《红楼梦细节解密：玉树临风贵公子》
【一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？倒不见那蠢物也罢了。” 心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。】
卓语的《黛玉进府系列》已经写了九篇，今天到第十篇了，宝玉才终于出场。真是千呼万唤始出来啊！
如果不能排在第一，那不如等到最后，非常人物都是如此！曹雪芹深谙其道，
1、【丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”】
笑道，很值得品味！此前进客厅那么多人了，丫鬟都没有此种表现。
三春是“奶嬷嬷丫鬟簇拥着”，凤姐是“一群媳妇丫鬟围拥着”，王夫人是“多人伺候静等”。
这些差别，都是侧面反映人物性格的最好证据。至于成因，万能的读者们都知道，不用多解释。唯有留意这些细节，你才知道曹雪芹的写作技艺之妙。
脂砚斋批【甲侧：余为一乐。蒙侧：形容出姣养神。】脂砚斋之所以“乐”，大约跟书中丫鬟的心情差不多吧。
2、黛玉之前听了王夫人的诋毁之词，以为宝玉是惫懒、懵懂、顽童、蠢物。谁知来者却是世间少有的美少年。俊的发亮、帅的闪光、玉树临风、贵气逼人。
这样的大反转，既能令主角宝玉具有突出的艺术效果，又反衬了王夫人的无耻愚昧下作。
王夫人给黛玉上的政治课，放在那个年代、那个场合，确实是非常出格。因为古人讲究主客之道、讲究吐槽的含蓄、讲究长辈的持重。王夫人那样恐吓黛玉，无异于当代社会里的泼妇。
因此，黛玉被吓着了，她想象宝玉一定极为不堪。
可是事实就像空气，谁也挡不住。你吓她也就吓一会儿，有什么用呢，这不是蠢吗？
3、【丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子】
少年的青春英气，满身的勃勃生机，跃然纸上！这跟二舅家阴森冷寂的荣禧堂，有天壤之别。
4、宝玉的服饰，没有凤姐那么奢侈夸张，主要突出一个帅字。
箭袖，影视剧里经常能见到，北方游牧民族的服饰。袖身狭窄，袖口可覆住手背，也可挽起来，既不影响骑射还可以保暖。
石青起花八团倭锻排穗褂：“倭缎”原系日本织造，据《大清会典》记载，江宁织造局每年织倭缎六百匹。倭缎在当时只被贵族使用，与平民无缘。排穗褂，下缘缀着穗状流苏的褂子。起花八团：凸出衣面的八团绣品，很可能是缂丝工艺。
总的来说，宝玉内穿红色箭袖，外罩青黑色带团绣的倭缎褂子，里外都是典型的满清贵族服饰。所以某些天外来客硬说红楼出自明末作家，实在没文化。
【面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊....】
1、正写宝玉容貌，中秋之月，春晓之花，很显然宝玉气质娴雅，偏于女性化。但是鬓若刀裁，眉如墨画（程乙本里还有“鼻如悬胆”），五官是标准的美男子。
由于当代男生娘炮太多，阴柔男性成为国人之痛，宝玉也因之被读者痛批。缺少阳刚之气，成了宝玉的原罪。
但我们需要站在作者的角度，才能理解他的本意：
1）就面相学而言，古人认为男性女相是贵相。
2）满清是游牧民族，野蛮未化。作者却深受江南士子文化熏陶，他当然推崇文质彬彬范，用来区分低层次的满清贵族。
3）女性精神世界丰富，是灵性的象征。强壮的男性代表着物质成就，而探究精神世界时，女性才是永恒的主角。所以从文化角度而言，完美的文学人物，都是男女同体。必须具备女性的细腻情感，才能撑起文学。
可见宝玉之柔，不同于当代娘炮之柔。作者塑造的宝玉是雌雄同体，秉承着女性的悲悯善良、男性的宽容博大，来尘世渡劫的。
2、中秋月、秋波水，都是清澈皎洁之物，并非仅指外貌，亦指心灵纯洁、心眼明透、腹有诗书。
所以，作者明明写了一个才貌双全、知识广博的好青年。
宝玉在书中人见人爱、花见花开，当然是因自身优秀。譬如北静王初见宝玉，上下打量宝玉，便笑道：【名不虚传，果然如‘宝'似‘玉’"。】
北静王何许人也，天下人物尽数览遍，他金口玉牙推崇宝玉，岂止一个美字那么简单？
相由心生。曹雪芹描写人物用的形容词，便是这个人物的灵魂模样。
3、虽怒时而若笑，即嗔视而有情。
这是非常重要的一句话，是对宝玉性情的总结。
即便发怒也带着笑，即便嗔视还含着情——世人都说宝玉多情，可是细细去读这句，俨然是菩萨相，菩萨情怀啊！
菩萨利乐有情，恒顺众生。宝玉希望呵护每一个美丽的生命，希望她们都永处安乐温暖之中。尽管很幼稚、无力、无知，能有这情怀，就是难能可贵！
因为这世间的冷太多，而温暖太少。
【一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？倒不见那蠢物也罢了。” 心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。】
卓语的《黛玉进府系列》已经写了九篇，今天到第十篇了，宝玉才终于出场。真是千呼万唤始出来啊！
如果不能排在第一，那不如等到最后，非常人物都是如此！曹雪芹深谙其道，
1、【丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”】
笑道，很值得品味！此前进客厅那么多人了，丫鬟都没有此种表现。
三春是“奶嬷嬷丫鬟簇拥着”，凤姐是“一群媳妇丫鬟围拥着”，王夫人是“多人伺候静等”。
这些差别，都是侧面反映人物性格的最好证据。至于成因，万能的读者们都知道，不用多解释。唯有留意这些细节，你才知道曹雪芹的写作技艺之妙。
脂砚斋批【甲侧：余为一乐。蒙侧：形容出姣养神。】脂砚斋之所以“乐”，大约跟书中丫鬟的心情差不多吧。
2、黛玉之前听了王夫人的诋毁之词，以为宝玉是惫懒、懵懂、顽童、蠢物。谁知来者却是世间少有的美少年。俊的发亮、帅的闪光、玉树临风、贵气逼人。
这样的大反转，既能令主角宝玉具有突出的艺术效果，又反衬了王夫人的无耻愚昧下作。
王夫人给黛玉上的政治课，放在那个年代、那个场合，确实是非常出格。因为古人讲究主客之道、讲究吐槽的含蓄、讲究长辈的持重。王夫人那样恐吓黛玉，无异于当代社会里的泼妇。
因此，黛玉被吓着了，她想象宝玉一定极为不堪。
可是事实就像空气，谁也挡不住。你吓她也就吓一会儿，有什么用呢，这不是蠢吗？
3、【丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子】
少年的青春英气，满身的勃勃生机，跃然纸上！这跟二舅家阴森冷寂的荣禧堂，有天壤之别。
4、宝玉的服饰，没有凤姐那么奢侈夸张，主要突出一个帅字。
箭袖，影视剧里经常能见到，北方游牧民族的服饰。袖身狭窄，袖口可覆住手背，也可挽起来，既不影响骑射还可以保暖。
石青起花八团倭锻排穗褂：“倭缎”原系日本织造，据《大清会典》记载，江宁织造局每年织倭缎六百匹。倭缎在当时只被贵族使用，与平民无缘。排穗褂，下缘缀着穗状流苏的褂子。起花八团：凸出衣面的八团绣品，很可能是缂丝工艺。
总的来说，宝玉内穿红色箭袖，外罩青黑色带团绣的倭缎褂子，里外都是典型的满清贵族服饰。所以某些天外来客硬说红楼出自明末作家，实在没文化。
【面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊....】
1、正写宝玉容貌，中秋之月，春晓之花，很显然宝玉气质娴雅，偏于女性化。但是鬓若刀裁，眉如墨画（程乙本里还有“鼻如悬胆”），五官是标准的美男子。
由于当代男生娘炮太多，阴柔男性成为国人之痛，宝玉也因之被读者痛批。缺少阳刚之气，成了宝玉的原罪。
但我们需要站在作者的角度，才能理解他的本意：
1）就面相学而言，古人认为男性女相是贵相。
2）满清是游牧民族，野蛮未化。作者却深受江南士子文化熏陶，他当然推崇文质彬彬范，用来区分低层次的满清贵族。
3）女性精神世界丰富，是灵性的象征。强壮的男性代表着物质成就，而探究精神世界时，女性才是永恒的主角。所以从文化角度而言，完美的文学人物，都是男女同体。必须具备女性的细腻情感，才能撑起文学。
可见宝玉之柔，不同于当代娘炮之柔。作者塑造的宝玉是雌雄同体，秉承着女性的悲悯善良、男性的宽容博大，来尘世渡劫的。
2、中秋月、秋波水，都是清澈皎洁之物，并非仅指外貌，亦指心灵纯洁、心眼明透、腹有诗书。
所以，作者明明写了一个才貌双全、知识广博的好青年。
宝玉在书中人见人爱、花见花开，当然是因自身优秀。譬如北静王初见宝玉，上下打量宝玉，便笑道：【名不虚传，果然如‘宝'似‘玉’"。】
北静王何许人也，天下人物尽数览遍，他金口玉牙推崇宝玉，岂止一个美字那么简单？
相由心生。曹雪芹描写人物用的形容词，便是这个人物的灵魂模样。
3、虽怒时而若笑，即嗔视而有情。
这是非常重要的一句话，是对宝玉性情的总结。
即便发怒也带着笑，即便嗔视还含着情——世人都说宝玉多情，可是细细去读这句，俨然是菩萨相，菩萨情怀啊！
菩萨利乐有情，恒顺众生。宝玉希望呵护每一个美丽的生命，希望她们都永处安乐温暖之中。尽管很幼稚、无力、无知，能有这情怀，就是难能可贵！
因为这世间的冷太多，而温暖太少。
#首愚上师[超话]#南怀瑾：诸葛亮的《诫子篇》
平常一般人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话﹣-"宁静致远，澹泊明志。"这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍原文：
"夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。滔慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！"
有人说文人都喜欢留名，其实，岂只文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好利，是人心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版了多少著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有本书？尤其现在流行的白话文章，看完了就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的价值。一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。所以留名是很难的。清代诗人吴梅村说的："饱食终何用，难全不朽名。"一点不错。
图片
所以古人又有一句名言说："但在流传不在多"。比如诸葛亮的一生，并不以文章名世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章﹣﹣只有两篇《出师表》，不为文学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可说是后无来者，可以永远流传下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们也看到，一个事业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。
诸葛亮除《出师表》外，留下来的都是短简，文体内容简练得很，一如他处世的简单谨慎，几句话，问题就解决了。看他传记里，孙权送他东西，他回信不过五六句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。
这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。
图片
他教儿子以"静"来做学问，以"俭"修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个"俭"字。"非澹泊无以明志"，就是养德方面；"非宁静无以致远"，就是修身治学方面；"夫学须静也，才须学也。"是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，"学而不思，思而不学"的论点，和"才须学也"的道理是一样的。"非学无以广才"，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，"非静无以成学"。连贯的层次，连续性的对仗句子。"滔慢则不能研精"，滔慢也就是"骄傲"的这个"骄"字。讲到这个"骄"字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来用为骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。孔子在《论语》中提到"如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。"一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。
我们中国人力戒骄傲，现在外国文化一来，"我有了他真值得骄傲"这类的话就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是"欣慰"就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是为了将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。
图片
，再回到本文"滔慢则不能研精"，滔就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。"险躁则不能理性"，为什么用"险躁"？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。"年与时驰，意与日去"，这个地方，有些本子是"志"字，而不是"意"字，大概"意"字才对，还是把它改过来。-﹣年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想又跟着年龄在变。"遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！"少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用之于为政，就是孔子所说的"简"；用以持身，就是本文所说的"俭"。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。
南怀瑾先生著述
平常一般人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话﹣-"宁静致远，澹泊明志。"这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍原文：
"夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。滔慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！"
有人说文人都喜欢留名，其实，岂只文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好利，是人心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版了多少著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有本书？尤其现在流行的白话文章，看完了就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的价值。一本著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。所以留名是很难的。清代诗人吴梅村说的："饱食终何用，难全不朽名。"一点不错。
图片
所以古人又有一句名言说："但在流传不在多"。比如诸葛亮的一生，并不以文章名世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章﹣﹣只有两篇《出师表》，不为文学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可说是后无来者，可以永远流传下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们也看到，一个事业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。文章、道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。
诸葛亮除《出师表》外，留下来的都是短简，文体内容简练得很，一如他处世的简单谨慎，几句话，问题就解决了。看他传记里，孙权送他东西，他回信不过五六句话，把意思表达得非常清楚，就这么解决了。
这一篇《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表达出来。
图片
他教儿子以"静"来做学问，以"俭"修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个"俭"字。"非澹泊无以明志"，就是养德方面；"非宁静无以致远"，就是修身治学方面；"夫学须静也，才须学也。"是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，我们在孔子思想里也说过的，"学而不思，思而不学"的论点，和"才须学也"的道理是一样的。"非学无以广才"，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，"非静无以成学"。连贯的层次，连续性的对仗句子。"滔慢则不能研精"，滔慢也就是"骄傲"的这个"骄"字。讲到这个"骄"字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来用为骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。孔子在《论语》中提到"如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。"一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。
我们中国人力戒骄傲，现在外国文化一来，"我有了他真值得骄傲"这类的话就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国文化规规矩矩翻译，应该是"欣慰"就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错，积非成是，一下子没办法改的地方。但是为了将来维护我们中国文化的传统精神，是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。
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，再回到本文"滔慢则不能研精"，滔就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。"险躁则不能理性"，为什么用"险躁"？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。"年与时驰，意与日去"，这个地方，有些本子是"志"字，而不是"意"字，大概"意"字才对，还是把它改过来。-﹣年龄跟着时间过去了，三十一岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想又跟着年龄在变。"遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！"少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
看诸葛亮这篇《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用之于为政，就是孔子所说的"简"；用以持身，就是本文所说的"俭"。但是文学的修养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。
南怀瑾先生著述
养生的最高境界
寡欲养身
清朝学者申居郧曾说：“纵欲之乐，忧患随焉。”对外物的渴求是人的本能，但欲望无穷，一味放纵，只能给自身招来各种祸患，节制欲望，保持简单的生活，你才能保全自身，延年益寿。
庄子一辈子都过着简朴的生活，凭他广博深厚的学问，想要获取财富和功名，如探囊取物一样容易。
楚威王就曾派人携厚礼请他去做相国，结果他断然拒绝了此事，他宁愿住在草庐里，穿有补丁的衣服，靠卖草鞋为生，也不愿用世俗的物欲拖垮自己，正是脱离了物质的依赖，才让他变得超脱自在，一生无灾无难，活到高龄。庄子认为，人占有的物质，一旦超过需求，那么它就不是在供养生命，而是在消耗生命。
所以他在《逍遥游》里说：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。舍弃多余的欲念，抛去形形色色的诱惑，是养生最有效的方法。国学大师梁漱溟先生，被誉为“中国最后一位大儒家”。
尽管待遇优厚，但在生活中，他却非常朴素。曾有学生去他家做客，发现他家屋子十分狭小，堆在各处的书，几乎让人无处下脚。
学生忍不住问：“您声名在外，何必蜗居在这过得这么艰苦呢？”
梁漱溟笑着答道，艰苦吗？可是与书相伴是我最想过的生活。
他生性淡泊，视名利为尘土，曾拒绝了各种官方的荣誉，饮食方面他也从不讲究，几十年来坚持食素，绝少饮酒，平时只喝淡茶。他一生清心寡欲，活到了95岁。
白居易曾说，自静其心延寿命，无求于物长精神。欲望是人心的黑洞，过度追逐，只会不断吸食你的精气神，最终慢慢将自己吞噬，减少对物质的渴求，你才能回归内心的宁静和丰盈。
学会对生活去繁就简，没有了欲望带来的负累，你才能精神饱满，身强体健。
#人生感悟##人生#
寡欲养身
清朝学者申居郧曾说：“纵欲之乐，忧患随焉。”对外物的渴求是人的本能，但欲望无穷，一味放纵，只能给自身招来各种祸患，节制欲望，保持简单的生活，你才能保全自身，延年益寿。
庄子一辈子都过着简朴的生活，凭他广博深厚的学问，想要获取财富和功名，如探囊取物一样容易。
楚威王就曾派人携厚礼请他去做相国，结果他断然拒绝了此事，他宁愿住在草庐里，穿有补丁的衣服，靠卖草鞋为生，也不愿用世俗的物欲拖垮自己，正是脱离了物质的依赖，才让他变得超脱自在，一生无灾无难，活到高龄。庄子认为，人占有的物质，一旦超过需求，那么它就不是在供养生命，而是在消耗生命。
所以他在《逍遥游》里说：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。舍弃多余的欲念，抛去形形色色的诱惑，是养生最有效的方法。国学大师梁漱溟先生，被誉为“中国最后一位大儒家”。
尽管待遇优厚，但在生活中，他却非常朴素。曾有学生去他家做客，发现他家屋子十分狭小，堆在各处的书，几乎让人无处下脚。
学生忍不住问：“您声名在外，何必蜗居在这过得这么艰苦呢？”
梁漱溟笑着答道，艰苦吗？可是与书相伴是我最想过的生活。
他生性淡泊，视名利为尘土，曾拒绝了各种官方的荣誉，饮食方面他也从不讲究，几十年来坚持食素，绝少饮酒，平时只喝淡茶。他一生清心寡欲，活到了95岁。
白居易曾说，自静其心延寿命，无求于物长精神。欲望是人心的黑洞，过度追逐，只会不断吸食你的精气神，最终慢慢将自己吞噬，减少对物质的渴求，你才能回归内心的宁静和丰盈。
学会对生活去繁就简，没有了欲望带来的负累，你才能精神饱满，身强体健。
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