#广州身边事# 【#广州明日15时—22时或迎首波出城高峰#】广州市交通运输部门27日发布元旦假期交通出行状况预测。据预测，元旦假期广州旅客到发总量为337.4万人次。节前1日（12月29日）16时—19时中心城区交通整体将持续处于“严重拥堵”状态，高速公路预计有三波高峰。
元旦客流总体情况预测显示，预计广州旅客到发总量为337.4万人次，日均112.5万人次，同比增长115.4%。旅客发送量为187.9万人次，日均62.6万人次，同比增长95.4%；旅客到达量为149.5万人次，日均49.8万人次，同比增长147.2%。
市内交通方面，市内道路的交通压力主要集中在12月29日，部分市民避开高峰提前出行，预计当日15时30分前后中心城区交通流量明显增多；当天16时—19时，节前出行高峰叠加周五下班晚高峰，中心城区交通整体将持续处于“严重拥堵”状态。
局部交通方面，广州大道中、猎德大道、内环路、东风西路、黄埔大道等市内主要干道，以及环市西路、广园快速、猎德大桥、科韵路、华南快速干线等进出城主要通道车流较密集。此外，随着广州白云站于12月26日正式开通运营，石槎路、德康路、黄石路、三元里大道等周边道路交通压力将有所加大，前往该地区的旅客需预留充足时间。元旦假期，北京路、天河城等热门商圈和白云山、广州塔等地标景点周边道路可能出现短时拥堵。
高速公路方面，广州出城高峰预计集中在12月29日15时—22时、12月30日9时—13时；返程高峰预计出现在2024年1月1日14时—22时，返城拥堵程度预计略低于出城高峰。
出城高峰期间，易缓慢路段主要分布在机场高速（三元里—蚌湖立交段）、乐广高速（花山互通立交—花山隧道段）、华南快速路（龙洞收费站—春岗立交段）、华快三期（平沙立交—朝阳立交段）、北二环（蚌湖立交—龙山立交段）、广河高速（春岗立交—八斗立交段）、广清高速（广清立交—朝阳立交段）、沈海高速（蚌湖立交—和顺立交段）、莞佛高速（坦尾立交—虎门大桥段）、南二环（东涌立交—张松立交段）等。
返程高峰期间，预计华南快速路（春岗立交—龙洞立交段）、机场高速（蚌湖立交—三元里路段）、北三环（机场北立交—杨荷立交段）、北二环（凤凰山高速互通立交）、广惠高速（仙村站—石湾站）、广清高速（庆丰站—广清互通路段）、广河高速（八斗立交—春岗立交段）等瓶颈路段车流量较大。
同时，广佛高速沙贝服务区、横沙服务区、京港澳高速瓦窑岗服务区、广河高速正果服务区、大广高速从化服务区、乐广高速花城服务区、北二环高速火村服务区及北三环新安服务区等高速服务区，高峰时段车流汇聚，可能出现车流倒灌影响主线通行。
客运方面，广州市交通运输部门预计12月29日下午和12月30日上午旅客集中出行，各客运站会迎来客流高峰，主要集中在佛山、肇庆、江门、清远等周边城市以及粤西、粤东方向的线路。
元旦客流总体情况预测显示，预计广州旅客到发总量为337.4万人次，日均112.5万人次，同比增长115.4%。旅客发送量为187.9万人次，日均62.6万人次，同比增长95.4%；旅客到达量为149.5万人次，日均49.8万人次，同比增长147.2%。
市内交通方面，市内道路的交通压力主要集中在12月29日，部分市民避开高峰提前出行，预计当日15时30分前后中心城区交通流量明显增多；当天16时—19时，节前出行高峰叠加周五下班晚高峰，中心城区交通整体将持续处于“严重拥堵”状态。
局部交通方面，广州大道中、猎德大道、内环路、东风西路、黄埔大道等市内主要干道，以及环市西路、广园快速、猎德大桥、科韵路、华南快速干线等进出城主要通道车流较密集。此外，随着广州白云站于12月26日正式开通运营，石槎路、德康路、黄石路、三元里大道等周边道路交通压力将有所加大，前往该地区的旅客需预留充足时间。元旦假期，北京路、天河城等热门商圈和白云山、广州塔等地标景点周边道路可能出现短时拥堵。
高速公路方面，广州出城高峰预计集中在12月29日15时—22时、12月30日9时—13时；返程高峰预计出现在2024年1月1日14时—22时，返城拥堵程度预计略低于出城高峰。
出城高峰期间，易缓慢路段主要分布在机场高速（三元里—蚌湖立交段）、乐广高速（花山互通立交—花山隧道段）、华南快速路（龙洞收费站—春岗立交段）、华快三期（平沙立交—朝阳立交段）、北二环（蚌湖立交—龙山立交段）、广河高速（春岗立交—八斗立交段）、广清高速（广清立交—朝阳立交段）、沈海高速（蚌湖立交—和顺立交段）、莞佛高速（坦尾立交—虎门大桥段）、南二环（东涌立交—张松立交段）等。
返程高峰期间，预计华南快速路（春岗立交—龙洞立交段）、机场高速（蚌湖立交—三元里路段）、北三环（机场北立交—杨荷立交段）、北二环（凤凰山高速互通立交）、广惠高速（仙村站—石湾站）、广清高速（庆丰站—广清互通路段）、广河高速（八斗立交—春岗立交段）等瓶颈路段车流量较大。
同时，广佛高速沙贝服务区、横沙服务区、京港澳高速瓦窑岗服务区、广河高速正果服务区、大广高速从化服务区、乐广高速花城服务区、北二环高速火村服务区及北三环新安服务区等高速服务区，高峰时段车流汇聚，可能出现车流倒灌影响主线通行。
客运方面，广州市交通运输部门预计12月29日下午和12月30日上午旅客集中出行，各客运站会迎来客流高峰，主要集中在佛山、肇庆、江门、清远等周边城市以及粤西、粤东方向的线路。
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宫、观、寺、庙、殿的区别
道教的宗教活动场所，历史上有三山五岳、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之说，现已开放为合法道教活动场所的名称，有“宫观庙洞”、“院殿馆祠”、“府阁台楼”等等，统称为“宫观庙宇”。其中“宫观”是最具代表性的道教活动场所建筑称谓。
宫：
在古代，皇室居住的地方才称“宫”，道教活动场所称“宫”，严格地讲只有经皇家敕封才能称谓。
“宫”之建构在地上人间，以居尊者帝王、圣贤贵人，在天庭则为神明仙真所处之境。东汉时期张道陵创立道教，更是将神仙崇拜及长生不老的思想提升到一个新的高度，古代的帝王们大肆兴建供奉神仙的场所，并敕封为“宫”。
唐朝奉道教为国教，还跟道教的道祖老子攀上关系，唐玄宗更是下诏将西京玄元庙改为太清宫，东京玄元庙改为太微宫，将道教的庙宇改为“宫”。
现在道教称“宫”的场所很多，如：广州三元宫、成都青羊宫、西安八仙宫、沈阳太清官、南昌万寿宫、茅山元符宫、青城上清官、武当紫霄宫、崆峒太和宫等。
观：
初为城池防卫之设于城墙上之建筑，旨在登高望远。道教人物尹喜于终南山结草楼、观星望气，以待老子，是为道教筑观之始。又史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。而最早住进皇家“观”中的道士，据传是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。
现在称“观”的有：北京白云观、广州纯阳观、福州九仙观、武汉长春观、兰州金天观、苏州玄妙观、宝鸡金台观、天水玉泉观、慈城青道观、千山无量观、茅山乾元观等。
寺：
“寺”原本是古代官署的名称。“凡府廷所在皆谓之寺”，秦汉时期，朝廷实行“三公九卿制”，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，像汉代时御史大夫们办公的地方都会称作御史大夫寺，管礼仪的部门叫做太常寺。其中有一个专门接待外国使节的机构名叫鸿胪寺，佛教的“寺”也是由此而来。（另：东汉时，汉明帝曾令于洛阳城西雍门外三里御道北兴修僧院。为了纪念白马驮经，将其取名为“白马寺”，僧人在白马寺翻译经文。自此以后，“寺”逐渐成为佛教建筑的一种称谓，在梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”）
庙：
《说文》：尊先祖貌也；《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也；《释名》：先祖形貌所在也。通过对文字“庙”的注解可以看出，最初的庙是用来祭祀祖先的，并且庙的规模在封建社会有着严格的等级划分，在《礼记》中规定：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”
同时，古人认为世间万物皆有灵，对天地加以崇拜，历代的帝王都会祭祀上天和土地。土地神源于古代的土地信仰，土地可以生育万物，也是人们赖以生存的根本。《孝经援神契》中也有写道：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”古人将供奉土地神的建筑称为土地庙，因此“庙”也具备了供奉神明的作用。
道教自东汉中叶创立以后，以神仙崇拜作为其核心信仰，道教还广泛吸收了民间的信仰，将土地神、火神、山神等信仰都纳入其神仙体系里。道教为众多神仙立庙祀奉，兴建了许多的道教建筑，并且以“庙”来命名，如土地庙、城隍庙、山神庙、关帝庙、东岳庙等等。现在道教称“庙”的场所很多，如：北京东岳庙、泰山岱庙、南岳大庙、华山西岳庙、嵩山中岳庙、浑源北岳庙、临沮东镇庙、济源济渎庙、北京火神庙、上海城隍庙、铁力关帝庙、任丘药王庙等。
“殿”
本来泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的建筑。一般来说，宫由殿组成，如果以我们现在的房子来比喻，殿大约相当于客厅，而宫则是整个房子。比如故宫有“太和殿”，道教有“太清殿”“钦赐仰殿”等。
除“宫观庙殿”外，其余称谓不一而足，称“院”的有：华山玉泉院、杭州抱朴道院；称“馆”的有：广州白云仙馆、南海云泉仙馆、香港蓬瀛仙馆；称“祠”的有：广州黄大仙祠、泰山碧霞祠、南阳武侯祠、姜太公祠；称“府”的有：龙虎山天师府；称“阁”的有：平罗玉皇阁、景德镇斗姥阁；称“台”的有：终南山楼观台；称“楼”的有：福建尤溪白鹤楼等等。
道教活动场所或于山水清灵、风光秀美之胜境，或辟都市宝地，是道教栖玄奉神、道教徒栖躯养生之地，是道教界展示风貌、适应和沟通社会的桥梁、平台。今天，这些地方也是人们乐于前往休闲旅游、赏心悦目、陶冶情性之处。 https://t.cn/RJhRTkj
道教的宗教活动场所，历史上有三山五岳、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之说，现已开放为合法道教活动场所的名称，有“宫观庙洞”、“院殿馆祠”、“府阁台楼”等等，统称为“宫观庙宇”。其中“宫观”是最具代表性的道教活动场所建筑称谓。
宫：
在古代，皇室居住的地方才称“宫”，道教活动场所称“宫”，严格地讲只有经皇家敕封才能称谓。
“宫”之建构在地上人间，以居尊者帝王、圣贤贵人，在天庭则为神明仙真所处之境。东汉时期张道陵创立道教，更是将神仙崇拜及长生不老的思想提升到一个新的高度，古代的帝王们大肆兴建供奉神仙的场所，并敕封为“宫”。
唐朝奉道教为国教，还跟道教的道祖老子攀上关系，唐玄宗更是下诏将西京玄元庙改为太清宫，东京玄元庙改为太微宫，将道教的庙宇改为“宫”。
现在道教称“宫”的场所很多，如：广州三元宫、成都青羊宫、西安八仙宫、沈阳太清官、南昌万寿宫、茅山元符宫、青城上清官、武当紫霄宫、崆峒太和宫等。
观：
初为城池防卫之设于城墙上之建筑，旨在登高望远。道教人物尹喜于终南山结草楼、观星望气，以待老子，是为道教筑观之始。又史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。而最早住进皇家“观”中的道士，据传是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。
现在称“观”的有：北京白云观、广州纯阳观、福州九仙观、武汉长春观、兰州金天观、苏州玄妙观、宝鸡金台观、天水玉泉观、慈城青道观、千山无量观、茅山乾元观等。
寺：
“寺”原本是古代官署的名称。“凡府廷所在皆谓之寺”，秦汉时期，朝廷实行“三公九卿制”，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，像汉代时御史大夫们办公的地方都会称作御史大夫寺，管礼仪的部门叫做太常寺。其中有一个专门接待外国使节的机构名叫鸿胪寺，佛教的“寺”也是由此而来。（另：东汉时，汉明帝曾令于洛阳城西雍门外三里御道北兴修僧院。为了纪念白马驮经，将其取名为“白马寺”，僧人在白马寺翻译经文。自此以后，“寺”逐渐成为佛教建筑的一种称谓，在梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”）
庙：
《说文》：尊先祖貌也；《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也；《释名》：先祖形貌所在也。通过对文字“庙”的注解可以看出，最初的庙是用来祭祀祖先的，并且庙的规模在封建社会有着严格的等级划分，在《礼记》中规定：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”
同时，古人认为世间万物皆有灵，对天地加以崇拜，历代的帝王都会祭祀上天和土地。土地神源于古代的土地信仰，土地可以生育万物，也是人们赖以生存的根本。《孝经援神契》中也有写道：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”古人将供奉土地神的建筑称为土地庙，因此“庙”也具备了供奉神明的作用。
道教自东汉中叶创立以后，以神仙崇拜作为其核心信仰，道教还广泛吸收了民间的信仰，将土地神、火神、山神等信仰都纳入其神仙体系里。道教为众多神仙立庙祀奉，兴建了许多的道教建筑，并且以“庙”来命名，如土地庙、城隍庙、山神庙、关帝庙、东岳庙等等。现在道教称“庙”的场所很多，如：北京东岳庙、泰山岱庙、南岳大庙、华山西岳庙、嵩山中岳庙、浑源北岳庙、临沮东镇庙、济源济渎庙、北京火神庙、上海城隍庙、铁力关帝庙、任丘药王庙等。
“殿”
本来泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的建筑。一般来说，宫由殿组成，如果以我们现在的房子来比喻，殿大约相当于客厅，而宫则是整个房子。比如故宫有“太和殿”，道教有“太清殿”“钦赐仰殿”等。
除“宫观庙殿”外，其余称谓不一而足，称“院”的有：华山玉泉院、杭州抱朴道院；称“馆”的有：广州白云仙馆、南海云泉仙馆、香港蓬瀛仙馆；称“祠”的有：广州黄大仙祠、泰山碧霞祠、南阳武侯祠、姜太公祠；称“府”的有：龙虎山天师府；称“阁”的有：平罗玉皇阁、景德镇斗姥阁；称“台”的有：终南山楼观台；称“楼”的有：福建尤溪白鹤楼等等。
道教活动场所或于山水清灵、风光秀美之胜境，或辟都市宝地，是道教栖玄奉神、道教徒栖躯养生之地，是道教界展示风貌、适应和沟通社会的桥梁、平台。今天，这些地方也是人们乐于前往休闲旅游、赏心悦目、陶冶情性之处。 https://t.cn/RJhRTkj
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