知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。妸荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。妸荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”
《律相感通传》拾疑（5）
《律相感通传》称：“天人告余曰：⋯⋯此方僧胜，于大小乘曾无二见，悉皆奉之，西土不尔，诸小乘人获大乘经则投火中，僧皆卖于北狄者，夺其命根，不可言述。”
部派佛教时期，起于阿育王时代举行的第三次佛经结集，上座法师与律师僧意见不合，出现了上座部与大众部的分裂，从此古印度进入了部派佛教时期，这种状态一直持续到公元前后。因此，公元前的佛教都是佛所预言的正法时期。
公元后不久，龙树教兴起后自诩为大乘教。而把以前的佛教贬低为小乘教。部派佛教虽然分门别派，但是所传承的法脉仍然属于正法范畴，对于新兴的大乘教对原来佛教的贬低，产生了强烈的排异反应，予以了立场坚定旗帜鲜明的反击！
天神这段话应该是如实地反映了当时这场斗争的严肃性和激烈程度。了解了大乘经教和根本乘经典之后，站在一个客观公正的立场上，理性地看待古德当年这些论断，诸如所谓“汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典”，“谓无生方等之经皆是魔书”，“大乘无生非佛说，是调达作，余亲闻彼僧云：‘大乘方等经是龙树道人作，故不信也。’”“法师（=玄奘）报曰：‘此有《瑜伽论》不？’毱多曰：‘何用问是邪见书乎？真佛弟子者不学是也！’”
真心佩服这些古代的保佛派如来圣众的圣明烛照，一针见血，摧邪显正，义正辞严的金刚手眼！曾记否，世尊时代，如来圣众闻外道言，心不喜悦，反喝骂而去？时人就是这样，爱憎分明。从不隐瞒自己的观点。
假使这些保佛派，在那场旷日持久的斗争中获得全胜，那么今天我们一入佛门，学到的就会是原始佛教根本圣典《阿含经》。就不会有那些附佛外道，世典俗书众杂议论伪佛经，就会少走许多弯路，避开许多歧路邪路，如来法统就会绵延不绝⋯⋯
宣公曰：“娑婆则大千之总号。”
大乘教对于娑婆世界的解释，可以说是众说纷纭，莫衷一是。佛教所说的娑婆世界，实为小千世界的范围，大梵天王即常自称为娑婆世界主。因此，它的最大范围不超过梵天。而大千世界则涵盖了三禅天，包括四净天、四光天和四梵天及其以下世界。说娑婆世界是大千世界的总称，大千世界都叫娑婆世界，这种说法并不如法。（完）
《律相感通传》称：“天人告余曰：⋯⋯此方僧胜，于大小乘曾无二见，悉皆奉之，西土不尔，诸小乘人获大乘经则投火中，僧皆卖于北狄者，夺其命根，不可言述。”
部派佛教时期，起于阿育王时代举行的第三次佛经结集，上座法师与律师僧意见不合，出现了上座部与大众部的分裂，从此古印度进入了部派佛教时期，这种状态一直持续到公元前后。因此，公元前的佛教都是佛所预言的正法时期。
公元后不久，龙树教兴起后自诩为大乘教。而把以前的佛教贬低为小乘教。部派佛教虽然分门别派，但是所传承的法脉仍然属于正法范畴，对于新兴的大乘教对原来佛教的贬低，产生了强烈的排异反应，予以了立场坚定旗帜鲜明的反击！
天神这段话应该是如实地反映了当时这场斗争的严肃性和激烈程度。了解了大乘经教和根本乘经典之后，站在一个客观公正的立场上，理性地看待古德当年这些论断，诸如所谓“汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典”，“谓无生方等之经皆是魔书”，“大乘无生非佛说，是调达作，余亲闻彼僧云：‘大乘方等经是龙树道人作，故不信也。’”“法师（=玄奘）报曰：‘此有《瑜伽论》不？’毱多曰：‘何用问是邪见书乎？真佛弟子者不学是也！’”
真心佩服这些古代的保佛派如来圣众的圣明烛照，一针见血，摧邪显正，义正辞严的金刚手眼！曾记否，世尊时代，如来圣众闻外道言，心不喜悦，反喝骂而去？时人就是这样，爱憎分明。从不隐瞒自己的观点。
假使这些保佛派，在那场旷日持久的斗争中获得全胜，那么今天我们一入佛门，学到的就会是原始佛教根本圣典《阿含经》。就不会有那些附佛外道，世典俗书众杂议论伪佛经，就会少走许多弯路，避开许多歧路邪路，如来法统就会绵延不绝⋯⋯
宣公曰：“娑婆则大千之总号。”
大乘教对于娑婆世界的解释，可以说是众说纷纭，莫衷一是。佛教所说的娑婆世界，实为小千世界的范围，大梵天王即常自称为娑婆世界主。因此，它的最大范围不超过梵天。而大千世界则涵盖了三禅天，包括四净天、四光天和四梵天及其以下世界。说娑婆世界是大千世界的总称，大千世界都叫娑婆世界，这种说法并不如法。（完）
玉皇大帝简介
神仙人物：玉皇大帝
手下：统领万圣 一切神、仙、佛、魔、菩萨、圣贤、人、地府的主宰
住所：昊天金阙弥罗天宫
战力：★★★★★★★★
▶玉皇大帝的来历
①玉皇大帝，全称“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，居于太微玉清宫，是天地的主宰，大道圣尊。
玉皇大帝
玉皇大帝历经一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，始证大道，是为天地之主宰，大道之圣尊，证得八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身
玉帝坐镇天庭，为天庭的主宰，统辖着三十六天和七十二地。他是神、仙、佛、圣、人、地府的主宰，其权力之大无人能及。被尊称为穹苍圣主，诸天宗王，执掌天符，统领万圣。金阙四御辅佐他，北极四圣守护他，神霄九宸大帝则对他表示敬意。在他的神态庄严下，法身无上，统御诸天，万圣都听从他的命令。
玉皇大帝
玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，人们口中常说的“青天大老爷”、“苍天大老爷”等就是指的玉皇大帝，每年的腊月廿五，玉皇要亲自銮驾阵圣下界，亲自巡视察看各方情况，依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。
②玉皇大帝的来历，出处颇多
玉帝一名，最早来自《玉帝圣号同异考》：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。
在《高上玉皇本行集经》中记载： 很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，希望得到一个儿子继承王位。后来，王后梦到太上道君抱着一个婴儿赐与她，梦醒后就有了身孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承了王位，不久就舍弃了王位去普明香严山中修道，经过三千劫的时间终于证得金仙。又超过亿劫，始证玉帝。
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神仙人物：玉皇大帝
手下：统领万圣 一切神、仙、佛、魔、菩萨、圣贤、人、地府的主宰
住所：昊天金阙弥罗天宫
战力：★★★★★★★★
▶玉皇大帝的来历
①玉皇大帝，全称“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，居于太微玉清宫，是天地的主宰，大道圣尊。
玉皇大帝
玉皇大帝历经一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，始证大道，是为天地之主宰，大道之圣尊，证得八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身
玉帝坐镇天庭，为天庭的主宰，统辖着三十六天和七十二地。他是神、仙、佛、圣、人、地府的主宰，其权力之大无人能及。被尊称为穹苍圣主，诸天宗王，执掌天符，统领万圣。金阙四御辅佐他，北极四圣守护他，神霄九宸大帝则对他表示敬意。在他的神态庄严下，法身无上，统御诸天，万圣都听从他的命令。
玉皇大帝
玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，人们口中常说的“青天大老爷”、“苍天大老爷”等就是指的玉皇大帝，每年的腊月廿五，玉皇要亲自銮驾阵圣下界，亲自巡视察看各方情况，依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。
②玉皇大帝的来历，出处颇多
玉帝一名，最早来自《玉帝圣号同异考》：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。
在《高上玉皇本行集经》中记载： 很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，希望得到一个儿子继承王位。后来，王后梦到太上道君抱着一个婴儿赐与她，梦醒后就有了身孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承了王位，不久就舍弃了王位去普明香严山中修道，经过三千劫的时间终于证得金仙。又超过亿劫，始证玉帝。
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