说话是门技术，更是门艺术，我们三年学说话，一生学闭嘴，可见，懂得闭嘴，比会说话更为重要。
说话是一项技能，但懂得保持沉默，才是智慧。有句老话说得好：“默而无言，胜于千言万语。”有时候，我们需要学会自制，控制自己的言行，避免不必要的麻烦。因为不注意措辞，说话过程中很容易走神，忘记自己实际上应该说些什么。所以，沉默的人不仅难以冒犯别人，还能保持对话的思维连续性和逻辑性。保持沉默，是成熟和理智之举。
说话的艺术有十戒，我们都要了解，只有这样，我们才能更好地与人交往，保持良好的人际关系。言语能够滋养爱，也能创造恨，让我们用善良的言辞，成为彼此生命中最美好的陪伴。
1、戒多言
人生悠长，言语却易伤人。少言为佳，避免不必要的麻烦与误解。我们要用诚恳的态度去与他人交往，言简意赅，斯文得体。让我们共同营造一个和谐、友爱的社会。
你听那只知了在不停地叫，却没有人愿意靠近。但当金鸡报晓时，整个天地都在震动。这告诉我们，说话的时机和方式很重要，才能有真正的价值。否则，即使说再多，也只是浪费口水，甚至会让人感到厌烦。
2、戒轻言
言行需谨慎，承诺需认真，否则信誉受损，劳而无功。为人要知信重义直，方能得人心，维护自己的尊严。
做人，说话要三思，要谨慎，不要轻易许诺，不要轻易答应别人，这是对自己负责，更是对别人负责。
3、戒狂言
天会下雨，人会遭祸。做人，说话不要过度，不要放纵，要懂得分寸，知道如何收敛自己。否则，灾祸会悄然降临，不仅会伤害自己，还可能波及他人。让我们都保持冷静，保护自己和身边的人。
学会低调处事，言谈间要谦虚。只有谦虚才能赢得他人的欢心，不然只会招来敌视。与人相处，要有润物无声的态度，让自己的内心更加平和，聆听与接纳他人的想法。
4、戒怒言
我们都深知，当我们愤怒的时候所说出的话语不仅会伤害别人，也会伤害自己，无益于任何一方。事后，我们还会因此感到后悔。因此，在发怒之前，我们需要好好掌控我们的情绪，给自己和他人一个和平温馨的环境。
当我们生气或动怒时，我们需要好好控制自己的情绪，避免口出恶言。相反，保持沉默，让自己的情绪稳定下来。之后，用适当的方式来释放自己内心的不满情绪，这样我们才能更好地掌控自己的情绪，并且避免因为口无遮拦而引起不必要的麻烦。
5、戒直言
虽然我嘴巴不太饶人，但是我认为在谈论他人时，我们应该更加委婉，不要太过直接。说话直接容易伤害别人，让别人难以接受。要善于用温柔的方式表达自己的看法，尊重别人的感受。只有这样，我们才能建立良好的交流，彼此理解。
试想，如果有人直接狠狠地指责你、辱骂你，你会感到愉悦吗？而如果有人委婉地表达对你的批评，给你留面子，你是不是会感激不已呢？这提示我们，在交流中，不要直接伤害别人，而是要掌握委婉、得体的表达方式。这样才能促进和谐人际关系。
6、戒恶言
言语如暖阳，一句好言三冬暖；语言伤一人，寒气六月长。言语之良善，如春风送暖；言语之恶劣，难受如寒冬。我们要懂得用好言相待，用温暖的语言为彼此带来温暖和爱。
众所周知，说话是一门艺术。我们要学会好好说话，以温暖人心。不要言辞尖刻，挑衅别人的情绪。相反，我们应该言行一致，用语言去温暖彼此，传递正能量。用爱心和善意去交流，使我们的语言变得更加优美。让我们避免说伤人的话语，化解争执，创造和谐的生活。
7、戒漏言
保守秘密是品德的体现。无论是自己的还是别人的，我们都应该珍惜并且放在心里。因为事情经常以秘密的形式实现，话经常以泄密的形式失败。让我们成为一个有品德的人，永远保守秘密。
秘密藏心底，说出便成谜，说自己的秘密，人会揭你的底。说别人的秘密，背叛彼此的情谊。须谨言慎语，保守秘密的同时，也要照顾别人的感受，不要让因为口齿之快，而带来无可挽回的后果。
8、戒矜言
《老子》说过：“自我吹嘘没有功劳，自我炫耀不能成长。”这句话的意思是，喜欢自夸的人不能创造成就，喜欢自高自大的人无法成长进步。“谦虚谨慎”才能有所成就。
有一种人，总是爱夸夸其谈，要么是因为骄傲自大，要么因为无知。这种人最终会害了自己，还会让他人讨厌。因此，我们应该谨言慎行，保持自知之明，不要自高自大。
9、戒谗言
人生充满了言语，互相评价也是常态，但在别人背后说坏话则不妥。因为当你背后说人，别人也可能对你说。我们都渴望被理解与认可，所以请用善良的话语与行为对待身边的人，这样会收获更多美好。
背后诋毁，恶意诽谤，挑拨离间，这都是有损口德的表现。这些行为不仅会害人，也会害自己。于己不利，切勿为之。让我们共同传扬真诚，尊重他人，建立友善的人际关系，创造和谐社会。
10、戒尽言
了解他人不需要透彻了解每一个细节，留出一些余地给别人，也留出一些自我修养。批评他人也不需要过分严苛，留出一些余地给别人，也留出一些宽容之心。在与他人互动中，保持三分余地，让交往更加和谐幸福。
在做人之道中，莫要尽言，看透了也不要说透，看穿了也不要拆穿。说话要留三分余地，给别人留空间，给自己留退路，做到让人不反感，自己也少一些麻烦。做人的境界，不在高大上，而在于细微处的品行。
智慧在于控制言语，避免无谓的话语，精准表达自己的思想和感受。这需要一生的修行和不断的努力。
修行路不易，我们要珍惜每一步，约束自己的言行，少言为上，不要说空话，不要说狂话，更不能说伤人的话。直言是美德，但也需要警惕自己的言辞。心中要有正确的口德，多一些真善美，少一些恶言毒语，这样才能言行一致，修炼成为更好的自己。
愿你积极乐观，开心过好每一天！
说话是一项技能，但懂得保持沉默，才是智慧。有句老话说得好：“默而无言，胜于千言万语。”有时候，我们需要学会自制，控制自己的言行，避免不必要的麻烦。因为不注意措辞，说话过程中很容易走神，忘记自己实际上应该说些什么。所以，沉默的人不仅难以冒犯别人，还能保持对话的思维连续性和逻辑性。保持沉默，是成熟和理智之举。
说话的艺术有十戒，我们都要了解，只有这样，我们才能更好地与人交往，保持良好的人际关系。言语能够滋养爱，也能创造恨，让我们用善良的言辞，成为彼此生命中最美好的陪伴。
1、戒多言
人生悠长，言语却易伤人。少言为佳，避免不必要的麻烦与误解。我们要用诚恳的态度去与他人交往，言简意赅，斯文得体。让我们共同营造一个和谐、友爱的社会。
你听那只知了在不停地叫，却没有人愿意靠近。但当金鸡报晓时，整个天地都在震动。这告诉我们，说话的时机和方式很重要，才能有真正的价值。否则，即使说再多，也只是浪费口水，甚至会让人感到厌烦。
2、戒轻言
言行需谨慎，承诺需认真，否则信誉受损，劳而无功。为人要知信重义直，方能得人心，维护自己的尊严。
做人，说话要三思，要谨慎，不要轻易许诺，不要轻易答应别人，这是对自己负责，更是对别人负责。
3、戒狂言
天会下雨，人会遭祸。做人，说话不要过度，不要放纵，要懂得分寸，知道如何收敛自己。否则，灾祸会悄然降临，不仅会伤害自己，还可能波及他人。让我们都保持冷静，保护自己和身边的人。
学会低调处事，言谈间要谦虚。只有谦虚才能赢得他人的欢心，不然只会招来敌视。与人相处，要有润物无声的态度，让自己的内心更加平和，聆听与接纳他人的想法。
4、戒怒言
我们都深知，当我们愤怒的时候所说出的话语不仅会伤害别人，也会伤害自己，无益于任何一方。事后，我们还会因此感到后悔。因此，在发怒之前，我们需要好好掌控我们的情绪，给自己和他人一个和平温馨的环境。
当我们生气或动怒时，我们需要好好控制自己的情绪，避免口出恶言。相反，保持沉默，让自己的情绪稳定下来。之后，用适当的方式来释放自己内心的不满情绪，这样我们才能更好地掌控自己的情绪，并且避免因为口无遮拦而引起不必要的麻烦。
5、戒直言
虽然我嘴巴不太饶人，但是我认为在谈论他人时，我们应该更加委婉，不要太过直接。说话直接容易伤害别人，让别人难以接受。要善于用温柔的方式表达自己的看法，尊重别人的感受。只有这样，我们才能建立良好的交流，彼此理解。
试想，如果有人直接狠狠地指责你、辱骂你，你会感到愉悦吗？而如果有人委婉地表达对你的批评，给你留面子，你是不是会感激不已呢？这提示我们，在交流中，不要直接伤害别人，而是要掌握委婉、得体的表达方式。这样才能促进和谐人际关系。
6、戒恶言
言语如暖阳，一句好言三冬暖；语言伤一人，寒气六月长。言语之良善，如春风送暖；言语之恶劣，难受如寒冬。我们要懂得用好言相待，用温暖的语言为彼此带来温暖和爱。
众所周知，说话是一门艺术。我们要学会好好说话，以温暖人心。不要言辞尖刻，挑衅别人的情绪。相反，我们应该言行一致，用语言去温暖彼此，传递正能量。用爱心和善意去交流，使我们的语言变得更加优美。让我们避免说伤人的话语，化解争执，创造和谐的生活。
7、戒漏言
保守秘密是品德的体现。无论是自己的还是别人的，我们都应该珍惜并且放在心里。因为事情经常以秘密的形式实现，话经常以泄密的形式失败。让我们成为一个有品德的人，永远保守秘密。
秘密藏心底，说出便成谜，说自己的秘密，人会揭你的底。说别人的秘密，背叛彼此的情谊。须谨言慎语，保守秘密的同时，也要照顾别人的感受，不要让因为口齿之快，而带来无可挽回的后果。
8、戒矜言
《老子》说过：“自我吹嘘没有功劳，自我炫耀不能成长。”这句话的意思是，喜欢自夸的人不能创造成就，喜欢自高自大的人无法成长进步。“谦虚谨慎”才能有所成就。
有一种人，总是爱夸夸其谈，要么是因为骄傲自大，要么因为无知。这种人最终会害了自己，还会让他人讨厌。因此，我们应该谨言慎行，保持自知之明，不要自高自大。
9、戒谗言
人生充满了言语，互相评价也是常态，但在别人背后说坏话则不妥。因为当你背后说人，别人也可能对你说。我们都渴望被理解与认可，所以请用善良的话语与行为对待身边的人，这样会收获更多美好。
背后诋毁，恶意诽谤，挑拨离间，这都是有损口德的表现。这些行为不仅会害人，也会害自己。于己不利，切勿为之。让我们共同传扬真诚，尊重他人，建立友善的人际关系，创造和谐社会。
10、戒尽言
了解他人不需要透彻了解每一个细节，留出一些余地给别人，也留出一些自我修养。批评他人也不需要过分严苛，留出一些余地给别人，也留出一些宽容之心。在与他人互动中，保持三分余地，让交往更加和谐幸福。
在做人之道中，莫要尽言，看透了也不要说透，看穿了也不要拆穿。说话要留三分余地，给别人留空间，给自己留退路，做到让人不反感，自己也少一些麻烦。做人的境界，不在高大上，而在于细微处的品行。
智慧在于控制言语，避免无谓的话语，精准表达自己的思想和感受。这需要一生的修行和不断的努力。
修行路不易，我们要珍惜每一步，约束自己的言行，少言为上，不要说空话，不要说狂话，更不能说伤人的话。直言是美德，但也需要警惕自己的言辞。心中要有正确的口德，多一些真善美，少一些恶言毒语，这样才能言行一致，修炼成为更好的自己。
愿你积极乐观，开心过好每一天！
汪东亭《三教一贯》卷六
夫性命双修，教外别传之旨，最秘最秘者，是先天一点真阳也。要知这点真阳，即是明德。或曰：“何以知之？”曰：“明德者，亦象言也，筌蹄也。”悟么？无有此事也，无有此理也，惟有此象也。来子《易经集注》云：“注《易》诸儒，皆以象失其传，不言其象，止言其理，则易不得其门而入；不得其门而入，则其注疏之所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是自孔子没，而《易》已亡至今日矣。四圣之《易》如长夜者二千余年，可不长叹也哉！”又云：“《易》与诸经不同者，全在于此”，则无此事，无此理，惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗，千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者，止一理而已，何以弥纶？故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，易不注可也。”又云：“宋儒不知象，就说《序卦》非圣人之书。又说非圣人之蕴，非圣人之精。殊不知序卦，非为理设，乃为象设也。”……张紫阳云：“不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍？”奉申同志，如不知象，幸勿著书。悟么？似恁欺心，怎忍也？请审思之，《大学》《中庸》，圣门祖书，岂有不祖述孔子者乎？噫！明德是象，尚不能悟，而强偏于性理注解。
寒山子云：“可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出人无门户。促之在方寸，延之一切处。尔若不信受，相逢不相遇。”
濩谓：能知此物，则知明德。既知明德，则知“吾善养吾浩然之气”者，即是善养此一物也。我设一喻，则易知也。譬如民国，一到立春，家家户户尽皆迎春。试问迎个甚么东西？若曰：“迎接春气。”曰：“可能与人观看乎？亦是无有此事，无有此理，而有此象。”夫人得明德以生，犹万物得春气以生。要知万物生长者，因是春气充塞于天地之间也。噫！与浩然之气充塞于天地之间，是一耶？二耶？若究实际明德、春气、浩然三者，不能分别。
诀曰：“能知在身外求之，即知一刻之工夫，能盗天地一年之造化。”濩强图之如此｜，圣人强名之曰“真一”。释氏云：“一本散为万殊，万殊归于一本。”如若明白，则知吾道一而已矣。总之，三教万卷，尽是“取象”。我故云：“笔墨摹写不出。”紫清翁云：“夫道，一而已矣，得其一则后天而死，失其一与物俱腐。筑之，以一以为基；采之，以一以为药；炼之，以一以为火；结之，以一以为丹；养之，以一以为圣胎；运之，以一以为抽添；持之，以一以为固济；澄之，以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎。极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。”
然知“明德”，不知“至善”，可乎？《老子》云：“上善若水。”若水者，比德于水也。能知若水是象，则知“上善”与“至善”同是一象、一意、一义也。噫！儒道两教，何尝有分别乎？又曰：“孔德之容。”涵虚子解云：“孔，空也，大也，至空、至大之德器。”悟么？若无如此德器，而安能容三才、万物哉？故足以称之曰“至善”也。究到实际，至善与上善，是个无有亦无非，是前人强名象言耳，亦是无有此事、无有此理，而有此象，又强图之如此O,圣人强言之曰“虚空”是也。……如能知“明德”与“真一”，即是知命也；能知“至善”与“虚空”，即是知性也。若不遇真师，不知和合。
《崔公入药镜》曰：“盗天地，夺造化。”要知“盗”，则是与天地争权，故《西游记》孙悟空大闹天宫，玉帝差遣天神、天将、天兵十万，而不能损彼一根毫毛，就做了一个齐天大圣人也。……然亦必炼己纯熟，而后方可盗之。
盖颠倒逆修者，贵乎知时。能知时者，则能盗天地；不知时者，为天地所盗。
若问炼已筑基，曰：“则是养神安息也。”诀曰：“能知神在何处养，即知炼已也；能知息在何处安，即知筑基。”老子曰：“此两者，同出而异名。”盖这个同出之处，则是炼己筑基之处也。呜呼！世人不悟者，是一身内外尽皆阴也。清静无为者，又添一阴也，岂不是二女共室乎？岂不是牝鸡自卵乎？再加打坐，脉络壅塞，不但无益于身心，而且有害于性命，良可叹也！自身之理，尚且不明，况言与天地夺造化乎？悟么？
炼已求铅，是武火要紧。清静打坐，返不出先天真铅。末后是九还，是真铅已足，是文火要紧。若有一分静，则是添一分汞；添得一分汞，则是抽了一分铅，故曰“用了真铅也弃捐”是也。若有一分静，则是死一分心；死得一分心，则是活了一分神，故曰“心死则神活”是也。若有一分静，则是添一分定；添得一分定，则除一分呼吸，久久纯熟。经曰：“定里见丹成。”又曰：“定中久定神通慧。”
夫性命双修，教外别传之旨，最秘最秘者，是先天一点真阳也。要知这点真阳，即是明德。或曰：“何以知之？”曰：“明德者，亦象言也，筌蹄也。”悟么？无有此事也，无有此理也，惟有此象也。来子《易经集注》云：“注《易》诸儒，皆以象失其传，不言其象，止言其理，则易不得其门而入；不得其门而入，则其注疏之所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是自孔子没，而《易》已亡至今日矣。四圣之《易》如长夜者二千余年，可不长叹也哉！”又云：“《易》与诸经不同者，全在于此”，则无此事，无此理，惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗，千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者，止一理而已，何以弥纶？故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，易不注可也。”又云：“宋儒不知象，就说《序卦》非圣人之书。又说非圣人之蕴，非圣人之精。殊不知序卦，非为理设，乃为象设也。”……张紫阳云：“不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍？”奉申同志，如不知象，幸勿著书。悟么？似恁欺心，怎忍也？请审思之，《大学》《中庸》，圣门祖书，岂有不祖述孔子者乎？噫！明德是象，尚不能悟，而强偏于性理注解。
寒山子云：“可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出人无门户。促之在方寸，延之一切处。尔若不信受，相逢不相遇。”
濩谓：能知此物，则知明德。既知明德，则知“吾善养吾浩然之气”者，即是善养此一物也。我设一喻，则易知也。譬如民国，一到立春，家家户户尽皆迎春。试问迎个甚么东西？若曰：“迎接春气。”曰：“可能与人观看乎？亦是无有此事，无有此理，而有此象。”夫人得明德以生，犹万物得春气以生。要知万物生长者，因是春气充塞于天地之间也。噫！与浩然之气充塞于天地之间，是一耶？二耶？若究实际明德、春气、浩然三者，不能分别。
诀曰：“能知在身外求之，即知一刻之工夫，能盗天地一年之造化。”濩强图之如此｜，圣人强名之曰“真一”。释氏云：“一本散为万殊，万殊归于一本。”如若明白，则知吾道一而已矣。总之，三教万卷，尽是“取象”。我故云：“笔墨摹写不出。”紫清翁云：“夫道，一而已矣，得其一则后天而死，失其一与物俱腐。筑之，以一以为基；采之，以一以为药；炼之，以一以为火；结之，以一以为丹；养之，以一以为圣胎；运之，以一以为抽添；持之，以一以为固济；澄之，以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎。极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。”
然知“明德”，不知“至善”，可乎？《老子》云：“上善若水。”若水者，比德于水也。能知若水是象，则知“上善”与“至善”同是一象、一意、一义也。噫！儒道两教，何尝有分别乎？又曰：“孔德之容。”涵虚子解云：“孔，空也，大也，至空、至大之德器。”悟么？若无如此德器，而安能容三才、万物哉？故足以称之曰“至善”也。究到实际，至善与上善，是个无有亦无非，是前人强名象言耳，亦是无有此事、无有此理，而有此象，又强图之如此O,圣人强言之曰“虚空”是也。……如能知“明德”与“真一”，即是知命也；能知“至善”与“虚空”，即是知性也。若不遇真师，不知和合。
《崔公入药镜》曰：“盗天地，夺造化。”要知“盗”，则是与天地争权，故《西游记》孙悟空大闹天宫，玉帝差遣天神、天将、天兵十万，而不能损彼一根毫毛，就做了一个齐天大圣人也。……然亦必炼己纯熟，而后方可盗之。
盖颠倒逆修者，贵乎知时。能知时者，则能盗天地；不知时者，为天地所盗。
若问炼已筑基，曰：“则是养神安息也。”诀曰：“能知神在何处养，即知炼已也；能知息在何处安，即知筑基。”老子曰：“此两者，同出而异名。”盖这个同出之处，则是炼己筑基之处也。呜呼！世人不悟者，是一身内外尽皆阴也。清静无为者，又添一阴也，岂不是二女共室乎？岂不是牝鸡自卵乎？再加打坐，脉络壅塞，不但无益于身心，而且有害于性命，良可叹也！自身之理，尚且不明，况言与天地夺造化乎？悟么？
炼已求铅，是武火要紧。清静打坐，返不出先天真铅。末后是九还，是真铅已足，是文火要紧。若有一分静，则是添一分汞；添得一分汞，则是抽了一分铅，故曰“用了真铅也弃捐”是也。若有一分静，则是死一分心；死得一分心，则是活了一分神，故曰“心死则神活”是也。若有一分静，则是添一分定；添得一分定，则除一分呼吸，久久纯熟。经曰：“定里见丹成。”又曰：“定中久定神通慧。”
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