道教宫观如何选择风水宝地？遵循这样的规律！
道教风水的择山之法中侧重选择高山、名山作为修炼地，尤其侧重其神仙的灵验，与世俗的风水选择方式有同有异：总体上以道教思想为特色。
道教风水宝地冬暖夏凉，景色优美、适合修炼的特点，又强调了道教幽邃、清远、隐逸的特点，选择山脉尤其看重“清”的品质。
“道教风水”是指围绕着由道长们实施的风水行为及其理论，既包括道长们为自己修炼而进行的选择地点、维护、营造等行为。也包括为他人而进行的地点选择、镇宅、祈福消灾等行为。
道教风水的理论和实践，总体上是以风水理论为主体，而辅助以道教独特的思想理念的风水实践行为，其本身是道俗的统一，是道教随方设教的教法之一。
道教风水理论与现行风水理论在寻龙、观脉、相土、察砂、点穴等方面基本相同，不同之处在于道教风水背后的目的和指导思想不同，二者的侧重点也不同。
传统的风水学对人居环境的关注主要有五点：寻龙、察砂、观水、点穴、取向。
道教风水所考虑的则是四个宗教修炼必备要素：法、财、侣、地。
道教风水是围绕着寻“郁草茂林地”而进行的，此“地”必须具备“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深”等特点，同时还必须具备其他道教风水之要素。尤其是山水、宫观、药草、仙人等是道家风水宝地不可或缺之因素。在道教看来，只有各方面的条件都具备了，才能算是一个真正好的修炼风水宝地。
道教山岳神明与择山之法
道教修炼可以分为山中修炼和俗中修炼两种，一些道长们会选择进入到山中修炼，一则保持修炼的清静性，修炼过程中不被人打扰，二则保持宗教修炼的神圣性，很多修行需要隐居山中才能达到这种清静、僻静的条件要求，故道长修道到一定程度就需要进山修炼。
其次，道教的很多仙人都是在山中修炼成仙的，“自古仙人及西王母皆得道，皆自山中成。”
所以，道教认为山岳与神仙之间一定有联系，“即山岳乃是‘道’所化成，上配星宿与天有关，下藏洞天与地相连、与道相通。所以最终形成了‘道一一山岳一一洞天一一修真一一得道一一成仙’的道教修真模式。”道教的山岳之神中，地位最尊贵的为五岳之神，开元十五年，唐玄宗还召司马承祯入京，询问他五岳主神之事。
1. 择山要选高山、名山
道教修炼也要尽量争取神明的支持和保佑。道教认为修炼不仅仅是个人行为，还要靠山川的灵气，“学虽由内炼，亦山力之灵发之”。
道长们为了成仙而入山修炼，首要的要求就是山岳要足够高，只有高山才终年山顶上有云气缭绕，恍如仙境，这有助于修炼成功。仙人们都是踏云而来往的，山顶云遮雾绕，很容易让人感应神仙，文献中常有此类记载。
道教认为名山之中也相对来说更容易成仙得道，或者只有在名山修炼才能成仙得道，也只有在名山才可进行传授道书、炼丹修道等行为。只有名山中神明才会保佑像修炼、合药等活动的成功，“大凡入名山之中合作神药，必有所依。
《书》曰：为巫者，鬼必附之；设象者，神必主之。况修仙药而入名山，岂山之正神而不佑我耶？其药之成，可立而待也。”这种看法就是基于名山有正神，而正神能够帮助道长修炼成功。
2. 高山多为风水正脉
在道教看来天下山很多是名山，但问题是在大部分山都是名山的情况下，又该如何选择呢？这就需要利用道教风水知识来寻找风水宝地了。风水学讲究“寻龙”，就是考察山脉的起始、终止、朝向、形态、起伏等，操作起来非常的复杂。
《龙法》云：“龙者何，山脉也。山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼，变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西，山脉之结穴，亦犹龙之得明珠，二者无一不相类似，是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。”
一般名山都为高大的山脉，是堪舆中常讲的“辞楼上殿”之“楼”，“殿”，即山脉耸起的高峰。
道教所选择的众山中的大山，一般常是来龙之正脉。来龙一般都高大雄浑有气象，发气较旺较正，也较之一些旁支山脉更有发福力。常有众砂环绕，形成一个环抱有情的局面。
从道教典籍的记载来看，道教名山大都符合“背有靠山，前有流水”的风水标准。
如《天下名山二十八治》中：“第十五，蒙秦治，前有小山，后有大山。第十八，尽口治，西有长山，东有流海。第十九，后城治，前有大水，后有重山。南有长山，北有青龙山，东有松梧。第二十，公慕治，山南又有石坎，北有悬流。”
上述虽然比较简单，但都属符合风水上所谓前朝后案、左青龙右白虎的完美格局。 https://t.cn/RJLmhww
道教风水的择山之法中侧重选择高山、名山作为修炼地，尤其侧重其神仙的灵验，与世俗的风水选择方式有同有异：总体上以道教思想为特色。
道教风水宝地冬暖夏凉，景色优美、适合修炼的特点，又强调了道教幽邃、清远、隐逸的特点，选择山脉尤其看重“清”的品质。
“道教风水”是指围绕着由道长们实施的风水行为及其理论，既包括道长们为自己修炼而进行的选择地点、维护、营造等行为。也包括为他人而进行的地点选择、镇宅、祈福消灾等行为。
道教风水的理论和实践，总体上是以风水理论为主体，而辅助以道教独特的思想理念的风水实践行为，其本身是道俗的统一，是道教随方设教的教法之一。
道教风水理论与现行风水理论在寻龙、观脉、相土、察砂、点穴等方面基本相同，不同之处在于道教风水背后的目的和指导思想不同，二者的侧重点也不同。
传统的风水学对人居环境的关注主要有五点：寻龙、察砂、观水、点穴、取向。
道教风水所考虑的则是四个宗教修炼必备要素：法、财、侣、地。
道教风水是围绕着寻“郁草茂林地”而进行的，此“地”必须具备“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深”等特点，同时还必须具备其他道教风水之要素。尤其是山水、宫观、药草、仙人等是道家风水宝地不可或缺之因素。在道教看来，只有各方面的条件都具备了，才能算是一个真正好的修炼风水宝地。
道教山岳神明与择山之法
道教修炼可以分为山中修炼和俗中修炼两种，一些道长们会选择进入到山中修炼，一则保持修炼的清静性，修炼过程中不被人打扰，二则保持宗教修炼的神圣性，很多修行需要隐居山中才能达到这种清静、僻静的条件要求，故道长修道到一定程度就需要进山修炼。
其次，道教的很多仙人都是在山中修炼成仙的，“自古仙人及西王母皆得道，皆自山中成。”
所以，道教认为山岳与神仙之间一定有联系，“即山岳乃是‘道’所化成，上配星宿与天有关，下藏洞天与地相连、与道相通。所以最终形成了‘道一一山岳一一洞天一一修真一一得道一一成仙’的道教修真模式。”道教的山岳之神中，地位最尊贵的为五岳之神，开元十五年，唐玄宗还召司马承祯入京，询问他五岳主神之事。
1. 择山要选高山、名山
道教修炼也要尽量争取神明的支持和保佑。道教认为修炼不仅仅是个人行为，还要靠山川的灵气，“学虽由内炼，亦山力之灵发之”。
道长们为了成仙而入山修炼，首要的要求就是山岳要足够高，只有高山才终年山顶上有云气缭绕，恍如仙境，这有助于修炼成功。仙人们都是踏云而来往的，山顶云遮雾绕，很容易让人感应神仙，文献中常有此类记载。
道教认为名山之中也相对来说更容易成仙得道，或者只有在名山修炼才能成仙得道，也只有在名山才可进行传授道书、炼丹修道等行为。只有名山中神明才会保佑像修炼、合药等活动的成功，“大凡入名山之中合作神药，必有所依。
《书》曰：为巫者，鬼必附之；设象者，神必主之。况修仙药而入名山，岂山之正神而不佑我耶？其药之成，可立而待也。”这种看法就是基于名山有正神，而正神能够帮助道长修炼成功。
2. 高山多为风水正脉
在道教看来天下山很多是名山，但问题是在大部分山都是名山的情况下，又该如何选择呢？这就需要利用道教风水知识来寻找风水宝地了。风水学讲究“寻龙”，就是考察山脉的起始、终止、朝向、形态、起伏等，操作起来非常的复杂。
《龙法》云：“龙者何，山脉也。山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼，变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西，山脉之结穴，亦犹龙之得明珠，二者无一不相类似，是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。”
一般名山都为高大的山脉，是堪舆中常讲的“辞楼上殿”之“楼”，“殿”，即山脉耸起的高峰。
道教所选择的众山中的大山，一般常是来龙之正脉。来龙一般都高大雄浑有气象，发气较旺较正，也较之一些旁支山脉更有发福力。常有众砂环绕，形成一个环抱有情的局面。
从道教典籍的记载来看，道教名山大都符合“背有靠山，前有流水”的风水标准。
如《天下名山二十八治》中：“第十五，蒙秦治，前有小山，后有大山。第十八，尽口治，西有长山，东有流海。第十九，后城治，前有大水，后有重山。南有长山，北有青龙山，东有松梧。第二十，公慕治，山南又有石坎，北有悬流。”
上述虽然比较简单，但都属符合风水上所谓前朝后案、左青龙右白虎的完美格局。 https://t.cn/RJLmhww
道教的科仪法事中，都会用到哪些符？
符在道教法术中占有重要地位，道教法术大多离不开符，仪式更是如此。
道教认为符箓灵文，始自赤明开图，结空成梵，龙章凤篆，八角垂芒，天真皇人，按笔乃书，传之于世。醮坛所用真文玉字，具有无穷法力，上可以安镇国祚，保天长存；下可以拯拔幽阴，利安人品。凡求仙受道，禳制星辰，摧伏魔鬼，蠲消水害，都可施用。《灵宝玉鉴》就记载了斋醮仪式中使用的各种符，下面择要介绍几种：
1
幡符
醮坛要立幡，称为灵幡，或灵宝大法幡。古时幡用绢或缯制成，一幅幡用绢或缯四十九尺。建斋醮法事时，在法坛四周立长竿扬幡。幡上即绘有各种符文。幡的种类很多，不同醮仪需建不同名称的灵幡，如四境幡、告盟幡、建坛幡、回耀幡、大慈宝幡、太乙救苦灵幡、迁神宝幡、回黄宝幡、龙童幡、招真幡、招灵幡等，名目繁多，不胜枚举。
符文又分幡顶符、幡面符、幡背符。如太乙召魂幡的幡顶，即书一人形召魂符，幡面、幡背又书不同的符文，用于摄召鬼魂的符就有追魂符、摄魂符、引魂符、聚魂符、取魂符、驱魂符。
以上所述是大幡，另有一种小幡，如度亡科仪的破狱幡，用红绢七尺制成，登坛时诵咒悬于狱灯坛中。各幡亦绘有符文，常用的破二十四狱幡符有：
钉身符、锁身符、铜柱符、鎔铜符、毒蛇符、剉身符、锯解符、铁犁符、铁杖符、刀山符、寒冰符、镬汤符、铁轮符、炉炭符、铁丸符、剑树符、恶汁符、食炭符、石压符、铁锥符、铁床符、碎形符、拔舌符、培山符。
灵幡上的符，有图形、箓符等形式，箓符文字一般可识读，《灵宝玉鉴》就记载了一些符箓的译文。如开导幡符，此符文的译文是：
六甲使者，持幡开导。
有些灵幡的符文是咒语，这就是道教常用的符咒。如度桥阳晖幡上的两首符咒译文是：
阳晖符咒
明哉太阳晖，神光洞三清。
炁散玄漠内，灵烟生紫庭。
控御乘风霞，飘飘凌无形。
返根咒符
明梵飞玄景，开度长夜魂。
游爽赴期归，炁炁这故根。
阳晖符咒书于幡身，返根咒符分别书于幡两手。
斋醮坛场内外要建二十四幡，每首幡有六符字箓文，这种符又是幡的名称，坛场二十四幡符箓文的译文是：
引魂明光之幡 威灵拔度之幡
垂光慈阴之幡 梵炁弥罗之幡
明霞通智之幡 法灯朗照之幡
灵曜八景之幡 玄明定真之幡
慧日流光之幡 金秧洞神之幡
惠覃幽显之幡 流辉素景之幡
五劫开化之幡 通光普照之幡
混化辩生之幡 灵光皓映之幡
垂芒流照之幡 神光广被之幡
度名玉简之幡 思神玄感之幡
龙威梦度之幡 霞光朗映之幡
育魄洞照之幡 玉皇赦罪之幡
2
门符
书于醮坛门榜之符。醮坛一般分为外、中、内三坛，每坛都有门户，门榜上同样要书符。如皇坛就分别有以下符：
外坛：洞清之炁符、梵行之炁符、洞阳之炁符、梵阳之炁符、少阳之炁符、梵通之炁符、洞阴之炁符、梵元之符、日门符、月门符
中坛：天门符、地户符、人门符、鬼户符
内坛：青华元阳之门符、始阳生炁之门符、九灵皇真之门符、洞阳太光之门符、元皇高辰之门符、通阴金阙之门符、九仙梵行之门符、大罗飞梵之门符、阴生广灵之门符、灵通禁上之门符
每一门符还书有一首真文，或天文、隐文、宝章、玉章，如日门符有《日宫明辉太阳炼魂制魔宝章》：
和阳焕明炁，炎辉豁太虚。
十轮回天关，八景朝紫微。
察制妖魔群，邪试莫敢干。
超度五苦难，太和升福堂。
宁全真《上清灵宝大法》卷三十五记载一种八门召魂坛，就有八门牌符。此门牌符用黄纸牌书，各高一尺四寸，立于坛场内，每边两符。道教认为亡人沾此符，魂魄就会入坛，人人皆可见现迹。
3
灯符
道教醮仪要使用灯，以照彻幽暗，破狱度人。而各种灯式，都有灯符，道教认为，法灯配上神符，才会有破暗烛幽之法力。《真人二十四戒经》说：凡人生前造二十四种罪恶，死后历二十四报，化为二十四狱。故度亡类醮仪，要在坛场立二十四狱灯，以照彻二十四狱，济度亡魂，而有破狱法力的，就是灯符。二十四狱灯符是：
破钉身地狱符、破锁身地狱符、破铜柱地狱符、破鎔铜地狱符、破毒蛇地狱符、破剉身地狱符、破锯解地狱符、破铁犁地狱符、破铁杖地狱符、破刀山地狱符、破寒冰地狱符、破镬汤地狱符、破铁轮地狱符、破炉炭地狱符、破铁丸地狱符、破剑林地狱符、破恶汁地狱符、破食炭地狱符、破石压地狱符、破铁锥地狱符、破铁床地狱符、破碎形地狱符、破拔舌地狱符、破培山地狱符
在二十四狱中，亡魂还要经三途五苦八难之场，故有永度三途五苦八难符。醮坛上还要专设八难灯，并有八难灯符：
解祛雷役电之难符、解担砂负石之难符、解摙汲溟波之难符、解刀山地狱之难符、解剑树地狱之难符、解镬汤地狱之难符、解炉炭地狱之难符、解寒冰地狱之难符
灯符在关灯时逐一焚化，焚符时法师要念咒：
天尊救群迷，超度离八难。
庆会人道中，五苦一齐并。
永灭三途津，焕轮发周范。
希夷守真常，浩劫无期限。
急急如律令！
这就是道教的符咒，它是使用最广泛的法术手段，道教认为焚符念咒，可以通达上天。
道教还有一种九垒灯符，它与九天灯相配合。第一天居九天灯图正中，其余八天分居八方，随方立九垒灯符。
4
醮仪灵符
在各种斋醮法事中，还要临坛焚化符文，祷告神灵，不同的法事要焚不同的符，我们将这类符统称为醮仪灵符。如炼度类科仪，在法事进行中，高功先后要告解冤符、降水符、降火符、九水返生符、九火返生符、十八大洞符、九章符、五神混合符、玉婴神变符、仙化成人符等。高功步罡合炁，或投符于水池，或投符于火沼。在投龙简仪式中，随龙简一起投放的还有三简灵符。
这种模仿云物星辰之势，似文非文，似图非图的道符，是沟通人神的凭信，陆修静就说过：
凡一切符文，皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以箓召万灵，役使百鬼无所不通也。
道符既有如此神力，则书画制作当虔诚严肃，画符时需念咒、掐快、叩齿、存想。如书灯仪中的玉清慧光符，则念书符咒：
日月星光，照破重泉。元始一炁，演化三元。混合空洞，梵气之先。玉帝有命，告下十天。阳晖烜赫，阴景清圆。虚明洞映，朗照坛乾。光澄万虚，景合妙玄。廓清人极，应化自然。急急如元始上帝敕！
宁全真《上清灵宝大法》卷三十九载书符式说，书符须设香几、法器，书符法师存想朱砚水盂为日月，纸为金版，笔为青龙，香烟为白云。手结斗印，存想五斗缠身，步豁落斗，掐上帝诀，存身入三台北斗中，双手剔斗，礼拜上香，叩齿跪奏诸神说：
臣今为斋主某投词入意，今则崇严靖室，恭依灵宝斋法，书篆应干符箓诰券，以俟至期，按格施用。……仰乞天恩，俯垂矜悯，特赐大道妙光，十方正炁，流注臣身心豪窍之中，朱墨器用之内。使结节解释胎根，肃清存念，感通真光发越，一笔一窍，合道合真。凡有施行，克彰嘉应，俾契上玄之妙，以全济度之功。
法师存思太上道君命仙人颁降符篆下降，恭诵祝文后，引炁三十二过，方入座书符。下笔时，神不走，炁不乱，须心与符一，符与心俱，下笔成符，一挥而就。
《道法会元》卷六十七谈符的功能及书符诀窍说：符是阴阳赘合之物，只有天下至诚者，方能使用，若诚心不至，符自然不灵。因此，书符要以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。要求做到精精相符，神神相依，以我之炁，合彼之炁，精以御神，神以御炁，炁以御符，符以御灵，此作而彼应，此感而彼灵。所以借尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。
总之，书符者引炁存神，倾“精”、“神”于笔端，如此书成的道符，方有役使鬼神之灵力，符之所降，无所不通，无所不度，这就是书符的诀窍。
符在道教法术中占有重要地位，道教法术大多离不开符，仪式更是如此。
道教认为符箓灵文，始自赤明开图，结空成梵，龙章凤篆，八角垂芒，天真皇人，按笔乃书，传之于世。醮坛所用真文玉字，具有无穷法力，上可以安镇国祚，保天长存；下可以拯拔幽阴，利安人品。凡求仙受道，禳制星辰，摧伏魔鬼，蠲消水害，都可施用。《灵宝玉鉴》就记载了斋醮仪式中使用的各种符，下面择要介绍几种：
1
幡符
醮坛要立幡，称为灵幡，或灵宝大法幡。古时幡用绢或缯制成，一幅幡用绢或缯四十九尺。建斋醮法事时，在法坛四周立长竿扬幡。幡上即绘有各种符文。幡的种类很多，不同醮仪需建不同名称的灵幡，如四境幡、告盟幡、建坛幡、回耀幡、大慈宝幡、太乙救苦灵幡、迁神宝幡、回黄宝幡、龙童幡、招真幡、招灵幡等，名目繁多，不胜枚举。
符文又分幡顶符、幡面符、幡背符。如太乙召魂幡的幡顶，即书一人形召魂符，幡面、幡背又书不同的符文，用于摄召鬼魂的符就有追魂符、摄魂符、引魂符、聚魂符、取魂符、驱魂符。
以上所述是大幡，另有一种小幡，如度亡科仪的破狱幡，用红绢七尺制成，登坛时诵咒悬于狱灯坛中。各幡亦绘有符文，常用的破二十四狱幡符有：
钉身符、锁身符、铜柱符、鎔铜符、毒蛇符、剉身符、锯解符、铁犁符、铁杖符、刀山符、寒冰符、镬汤符、铁轮符、炉炭符、铁丸符、剑树符、恶汁符、食炭符、石压符、铁锥符、铁床符、碎形符、拔舌符、培山符。
灵幡上的符，有图形、箓符等形式，箓符文字一般可识读，《灵宝玉鉴》就记载了一些符箓的译文。如开导幡符，此符文的译文是：
六甲使者，持幡开导。
有些灵幡的符文是咒语，这就是道教常用的符咒。如度桥阳晖幡上的两首符咒译文是：
阳晖符咒
明哉太阳晖，神光洞三清。
炁散玄漠内，灵烟生紫庭。
控御乘风霞，飘飘凌无形。
返根咒符
明梵飞玄景，开度长夜魂。
游爽赴期归，炁炁这故根。
阳晖符咒书于幡身，返根咒符分别书于幡两手。
斋醮坛场内外要建二十四幡，每首幡有六符字箓文，这种符又是幡的名称，坛场二十四幡符箓文的译文是：
引魂明光之幡 威灵拔度之幡
垂光慈阴之幡 梵炁弥罗之幡
明霞通智之幡 法灯朗照之幡
灵曜八景之幡 玄明定真之幡
慧日流光之幡 金秧洞神之幡
惠覃幽显之幡 流辉素景之幡
五劫开化之幡 通光普照之幡
混化辩生之幡 灵光皓映之幡
垂芒流照之幡 神光广被之幡
度名玉简之幡 思神玄感之幡
龙威梦度之幡 霞光朗映之幡
育魄洞照之幡 玉皇赦罪之幡
2
门符
书于醮坛门榜之符。醮坛一般分为外、中、内三坛，每坛都有门户，门榜上同样要书符。如皇坛就分别有以下符：
外坛：洞清之炁符、梵行之炁符、洞阳之炁符、梵阳之炁符、少阳之炁符、梵通之炁符、洞阴之炁符、梵元之符、日门符、月门符
中坛：天门符、地户符、人门符、鬼户符
内坛：青华元阳之门符、始阳生炁之门符、九灵皇真之门符、洞阳太光之门符、元皇高辰之门符、通阴金阙之门符、九仙梵行之门符、大罗飞梵之门符、阴生广灵之门符、灵通禁上之门符
每一门符还书有一首真文，或天文、隐文、宝章、玉章，如日门符有《日宫明辉太阳炼魂制魔宝章》：
和阳焕明炁，炎辉豁太虚。
十轮回天关，八景朝紫微。
察制妖魔群，邪试莫敢干。
超度五苦难，太和升福堂。
宁全真《上清灵宝大法》卷三十五记载一种八门召魂坛，就有八门牌符。此门牌符用黄纸牌书，各高一尺四寸，立于坛场内，每边两符。道教认为亡人沾此符，魂魄就会入坛，人人皆可见现迹。
3
灯符
道教醮仪要使用灯，以照彻幽暗，破狱度人。而各种灯式，都有灯符，道教认为，法灯配上神符，才会有破暗烛幽之法力。《真人二十四戒经》说：凡人生前造二十四种罪恶，死后历二十四报，化为二十四狱。故度亡类醮仪，要在坛场立二十四狱灯，以照彻二十四狱，济度亡魂，而有破狱法力的，就是灯符。二十四狱灯符是：
破钉身地狱符、破锁身地狱符、破铜柱地狱符、破鎔铜地狱符、破毒蛇地狱符、破剉身地狱符、破锯解地狱符、破铁犁地狱符、破铁杖地狱符、破刀山地狱符、破寒冰地狱符、破镬汤地狱符、破铁轮地狱符、破炉炭地狱符、破铁丸地狱符、破剑林地狱符、破恶汁地狱符、破食炭地狱符、破石压地狱符、破铁锥地狱符、破铁床地狱符、破碎形地狱符、破拔舌地狱符、破培山地狱符
在二十四狱中，亡魂还要经三途五苦八难之场，故有永度三途五苦八难符。醮坛上还要专设八难灯，并有八难灯符：
解祛雷役电之难符、解担砂负石之难符、解摙汲溟波之难符、解刀山地狱之难符、解剑树地狱之难符、解镬汤地狱之难符、解炉炭地狱之难符、解寒冰地狱之难符
灯符在关灯时逐一焚化，焚符时法师要念咒：
天尊救群迷，超度离八难。
庆会人道中，五苦一齐并。
永灭三途津，焕轮发周范。
希夷守真常，浩劫无期限。
急急如律令！
这就是道教的符咒，它是使用最广泛的法术手段，道教认为焚符念咒，可以通达上天。
道教还有一种九垒灯符，它与九天灯相配合。第一天居九天灯图正中，其余八天分居八方，随方立九垒灯符。
4
醮仪灵符
在各种斋醮法事中，还要临坛焚化符文，祷告神灵，不同的法事要焚不同的符，我们将这类符统称为醮仪灵符。如炼度类科仪，在法事进行中，高功先后要告解冤符、降水符、降火符、九水返生符、九火返生符、十八大洞符、九章符、五神混合符、玉婴神变符、仙化成人符等。高功步罡合炁，或投符于水池，或投符于火沼。在投龙简仪式中，随龙简一起投放的还有三简灵符。
这种模仿云物星辰之势，似文非文，似图非图的道符，是沟通人神的凭信，陆修静就说过：
凡一切符文，皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以箓召万灵，役使百鬼无所不通也。
道符既有如此神力，则书画制作当虔诚严肃，画符时需念咒、掐快、叩齿、存想。如书灯仪中的玉清慧光符，则念书符咒：
日月星光，照破重泉。元始一炁，演化三元。混合空洞，梵气之先。玉帝有命，告下十天。阳晖烜赫，阴景清圆。虚明洞映，朗照坛乾。光澄万虚，景合妙玄。廓清人极，应化自然。急急如元始上帝敕！
宁全真《上清灵宝大法》卷三十九载书符式说，书符须设香几、法器，书符法师存想朱砚水盂为日月，纸为金版，笔为青龙，香烟为白云。手结斗印，存想五斗缠身，步豁落斗，掐上帝诀，存身入三台北斗中，双手剔斗，礼拜上香，叩齿跪奏诸神说：
臣今为斋主某投词入意，今则崇严靖室，恭依灵宝斋法，书篆应干符箓诰券，以俟至期，按格施用。……仰乞天恩，俯垂矜悯，特赐大道妙光，十方正炁，流注臣身心豪窍之中，朱墨器用之内。使结节解释胎根，肃清存念，感通真光发越，一笔一窍，合道合真。凡有施行，克彰嘉应，俾契上玄之妙，以全济度之功。
法师存思太上道君命仙人颁降符篆下降，恭诵祝文后，引炁三十二过，方入座书符。下笔时，神不走，炁不乱，须心与符一，符与心俱，下笔成符，一挥而就。
《道法会元》卷六十七谈符的功能及书符诀窍说：符是阴阳赘合之物，只有天下至诚者，方能使用，若诚心不至，符自然不灵。因此，书符要以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。要求做到精精相符，神神相依，以我之炁，合彼之炁，精以御神，神以御炁，炁以御符，符以御灵，此作而彼应，此感而彼灵。所以借尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。
总之，书符者引炁存神，倾“精”、“神”于笔端，如此书成的道符，方有役使鬼神之灵力，符之所降，无所不通，无所不度，这就是书符的诀窍。
#eStar[超话]#《我的碎碎念念》#eStar 人被刀就会死#
很早之前(估计是20年)，无意间看了一场比赛，那时候了解到原来王者还有职业比赛，短暂的一场比赛让我记住了ID叫清融的男生玩西施很厉害，甚至连他的样子我都没怎么记住，后来也没看过比赛。
去年世冠偶然间又看到了比赛，我看着手机屏幕上的武汉estarpro清融陷入回忆:
“好熟悉啊，清融？不过我记得他不是hero的嘛”
“哦哦，原来还有转会啊”
“那我就看会儿这个比赛吧”
“哇塞，好厉害啊，武汉estarpro好厉害啊”
“反正闲着也没事，可以看看比赛”
就这样，慢慢地我喜欢上了es这个有着清融，花海，坦然，易峥，子阳的大家庭，喜欢上了易坦子融花这个五人组，知道了“阿融，小青龙，西施王，海队，萨摩耶，二郎，菠萝君，嘴哥，豪豪，小兔子，阳教，游龙踏蝶……”这些，感觉对你们越来越了解了，很自豪呢！
追了一个寒假，我看着易坦子融花意气风发的夺冠了，我在很久没发的朋友圈里说“好幸运，第一次追竞就追到了强队！”现在想想仍然很幸运，因为那是认识你们的开始。
后来的比赛，有些坎坷，
我郁闷“怎么打怎么菜，我那么强的es呢”
我心疼“你们也很想赢，打不好比赛也会很难过很自责，别把自信打没了”
我烦心，生气“看着有些人分锅，拉踩，喊退役”
我忧虑“什么时候sk能回来啊，找到好教练那么难吗”
看这一年的比赛，好像大部分都是失望收场的，有时候看的我一晚上心都是闷疼闷疼的，室友总说，“别看了，你天天看都没有开心过”
我有时也会说“烦了，再也不会看你们的比赛了”但该看还是会看，谁让我是ies呢。
虽然这一年的成绩不太好，但是海队和二郎为国出战拿到了金牌，取得更大更高的荣誉，有时五人组完美配合，拿到了对局的胜利，还是会让我心怀期望“会慢慢变好的，我相信”
我曾私心的以为金婚五人组会一直在一起的，或者说没敢想过分开的可能性。看见别的队伍怀念老五人组，我会感慨时间果然能改变一切，没想到，到我这里了，竟然是心痛[泪]
其实早就知道会有这么一天的不是吗？从成绩不那么好开始
但没想到，来的有点早，有点突然，我还没有实现现场看你们比赛的愿望呢，我的输入法已经记住易坦子融花了，让我怎么释怀[泪]
春季赛盼夏季赛，夏季赛盼挑战者杯，然后盼世冠，现在终于走到了结尾，明明易坦子融花11月5日两周年纪念日没过去几天啊
花海的澜FMVP皮肤还没有上架呢
易峥还没有拿到FMVP皮肤呢
清融还没有在es拿到属于他的FMVP皮肤呢
就走散了[泪]
看到了你们发的文字，感慨万千。
高山流水遇知音，彩云追月得知己。
不争馒头争口气，我们永远好兄弟！
大家都有各自认为的好的选择，我只能说“愿诸君万事顺遂”[心]
前方花海遍野，我们踏平坦途，与青龙共舞，看铁甲峥嵘，向阳而生！
最最最最好的易坦子融花，再见……
下次再见我，我就是易坦子融花余孽了[单身狗]
很早之前(估计是20年)，无意间看了一场比赛，那时候了解到原来王者还有职业比赛，短暂的一场比赛让我记住了ID叫清融的男生玩西施很厉害，甚至连他的样子我都没怎么记住，后来也没看过比赛。
去年世冠偶然间又看到了比赛，我看着手机屏幕上的武汉estarpro清融陷入回忆:
“好熟悉啊，清融？不过我记得他不是hero的嘛”
“哦哦，原来还有转会啊”
“那我就看会儿这个比赛吧”
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“反正闲着也没事，可以看看比赛”
就这样，慢慢地我喜欢上了es这个有着清融，花海，坦然，易峥，子阳的大家庭，喜欢上了易坦子融花这个五人组，知道了“阿融，小青龙，西施王，海队，萨摩耶，二郎，菠萝君，嘴哥，豪豪，小兔子，阳教，游龙踏蝶……”这些，感觉对你们越来越了解了，很自豪呢！
追了一个寒假，我看着易坦子融花意气风发的夺冠了，我在很久没发的朋友圈里说“好幸运，第一次追竞就追到了强队！”现在想想仍然很幸运，因为那是认识你们的开始。
后来的比赛，有些坎坷，
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我心疼“你们也很想赢，打不好比赛也会很难过很自责，别把自信打没了”
我烦心，生气“看着有些人分锅，拉踩，喊退役”
我忧虑“什么时候sk能回来啊，找到好教练那么难吗”
看这一年的比赛，好像大部分都是失望收场的，有时候看的我一晚上心都是闷疼闷疼的，室友总说，“别看了，你天天看都没有开心过”
我有时也会说“烦了，再也不会看你们的比赛了”但该看还是会看，谁让我是ies呢。
虽然这一年的成绩不太好，但是海队和二郎为国出战拿到了金牌，取得更大更高的荣誉，有时五人组完美配合，拿到了对局的胜利，还是会让我心怀期望“会慢慢变好的，我相信”
我曾私心的以为金婚五人组会一直在一起的，或者说没敢想过分开的可能性。看见别的队伍怀念老五人组，我会感慨时间果然能改变一切，没想到，到我这里了，竟然是心痛[泪]
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不争馒头争口气，我们永远好兄弟！
大家都有各自认为的好的选择，我只能说“愿诸君万事顺遂”[心]
前方花海遍野，我们踏平坦途，与青龙共舞，看铁甲峥嵘，向阳而生！
最最最最好的易坦子融花，再见……
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