不见闻佛法，日夜杀生，命尽之后，到阎罗王宫，阎罗王即禀白帝释：“此罪人应到何地狱？”帝释回答：“可遣送阿鼻地狱。”
但当狱卒将其投入地狱时，地狱忽然为莲花池，其中有种种莲花，每朵花上各坐罪人，无受诸苦。于是牛头马面即禀白阎罗王，阎罗王亦即前往诣见帝释，说此神异之事。帝释也不知所以，于是前往拜见佛陀，请问此事。
佛陀告诉他：“此婆罗门在人间葬所的西方一里处，有古窣堵婆，塔中有真言堕落在地上，其内文有一字，刚好随风飘到此婆罗门尸骸上系住，因而有此利益。”
二、礼敬塔的功德
（一）《无垢净光大陀罗尼经》
若有善男子、善女人，于此佛塔或右绕或礼拜或供养者，当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，一切宿障一切罪业，悉皆消灭不至。飞鸟畜生之类，至此塔影，当得永离畜生恶趣。若有五间罪或在塔影，或触彼塔，皆得除灭。置塔之处，无诸邪魅、夜叉、罗刹、富单那、毗舍阇等，恶兽、恶龙、毒虫、毒草，亦无魍魉、诸恶鬼神夺精气者，亦无刀兵、水、火、霜雹、饥馑，横死噩梦，不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先相现时，其塔即便现于神变出大光焰，令彼诸恶不祥之事，无不殄灭，若复于彼有恶心众生，或是怨仇及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类，欲坏此国，其塔亦便出大火光，即于其处现诸兵仗，恶賊见已自然退散，常有一切诸天善神守护其国，于国四周各百由旬结成大界，其中男女乃至畜生，无诸疫疠、疾苦、斗争，不作一切非法之事，其余咒术所不能坏，是名根本陀罗尼法。
（二）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形象所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤，不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。
若人暂见是塔能除一切灾难，其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼、怨仇所侵，亦无饥馑、贫乏之忧，厌魅咒咀不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护，二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨，一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养，一切诸仙三时来集，赞咏旋绕、礼谢瞻仰，释提恒因与诸天女，昼夜三时来下供养，其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。
（三）《缁门崇行录》
《缁门崇行录》中记载一个礼塔得福生天的故事：唐朝有一个叫子邻的人，是范氏之子，他的母亲王氏，生前不信三宝，子邻于是偷偷逃至东都，依广受寺庆修律师出家。
出家后，有一年他忽然思亲归宁，回家只见其父已失明，母已亡故三载。子邻因而至岳庙展敷坐具，诵持《法华经》，誓见岳帝，求问其母生处。
此夜果然感得岳帝告诉他：“你母亲现在正在地狱受诸苦毒。”闻言，子邻悲泣请求，祈问如何免除其母罪障？
岳帝告诉他：“可往鄮山朝礼育王塔，方可救之。”
子邻即往诣此塔，不断哀泣礼拜，至于四万拜时，忽然听闻空中有呼子邻之声，子邻望向空中，只见其母欢喜地说：“承蒙你礼佛塔的功德力，我已得生忉利天。”说完之后，倏然不见。
（四）《譬喻经》
《譬喻经》中有个造塔、供塔得以随心满愿的故事：
古印度阿育王时期有一人名为迦罗越，具大福德。但有何需求愿望，应念即至。其家舍为七宝所成，快乐无极。其人敬信三宝，常供养两万多僧众。阿育王闻国中有此异人，便招来问曰：“听闻贵府大福贵，家有何宝物？”迦罗越答道：“一无所有。”王不信，谴人往其家中察看。使者至其家中，但见门阁七重，舍宅堂宇，七宝庄严，巍巍无量，入于室中，不见其余诸物，只见其妇女端庄年少。使者回来禀明国王，以手东指，空中无量七宝即时雨下，再指南、西、北三方，也是如此，王乃确知是大福德所致。
后国王问寺中得阿罗汉三明六通的上座和尚：“迦罗越往昔种何福田，所需能自然应念而至？”上座答曰：“久远劫前，毗婆尸佛入灭后，时迦罗越本生与其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成后，又以七宝及取好花置于塔顶，从四面散下，作为供养，并发愿‘愿我生生世世食福自然，常不断绝。’由于此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但也因其当时发愿为食福无尽，而非发愿渡脱苦恼，所以直至今日，只受种种胜福，却未得道迹。”
三、建佛塔的十八种功德：
1、是人将生于三善道。
2、是人将得长寿。
3、是人将有尊贵的身体。
4、是人将生而美丽。
5、是人将耳聪目明，感官敏锐，世人瞩目。
6、是人将出生为伟大国王之子。
7、是人将权集一身且享美誉。
8、是人将成人中之王。
9、是人身边侍从集结。
10、是人将成众人之柱。
11、是人将名闻十方。
12、是人将出口成章，辩才无碍。
13、是人将受人、天供养。
14、是人将拥有无尽财富。
15、是人将为宇宙之主。
16、是人将生而得如佛之相好庄严。
17、是人之身将如金刚杵之总集。
18、是人将速得佛果。
大家详细了解一下众生造佛塔的功德
佛塔，亦称塔婆，浮图，意译为高显处、功德聚、是佛教的象征。其中多为安置佛陀舍利、经卷及祖师、高僧大德之舍利遗骨等，而以堆土、石、砖木等筑成，作为供奉礼拜的建筑物。
一、敬塔、造塔的功德
关于敬塔、造塔的无量功德，佛经多有记载，皆谓敬塔、造塔等可获无量福德，成办道业。如《无量寿经》卷下说，起塔立像乃往生净土之因行。
（一）《譬喻经》中佛说十种造塔之殊胜果报：
1、不生边国
2、不受贫困
3、不得邪见愚痴之身
4、寿命长远
5、可得十六大国之王位
6、可得金刚罗延力
7、可得无比广大之福德
8、得蒙诸佛菩萨之慈悲
9、具足三明六通八解脱
10、得往生十方净土
在佛教中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界，迦叶佛涅槃时，有一女人发心修塔，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王，合称为三十三天。
（二）《佛说造塔功德经》
尔时，世尊告观世音菩萨言：“善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方，未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹，上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶；于彼塔内，藏掩如来所有舍利，发、牙、髭、爪，下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈，其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世，于彼寿尽生五净居，与彼诸天等无有异。
善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学。
（三）《佛说八大灵塔名号经》
如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子、善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸比丘亦应当学。
复次，诸比丘，若有净信善男子、善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界。
（四）《佛说造塔延命功德经》
1、大王当知：若欲免离无常苦恼，超入如来法身寿量，应先发心持佛净戒修最上福，能发此心，延王寿命。
佛告大王言：发心者，发四无量心；言持戒者，持不杀戒；修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离如影随形，发生大王无边福利。大王，建立佛塔福利难思，三世如来所共称赞，我为大王略说因缘，王当谛听。
乃往古昔，有一小儿，此地牧牛，有诸相师来共占，相谓言：‘此牧牛儿却后七日必当寿尽。’是牧牛儿又于异时，与诸小儿聚沙为戏。中有小儿，摧沙为堆，言作佛塔，高一拃手，或二或三至四拃手。时此小儿戏聚沙塔高一拃手，却后更延七年寿命。
于聚沙时，有辟支佛持钵而行，时诸小儿以嬉戏心，将沙奉施言：‘我施麨。’时辟支佛引钵受之，以神通力沙变成麨，时诸小儿见此因缘，皆悉获得清净信心，时辟支佛与诸小儿悉授记莂作如是言：‘汝诸童子所造之塔，高一拃手者，于未来世作铁轮王，王一天下；二拃手者作铜轮王，王二天下；三拃手者，作银轮王，王三天下；四拃手者，作金轮王，王四天下。’
时诸小儿以嬉戏心造如是塔，感如是果，何况大王发至诚心！
2、佛告大王：若善男子、善女人，以清净心依此轨仪造作佛塔，若自作、若教人作，若复赞叹，若当信受，所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生，不为一切毒药所中，寿命长远，无有横死，究竟当得不坏之身，一切鬼神不敢逼近，五星七曜随顺驱使，一切怨家悉皆退散，随所生处身常无病，一切众生见皆欢喜，无净戒者净戒满足，不调伏者能令调伏，不清净者能令清净，破斋戒者斋戒复生。若犯四重及五无间极重罪业，悉得消灭，无始劫来障累皆尽。若有女人欲求男者，即生勇健福德之男，四大天王常随拥护，造塔功德其福如是。
若塔破坏变作微尘，风吹一尘散落他处，尘所经遇山林河海，一切众生触斯尘者，永更不受杂类之身，舍身受生常得见佛。
大王！若善男子、善女人，若于造塔及陀罗尼，想观分明，一心忆念，永离水难、火难、王难、贼难、刀兵等难，无能伤害。若于旷野、若空闲处，若于聚落及大会中，能以此经宣告大众，即为救护众生身命，所获福德量与空等。若于后世书写流通，塔虽未造，造塔功德等无有异。我为大王及未来世一切众生，广开造塔延命功德，王当忆持。
（五）《百缘经》
《百缘经》中记载，有一个童子在往昔毗婆尸佛时，因见佛陀舍利塔稍有破处，即和颜悦色召请众人共同涂治此塔，然后发愿，因此功德，九十一劫不堕三恶道，常受天福。并于释迦牟尼佛在世时，得生富豪长者家，及长，即于佛陀门下出家，证阿罗汉果。又，于佛世时，有一比丘，因过去世于塔檐安置一铃，感得生生喉音洪亮，为众所乐闻。
《百缘经》亦记载，有人随喜一钱置于塔下，发愿成就的故事。
（六）《僧祇律》
《僧祇律》中记载：
真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。
人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。
百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。
（七）《无垢净光大陀罗尼经》
婆罗门！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男女等，或有短命或多病者，应修故塔或造小泥塔，依法书写陀罗尼咒，咒索作坛，由此福故，命将尽者，复更增寿，诸病苦者，皆得除愈，永离地狱、畜生、饿鬼，耳尚不闻地狱之声，何况身受！
（八）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若复有人为种善根随分造塔，或泥或砖随力所办，大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香华礼拜供养，以其咒力及信心故，自小塔中出大香云，香气云光周遍法界，薰馥晃曜广作佛事，所得功德如上所说，取要言之，无愿不满。
若有末世四辈弟子、善男善女，为无上道、尽力造塔，安置神咒，所得功德，说不可尽。若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至，寿命富饶，不祈自增，怨家盗贼，不讨自败，怨念咒咀，不厌归本，疫疠邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿任意满足。
若有乌雀、鵄枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财，况有众人或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。或人随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔躓倾，由此功德增福延寿，命终之后成转轮王。
（九）《大随求经》
往昔摩竭陀国有一婆罗门，名为俱转，因不见闻佛法，日夜杀生，命尽之后，到阎罗王宫，阎罗王即禀白帝释：“此罪人应到何地狱？”帝释回答：“可遣送阿鼻地狱。”
但当狱卒将其投入地狱时，地狱忽然为莲花池，其中有种种莲花，每朵花上各坐罪人，无受诸苦。于是牛头马面即禀白阎罗王，阎罗王亦即前往诣见帝释，说此神异之事。帝释也不知所以，于是前往拜见佛陀，请问此事。
佛陀告诉他：“此婆罗门在人间葬所的西方一里处，有古窣堵婆，塔中有真言堕落在地上，其内文有一字，刚好随风飘到此婆罗门尸骸上系住，因而有此利益。”
二、礼敬塔的功德
（一）《无垢净光大陀罗尼经》
若有善男子、善女人，于此佛塔或右绕或礼拜或供养者，当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，一切宿障一切罪业，悉皆消灭不至。飞鸟畜生之类，至此塔影，当得永离畜生恶趣。若有五间罪或在塔影，或触彼塔，皆得除灭。置塔之处，无诸邪魅、夜叉、罗刹、富单那、毗舍阇等，恶兽、恶龙、毒虫、毒草，亦无魍魉、诸恶鬼神夺精气者，亦无刀兵、水、火、霜雹、饥馑，横死噩梦，不祥苦恼之事。于彼国土若有诸恶先相现时，其塔即便现于神变出大光焰，令彼诸恶不祥之事，无不殄灭，若复于彼有恶心众生，或是怨仇及怨伴侣并诸劫盗寇贼等类，欲坏此国，其塔亦便出大火光，即于其处现诸兵仗，恶賊见已自然退散，常有一切诸天善神守护其国，于国四周各百由旬结成大界，其中男女乃至畜生，无诸疫疠、疾苦、斗争，不作一切非法之事，其余咒术所不能坏，是名根本陀罗尼法。
（二）《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。塔及形象所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤，不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害，亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。
若人暂见是塔能除一切灾难，其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患。不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼、怨仇所侵，亦无饥馑、贫乏之忧，厌魅咒咀不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护，二十八部大药叉将，日月五星幢云彗星昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨，一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养，一切诸仙三时来集，赞咏旋绕、礼谢瞻仰，释提恒因与诸天女，昼夜三时来下供养，其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。
（三）《缁门崇行录》
《缁门崇行录》中记载一个礼塔得福生天的故事：唐朝有一个叫子邻的人，是范氏之子，他的母亲王氏，生前不信三宝，子邻于是偷偷逃至东都，依广受寺庆修律师出家。
出家后，有一年他忽然思亲归宁，回家只见其父已失明，母已亡故三载。子邻因而至岳庙展敷坐具，诵持《法华经》，誓见岳帝，求问其母生处。
此夜果然感得岳帝告诉他：“你母亲现在正在地狱受诸苦毒。”闻言，子邻悲泣请求，祈问如何免除其母罪障？
岳帝告诉他：“可往鄮山朝礼育王塔，方可救之。”
子邻即往诣此塔，不断哀泣礼拜，至于四万拜时，忽然听闻空中有呼子邻之声，子邻望向空中，只见其母欢喜地说：“承蒙你礼佛塔的功德力，我已得生忉利天。”说完之后，倏然不见。
（四）《譬喻经》
《譬喻经》中有个造塔、供塔得以随心满愿的故事：
古印度阿育王时期有一人名为迦罗越，具大福德。但有何需求愿望，应念即至。其家舍为七宝所成，快乐无极。其人敬信三宝，常供养两万多僧众。阿育王闻国中有此异人，便招来问曰：“听闻贵府大福贵，家有何宝物？”迦罗越答道：“一无所有。”王不信，谴人往其家中察看。使者至其家中，但见门阁七重，舍宅堂宇，七宝庄严，巍巍无量，入于室中，不见其余诸物，只见其妇女端庄年少。使者回来禀明国王，以手东指，空中无量七宝即时雨下，再指南、西、北三方，也是如此，王乃确知是大福德所致。
后国王问寺中得阿罗汉三明六通的上座和尚：“迦罗越往昔种何福田，所需能自然应念而至？”上座答曰：“久远劫前，毗婆尸佛入灭后，时迦罗越本生与其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成后，又以七宝及取好花置于塔顶，从四面散下，作为供养，并发愿‘愿我生生世世食福自然，常不断绝。’由于此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但也因其当时发愿为食福无尽，而非发愿渡脱苦恼，所以直至今日，只受种种胜福，却未得道迹。”
三、建佛塔的十八种功德：
1、是人将生于三善道。
2、是人将得长寿。
3、是人将有尊贵的身体。
4、是人将生而美丽。
5、是人将耳聪目明，感官敏锐，世人瞩目。
6、是人将出生为伟大国王之子。
7、是人将权集一身且享美誉。
8、是人将成人中之王。
9、是人身边侍从集结。
10、是人将成众人之柱。
11、是人将名闻十方。
12、是人将出口成章，辩才无碍。
13、是人将受人、天供养。
14、是人将拥有无尽财富。
15、是人将为宇宙之主。
16、是人将生而得如佛之相好庄严。
17、是人之身将如金刚杵之总集。
18、是人将速得佛果。
一些高级文艺的短句子~[心]
1、想去快乐里躲一躲。
2、内不愧心，外不媚俗。
3、橘子不是唯一的水果。
4、隐藏野心，悄悄发光。
5、再见面时送我一束花吧。
6、本人丰富，不需要写状态。
7、有趣都藏在无聊日子里。
8、日益努力而后风生水起。
9、要有勇气成为他人的过去。
10、爱自己是终身浪漫的开始。
11、风乍起，合当奋意向人生。
12、先脚踏实地，再仰望星空。
13、要有勇气成为他人的过去。
14、一丸病地球，半边冷月亮。
15、我喜欢月亮 ，月亮不知道。
16、最近生活的主题是：挺住。
17、得以其偏爱，倾尽平生慷慨。
18、不用打听我，我确实不怎么样。
19、无人问津的港口，总是开满鲜花。
20、睡前原谅一切，醒来不问过往。
21、若非心里有人，怎会暗里有光。
22、关于明天的事后天我们就知道了。
23、与理想平等交易，同喧嚣保持距离。
24、无需付出的岁月都不是真正的生活。
25、人总是拖拖拉拉爱讲反话，带着答案问问题，揣着明白装糊涂。
26、半路下车的人很多，你不必耿耿于怀。
27、关于我的故事，还是听我的版本好一点。
28、不是故意离群，而是一个人真的很舒服。
29、宇宙很谦虚，明明拥有一切，却叫太空。
30、此刻有人为了和你相遇正在和别人错过。
31、生活先于意义，当下的每一刻都先于意义。
32、怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜。
33、总在熬夜的愉悦感和白天的负罪感之间徘徊。
1、想去快乐里躲一躲。
2、内不愧心，外不媚俗。
3、橘子不是唯一的水果。
4、隐藏野心，悄悄发光。
5、再见面时送我一束花吧。
6、本人丰富，不需要写状态。
7、有趣都藏在无聊日子里。
8、日益努力而后风生水起。
9、要有勇气成为他人的过去。
10、爱自己是终身浪漫的开始。
11、风乍起，合当奋意向人生。
12、先脚踏实地，再仰望星空。
13、要有勇气成为他人的过去。
14、一丸病地球，半边冷月亮。
15、我喜欢月亮 ，月亮不知道。
16、最近生活的主题是：挺住。
17、得以其偏爱，倾尽平生慷慨。
18、不用打听我，我确实不怎么样。
19、无人问津的港口，总是开满鲜花。
20、睡前原谅一切，醒来不问过往。
21、若非心里有人，怎会暗里有光。
22、关于明天的事后天我们就知道了。
23、与理想平等交易，同喧嚣保持距离。
24、无需付出的岁月都不是真正的生活。
25、人总是拖拖拉拉爱讲反话，带着答案问问题，揣着明白装糊涂。
26、半路下车的人很多，你不必耿耿于怀。
27、关于我的故事，还是听我的版本好一点。
28、不是故意离群，而是一个人真的很舒服。
29、宇宙很谦虚，明明拥有一切，却叫太空。
30、此刻有人为了和你相遇正在和别人错过。
31、生活先于意义，当下的每一刻都先于意义。
32、怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜。
33、总在熬夜的愉悦感和白天的负罪感之间徘徊。
#故乡##回家#
诗中话家乡
“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”
纵使平淡如王维，面对来自家乡的朋友，也变得语气急切。他有许多关于故乡的事要问，但最终只问寒梅开了没有。此时的王维，在经历了人生的诸多风雨后，隐居孟津，忽然喜遇故知，王维流露出的是那浓得化不开的思乡之情。
中国人有着深厚的乡土情结，无论身处何地，家乡始终扎根于心底深处，成长为枝繁叶茂的信仰。对于古人而言更是如此，他们把乡愁凝结成明月、印刻成足迹、吟咏成诗句，放到了每一个异乡游子的行囊中。
家乡是所有的牵挂
王维自少年时便告别了家乡的亲人，独自踏上了追求功名的旅途。他独自一人漂泊在洛阳与长安之间，于十七岁那年重阳节写下思乡名篇：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”两个“异”字是多么刺眼，而“独”“每”“倍”“遥”“遍”“少”等字，堪称字字千钧、层层叠加，他不说想家，却说家人想他，真让人黯然销魂。
杜甫是写情高手，他亦善于运用“由此及彼”法，“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”，分明是杜甫思念着远方的妻子，笔下写到的是远方的妻子思念着杜甫，这种双向的思念令人动容。对于半生漂泊的杜甫而言，有家人在的地方，就是牵挂的故乡。从“露从今夜白，月是故乡明”到“烽火连三月，家书抵万金”，他牵挂着自己的弟妹，自己的妻子，也同时牵挂着自己的国家，这是他愿意付出一切的家乡。
白居易深得王维、杜甫精髓，“想得家中夜深坐，还应说着远行人”，语言更加真切、画面更加生动，邯郸驿里、灯前孤影，为何如此心系家乡？因为那里有着至亲至近的人。当别离来临，心中便会没着没落。“两处春光同日尽，居人思客客思家”，“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，再好的景色都代替不了家人间的相处，但挂牵难解，终无可奈何。
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”再也没有谁比李商隐的思乡更为幽深，可惜大概率正是在那年夏秋之交，他的妻子病故了，此后再无共剪西窗烛的可能。“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。”再也没有谁比高适的思乡更为孤寂，唐朝人的除夕，正如我们今天一样，人们都要尽量往家赶以求大团圆，而高适还在千里之外，怎不为之凄然无眠？“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”再也没有谁比王建的思乡更为含蓄，他没有说自己，只说中秋佳节明月当空，谁会思秋思人与思乡呢？没有答案，却尽在不言中。
“强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。”岑参作为边塞诗人，本是英雄豪杰，他也因思乡发出深沉感喟，三四句看似语气平静，实则触目惊心、心潮澎湃，他思念的长安，应是所有唐人心中的家乡。
家乡是出发的地方
家乡之所以是家乡，因为我们生于斯、长于斯，此处的一山一水、一草一木都是那么的熟悉，此处的一言一语、一餐一饭都是那么的亲近。但家乡之所以成了故乡，是因为长大后的挥手离别。
“仍怜故乡水，万里送行舟。”李白是天生潇洒的人，但在出蜀漫游之际，他回眸这片青山绿水，也要生出依依不舍之情。他曲折有致地说，是故乡的江水舍不得我，这样越发显出自己思乡情深，可谓言有尽而情无穷。李白自从第二次出蜀后，就再也没回过那片养育他的土地，多年之后，历经坎坷的他写下一首诗：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”时空交错，蓦然间忘了身处何地，待回过神后，只能轻叹一声，故乡的花应比异乡的花更为鲜艳吧。
只因家乡是出发的地方，诗人希望在外的音讯能传到原点。岑参与张籍对于相同的境遇，做法却不相同。“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”岑参在走马之间泪已倾洒，没有纸笔难写家信，但希冀别人向家人传句话吧，不说其他，只说平安，对于家人来说，游子的“平安”二字值千金。“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”张籍则记录下一个生活细节，拆开已封好的家书，这并不是强迫症，而是希望多说些。可是，思乡之情真能说得完、诉得尽吗？
对于边疆将士来说，他们永远不会忘记送行的父老乡亲。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这是王之涣的盛唐之音，有宽慰亦有抱怨，有悲壮更有无悔，乡愁难禁，征人自有感慨。这一笛声悠悠传到中唐，李益夜里在受降城悄然听见，“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”沙似雪、月如霜，夜风送来了凄凉幽咽的芦笛声，不说思乡，不说盼归，只描写一个情态足矣，他们一个个披衣而起，久久凝视着远方，远方看不到的地方就是家乡。
从家乡出发，每一天都数在心上。隋代诗人薛道衡这样写道：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”“才”与“已”两字，写尽了异乡时光的缓慢，而结句说春花未萌发之时，思归之念早已发动，可见这种心情的迫切。或许，在诗人心中，世上最美好的词汇就是“回家”。
家乡是灵魂的归宿
家乡是游子心心念念的归宿。王湾在一首七绝《次北固山下》，贡献了“潮平两岸阔，风正一帆悬”“海日生残夜，江春入旧年”等千古名句，他的落脚点仍然是“乡书何处达？归雁洛阳边”。王湾作为唐代开元年间的中原诗人，一生中“尝往来吴楚间”，被江南清丽山水所倾倒，但他又何曾一刻忘记了家乡洛阳！
怀念洛阳的不仅是王湾，还有杜甫。流寓梓州过着漂荡生活的他，听闻官军收复河南河北的消息，不禁惊喜欲狂、手舞足蹈，唱出了“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这两句何其欢快，相信在写这两句时，杜甫的眼前浮现出一幅地图，清晰勾勒出还乡之路。可惜，这终是梦一场，他未能回到洛阳。正如写完此诗次年，杜甫在浣花溪旁叹道，“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”明明是一番花开鸟鸣的绚烂景色，杜甫却以乐景写哀情，道出了不能还乡的悲伤。但杜甫没有停留，他最终还是携家人离开了草堂，执意朝向家的方向。在临终前，杜甫留下遗言，一定要葬回洛阳首阳山下的杜家祖茔，这个愿望直至去世四十多年后才实现，他终于魂归故乡。
有时候，不回家乡不是不想，是因为要守卫家乡。范仲淹作为“穷塞主”，一句“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，展示出家国安危系于一身的责任与担当，衡阳雁可以回，将军与征夫可以发白泪下，但却不能放弃守边的责任，因为从边关往内看，皆是广义的家乡。而只是扈从东巡的清代词人纳兰性德处境则容易得多，在山海关这个区分了关内与关外的节点，他也不禁想起了在北京的家，写下脍炙人口的《长相思》：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”家是每一个游子的向往，宛若梦中温暖静谧的港湾。
对于有些人来说，人生不过就是家乡的一别一归。贺知章是浙江历史上第一位有资料记载的状元，他青年离家，在京为官近五十年，回乡时已双鬓如雪，“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”游子最终活成了异乡人，家乡早已物是人非，但幸好还有老相识，“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”王安石亦是如此，“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”在拜相与罢相之间，王安石人生岁月转瞬消磨，而春风依旧、明月依旧。
家乡是人们心中最柔软的那个地方。对于宋之问而言，在被贬边地又归还故乡的路上，他也由衷发出感怀，“近乡情更怯，不敢问来人”。“怯”字写得真情出，惟有真情最动人。
家乡是天涯的惆怅
天涯是一个很遥远的名词，是与故乡最有距离的地方。乡路再长，也长不过天涯羁客的惆怅。
崔颢是汴州人，仕途不畅，后游历天下，写下《黄鹤楼》这首千古流传的名篇佳作，黄鹤很飘逸，白云也很散淡，都很符合他的审美，但他的心中仍有家乡这道羁绊，“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”没有家乡的人，便成了没有根的人。渺不可知的，又岂独仙人？自己对于故乡，不也是如此吗？
古人在天涯思乡，看到什么都会发生联想。刘禹锡身为“诗豪”，见秋风送雁，不禁轻道一句，“朝来入庭树，孤客最先闻。”异乡人的心境最细微，细微源于思乡，一阵风就摇起了涟漪。孟浩然说，“我家襄水曲，遥隔楚云端。”羁旅之思绵绵不尽，在不同诗篇里流淌，想起过去与未来尽是淼漫，“野旷天低树，江清月近人。”不如想念故乡吧，故乡不会辜负故人。宇宙广袤，而家乡只有一处。
为了更贴切地抒发乡愁，诗人将想象插上了飞翔的翅膀。武元衡为中唐政坛重要人物，亦有轻柔诗情。在一个春天，他这样写道，“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。”春风殷勤，乡梦翩跹，相互交织着回到故乡，这真是一个好梦。宋代诗人李觏则发了痴嗔，落日处不是天涯吗？天涯处不是家乡吗？为何眺望不见？“已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。”重重复重重，乡路阻且远。
“何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。”宋代诗人王禹偁因风光与故乡相似，将异乡当成了故乡。有时候，仅需几个意象，便能感知到天涯与家乡的距离。“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”温庭筠在这一联，只是铺陈了六个意象，却写尽了羁旅之艰辛。羁旅之情背后，是隐藏不住的思乡之情。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”元曲大家马致远一首散曲小令《天净沙》，也是将多种意象并列，组合成一幅寂寥的秋郊夕照图，落魄羁客四处漂游，身在天涯，心在哪儿呢？
惆怅至深，则成断肠。柳宗元思乡念乡虽九死其犹未悔，“海畔尖山似剑铓，秋来处处割断肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”这种感情强烈到无法抑制，恰如“山洪陡发，瀑布奔流”，他渴望获得一种分身的能力，在千百座山头伫立远望，只为看一眼故乡。而韦庄对故乡却是一种盘旋郁结的感情，他写道“人人尽说江南好，游人只合江南老”，长安人韦庄身在江南，大有乐不思蜀之意。在结尾处，他更说“未老莫还乡，还乡须断肠。”这是真心话吗？说“莫还乡”实则正由于想到了还乡，为何念了“莫”字诀呢？因为身在晚唐乱世，他的故乡长安已成弥漫烽火之地了，断肠的悲哀正在于此。
在异乡住久了，有时会模糊故乡与异乡之别。唐人刘皂有诗云，“客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳。无端又渡桑干水，却望并州是故乡。”咸阳是故乡，而并州是曾生活过的地方，半世度过，又来到一个新地方，对咸阳、并州的感情竟一并涌起，究竟哪一边更有分量，自己也说不清了。这一点苏轼也一定有共鸣，他也是长年奔波在路上的人，一个叫作柔奴的侍女，随东坡友人被贬岭南，而今又要回到故乡，苏轼问她岭南的生活应该不好吧，她的回答只是七个字，“此心安处是吾乡”。是啊，当一个人的心得到安放，脚下的土地就是故乡。多年后，苏轼在罗浮山笑着宣言，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这是中国人儿时就会背诵的诗。对家的思念，注入了我们的血脉中，构成了我们文化中一个重要的部分。春节将至，再怎么忙，也要尽可能回家乡看看。请带着这份诗意踏上回乡的旅程，去感受家的暖意。
诗中话家乡
“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”
纵使平淡如王维，面对来自家乡的朋友，也变得语气急切。他有许多关于故乡的事要问，但最终只问寒梅开了没有。此时的王维，在经历了人生的诸多风雨后，隐居孟津，忽然喜遇故知，王维流露出的是那浓得化不开的思乡之情。
中国人有着深厚的乡土情结，无论身处何地，家乡始终扎根于心底深处，成长为枝繁叶茂的信仰。对于古人而言更是如此，他们把乡愁凝结成明月、印刻成足迹、吟咏成诗句，放到了每一个异乡游子的行囊中。
家乡是所有的牵挂
王维自少年时便告别了家乡的亲人，独自踏上了追求功名的旅途。他独自一人漂泊在洛阳与长安之间，于十七岁那年重阳节写下思乡名篇：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”两个“异”字是多么刺眼，而“独”“每”“倍”“遥”“遍”“少”等字，堪称字字千钧、层层叠加，他不说想家，却说家人想他，真让人黯然销魂。
杜甫是写情高手，他亦善于运用“由此及彼”法，“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”，分明是杜甫思念着远方的妻子，笔下写到的是远方的妻子思念着杜甫，这种双向的思念令人动容。对于半生漂泊的杜甫而言，有家人在的地方，就是牵挂的故乡。从“露从今夜白，月是故乡明”到“烽火连三月，家书抵万金”，他牵挂着自己的弟妹，自己的妻子，也同时牵挂着自己的国家，这是他愿意付出一切的家乡。
白居易深得王维、杜甫精髓，“想得家中夜深坐，还应说着远行人”，语言更加真切、画面更加生动，邯郸驿里、灯前孤影，为何如此心系家乡？因为那里有着至亲至近的人。当别离来临，心中便会没着没落。“两处春光同日尽，居人思客客思家”，“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，再好的景色都代替不了家人间的相处，但挂牵难解，终无可奈何。
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”再也没有谁比李商隐的思乡更为幽深，可惜大概率正是在那年夏秋之交，他的妻子病故了，此后再无共剪西窗烛的可能。“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。”再也没有谁比高适的思乡更为孤寂，唐朝人的除夕，正如我们今天一样，人们都要尽量往家赶以求大团圆，而高适还在千里之外，怎不为之凄然无眠？“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”再也没有谁比王建的思乡更为含蓄，他没有说自己，只说中秋佳节明月当空，谁会思秋思人与思乡呢？没有答案，却尽在不言中。
“强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。”岑参作为边塞诗人，本是英雄豪杰，他也因思乡发出深沉感喟，三四句看似语气平静，实则触目惊心、心潮澎湃，他思念的长安，应是所有唐人心中的家乡。
家乡是出发的地方
家乡之所以是家乡，因为我们生于斯、长于斯，此处的一山一水、一草一木都是那么的熟悉，此处的一言一语、一餐一饭都是那么的亲近。但家乡之所以成了故乡，是因为长大后的挥手离别。
“仍怜故乡水，万里送行舟。”李白是天生潇洒的人，但在出蜀漫游之际，他回眸这片青山绿水，也要生出依依不舍之情。他曲折有致地说，是故乡的江水舍不得我，这样越发显出自己思乡情深，可谓言有尽而情无穷。李白自从第二次出蜀后，就再也没回过那片养育他的土地，多年之后，历经坎坷的他写下一首诗：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”时空交错，蓦然间忘了身处何地，待回过神后，只能轻叹一声，故乡的花应比异乡的花更为鲜艳吧。
只因家乡是出发的地方，诗人希望在外的音讯能传到原点。岑参与张籍对于相同的境遇，做法却不相同。“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”岑参在走马之间泪已倾洒，没有纸笔难写家信，但希冀别人向家人传句话吧，不说其他，只说平安，对于家人来说，游子的“平安”二字值千金。“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”张籍则记录下一个生活细节，拆开已封好的家书，这并不是强迫症，而是希望多说些。可是，思乡之情真能说得完、诉得尽吗？
对于边疆将士来说，他们永远不会忘记送行的父老乡亲。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这是王之涣的盛唐之音，有宽慰亦有抱怨，有悲壮更有无悔，乡愁难禁，征人自有感慨。这一笛声悠悠传到中唐，李益夜里在受降城悄然听见，“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”沙似雪、月如霜，夜风送来了凄凉幽咽的芦笛声，不说思乡，不说盼归，只描写一个情态足矣，他们一个个披衣而起，久久凝视着远方，远方看不到的地方就是家乡。
从家乡出发，每一天都数在心上。隋代诗人薛道衡这样写道：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”“才”与“已”两字，写尽了异乡时光的缓慢，而结句说春花未萌发之时，思归之念早已发动，可见这种心情的迫切。或许，在诗人心中，世上最美好的词汇就是“回家”。
家乡是灵魂的归宿
家乡是游子心心念念的归宿。王湾在一首七绝《次北固山下》，贡献了“潮平两岸阔，风正一帆悬”“海日生残夜，江春入旧年”等千古名句，他的落脚点仍然是“乡书何处达？归雁洛阳边”。王湾作为唐代开元年间的中原诗人，一生中“尝往来吴楚间”，被江南清丽山水所倾倒，但他又何曾一刻忘记了家乡洛阳！
怀念洛阳的不仅是王湾，还有杜甫。流寓梓州过着漂荡生活的他，听闻官军收复河南河北的消息，不禁惊喜欲狂、手舞足蹈，唱出了“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这两句何其欢快，相信在写这两句时，杜甫的眼前浮现出一幅地图，清晰勾勒出还乡之路。可惜，这终是梦一场，他未能回到洛阳。正如写完此诗次年，杜甫在浣花溪旁叹道，“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”明明是一番花开鸟鸣的绚烂景色，杜甫却以乐景写哀情，道出了不能还乡的悲伤。但杜甫没有停留，他最终还是携家人离开了草堂，执意朝向家的方向。在临终前，杜甫留下遗言，一定要葬回洛阳首阳山下的杜家祖茔，这个愿望直至去世四十多年后才实现，他终于魂归故乡。
有时候，不回家乡不是不想，是因为要守卫家乡。范仲淹作为“穷塞主”，一句“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，展示出家国安危系于一身的责任与担当，衡阳雁可以回，将军与征夫可以发白泪下，但却不能放弃守边的责任，因为从边关往内看，皆是广义的家乡。而只是扈从东巡的清代词人纳兰性德处境则容易得多，在山海关这个区分了关内与关外的节点，他也不禁想起了在北京的家，写下脍炙人口的《长相思》：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”家是每一个游子的向往，宛若梦中温暖静谧的港湾。
对于有些人来说，人生不过就是家乡的一别一归。贺知章是浙江历史上第一位有资料记载的状元，他青年离家，在京为官近五十年，回乡时已双鬓如雪，“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”游子最终活成了异乡人，家乡早已物是人非，但幸好还有老相识，“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”王安石亦是如此，“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”在拜相与罢相之间，王安石人生岁月转瞬消磨，而春风依旧、明月依旧。
家乡是人们心中最柔软的那个地方。对于宋之问而言，在被贬边地又归还故乡的路上，他也由衷发出感怀，“近乡情更怯，不敢问来人”。“怯”字写得真情出，惟有真情最动人。
家乡是天涯的惆怅
天涯是一个很遥远的名词，是与故乡最有距离的地方。乡路再长，也长不过天涯羁客的惆怅。
崔颢是汴州人，仕途不畅，后游历天下，写下《黄鹤楼》这首千古流传的名篇佳作，黄鹤很飘逸，白云也很散淡，都很符合他的审美，但他的心中仍有家乡这道羁绊，“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”没有家乡的人，便成了没有根的人。渺不可知的，又岂独仙人？自己对于故乡，不也是如此吗？
古人在天涯思乡，看到什么都会发生联想。刘禹锡身为“诗豪”，见秋风送雁，不禁轻道一句，“朝来入庭树，孤客最先闻。”异乡人的心境最细微，细微源于思乡，一阵风就摇起了涟漪。孟浩然说，“我家襄水曲，遥隔楚云端。”羁旅之思绵绵不尽，在不同诗篇里流淌，想起过去与未来尽是淼漫，“野旷天低树，江清月近人。”不如想念故乡吧，故乡不会辜负故人。宇宙广袤，而家乡只有一处。
为了更贴切地抒发乡愁，诗人将想象插上了飞翔的翅膀。武元衡为中唐政坛重要人物，亦有轻柔诗情。在一个春天，他这样写道，“春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。”春风殷勤，乡梦翩跹，相互交织着回到故乡，这真是一个好梦。宋代诗人李觏则发了痴嗔，落日处不是天涯吗？天涯处不是家乡吗？为何眺望不见？“已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。”重重复重重，乡路阻且远。
“何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。”宋代诗人王禹偁因风光与故乡相似，将异乡当成了故乡。有时候，仅需几个意象，便能感知到天涯与家乡的距离。“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”温庭筠在这一联，只是铺陈了六个意象，却写尽了羁旅之艰辛。羁旅之情背后，是隐藏不住的思乡之情。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”元曲大家马致远一首散曲小令《天净沙》，也是将多种意象并列，组合成一幅寂寥的秋郊夕照图，落魄羁客四处漂游，身在天涯，心在哪儿呢？
惆怅至深，则成断肠。柳宗元思乡念乡虽九死其犹未悔，“海畔尖山似剑铓，秋来处处割断肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。”这种感情强烈到无法抑制，恰如“山洪陡发，瀑布奔流”，他渴望获得一种分身的能力，在千百座山头伫立远望，只为看一眼故乡。而韦庄对故乡却是一种盘旋郁结的感情，他写道“人人尽说江南好，游人只合江南老”，长安人韦庄身在江南，大有乐不思蜀之意。在结尾处，他更说“未老莫还乡，还乡须断肠。”这是真心话吗？说“莫还乡”实则正由于想到了还乡，为何念了“莫”字诀呢？因为身在晚唐乱世，他的故乡长安已成弥漫烽火之地了，断肠的悲哀正在于此。
在异乡住久了，有时会模糊故乡与异乡之别。唐人刘皂有诗云，“客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳。无端又渡桑干水，却望并州是故乡。”咸阳是故乡，而并州是曾生活过的地方，半世度过，又来到一个新地方，对咸阳、并州的感情竟一并涌起，究竟哪一边更有分量，自己也说不清了。这一点苏轼也一定有共鸣，他也是长年奔波在路上的人，一个叫作柔奴的侍女，随东坡友人被贬岭南，而今又要回到故乡，苏轼问她岭南的生活应该不好吧，她的回答只是七个字，“此心安处是吾乡”。是啊，当一个人的心得到安放，脚下的土地就是故乡。多年后，苏轼在罗浮山笑着宣言，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这是中国人儿时就会背诵的诗。对家的思念，注入了我们的血脉中，构成了我们文化中一个重要的部分。春节将至，再怎么忙，也要尽可能回家乡看看。请带着这份诗意踏上回乡的旅程，去感受家的暖意。
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