劝善书：倡导人们从善抑恶#人生是一场修行#
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。#道家#
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
#修行#
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？#道家# https://t.cn/RPbCCiL
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道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。#道家#
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
#修行#
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？#道家# https://t.cn/RPbCCiL
古时，读书人王生在韩员外家做客时候偶然瞥见韩员外的一个小妾，那女子身姿绰约，面若桃花。王生看得眼都直了。见他这般模样，那女子回眸一笑，百媚千娇。王生有个天狐好友，擅摄人千里之外，他便央求天狐好友帮他一个忙。
天狐与王生认识十几年，是无话不谈的好友。天狐的摄人术十分了得，除了天宫地府不能去，九州之内任遨游。天狐经常带着王生东游西逛，遍览壮美河山，好不快哉。可自从王生在韩府见了那名小妾，三魂七魄便失了一半。他和韩员外也相识十几年，但从来没有见过这名小妾，想来是韩员外最近才娶进门的新夫人。小妾临走时，回眸瞥了眼王生，本是笑他的憨态，谁成想却被王生误以为是那小妾对他有意。回到家后，他是茶不思饭不想，心里全是小妾的绝世容颜和曼妙身姿，躺在床上如烙饼一般，翻来覆去睡不着。
第二天一早，王生都顾不得洗漱，就开始焚香祷告。他曾和天狐有过约定，若是想互邀喝酒赏月，就在堂屋中焚香祷告，片刻后天狐就会赶来。香燃起不久，天狐就如同一阵风似的出现在堂屋之中，脸上全是笑，好友重逢，心中自然欢喜。谁料，王生一把拉住天狐的手臂，把自己满腹相思愁肠尽数说与天狐听。天狐听了直皱眉。王生哀求天狐，说他对那女子一见钟情，他确认那女子也对他有意，但碍于深墙大院，两人不能互诉衷肠。
天狐听了一脸黑线，对王生说：你就见了人家一面，话都没说过，怎么就这么信誓旦旦大言不惭。王生真是鬼迷了心窍，舔着脸说：不如你用摄人术把我送到那名小妾的闺房之中，若是两情相悦，那还不水到渠成，成就一段好事，若是女子不从，顶多再用摄人术逃回家来，韩员外无凭无据，也不能拿他如何啊。
听了王生的话 ，天狐脑袋晃得和拨浪鼓一样，说：万一送你过去的时候，韩员外也在小妾处，你还怎么个无凭无据。王生一想也是，琢磨一下，说：我和韩员外家看门老苍头熟，把韩员外行踪打听清楚了，再从长计议。天狐听了，只能依他。
自从王生生了这鬼心思，他就天天往韩员外家跑，没事就请看门的老苍头喝酒，终于被他摸清了韩员外的作息。每个月十五韩员外要去庙中上香，所以每个月十四那晚，韩员外会沐浴然后独居书房。知道这个消息后，王生兴奋的差点抱着老苍头跳起来，他还顺便摸清了那小妾的住处。
王生如同入了魔，又如热锅上的蚂蚁，整日不思茶饭，掰着手指头算日子，就等十四那天要夜会小妾。十四那天，月朗星稀，飞彩凝辉。王生赶紧把香燃起来，口中默念天狐的名字，不消片刻，天狐闪身出现在眼前。王生脸色通红，拉着天狐的手说：狐兄，好事就在今夜，我已探听清楚，今夜老韩独居，你大可放心送我去那小妾的住处，她就住在网秀园中。天狐也去过韩府，所以对其府邸规制还是比较清楚。天狐一看王生已入魔道，九头牛也拉不回来，只好依着他。
王生见天狐应允，不由得喜上眉梢，赶紧通头梳洗找华服，可谁成想，天狐根本不给他时间准备，一把拉住他的手臂，口中念念有词。突然间两人化成一道白练，从窗口飞出，在湛蓝的夜空画出一条白痕。须臾后，王生觉得自己趴伏在冰冷的地面，眼见湛蓝的天幕变成一块黑幕，周围还有腾起一片烟尘，刺鼻子，辣嗓子。他不由得打了个打喷嚏，伸手四处摸索，似乎抓到八仙桌的一角，用力一攀，想站起来。可那桌子并不是站立在地面上，而是斜依某处，被王生一攀，翻了个，砸到一些瓶瓶罐罐，登时发出稀里哗啦的的声音。似乎一些瓷器被打碎了。
屋外有人听到声音大声喊道：谁？谁啊？王生吓的赶紧捂住嘴巴。屋外喊道：来人啊，库房有贼。接着嘈杂的脚步声由远及近，大门突然被人拉开，闯进来一些手持火把的下人。王生不明就里，吓的缩到墙角。下人们冲进来果真见一贼缩在墙角，于是纷纷冲上去，抡家伙就打，把个王生打的皮开肉绽，满头满脸都是血。最后还是看门的老苍头拦着了众人，说了句：别打了，别打了，再弄出人命来，哎，我怎么感觉这人如此面熟。他用手划拉了下王生额头的乱发，说道：哎呦，这不是王大官人吗，怎么是你啊。这个时候韩员外也来，听闻闯进库房的是王生，十分诧异，拉着王生的手说：老弟，怎么是你啊，这唱的是哪出啊？
此刻的王生浴火全熄，浑身上下被打的青一块紫一块，感觉都散了架，一脸讪笑，说：韩兄，一言难尽啊，我和天狐赏月吟诗，他接不上我的诗，就吵了起来，结果使坏把我扔到了贵府，让你见笑了。韩员外一看王生果真只着便装，散着发髻，也的确很随意，况且天狐他也认识，也没多想，就让下人给送回了家。
自此之后，天狐和王生友断。王生也幡然醒悟，知道天狐虽然惩罚了他，但也给他留个面子，没等他梳洗好就给扔到了库房里，如果把个衣冠楚楚的他送到后院女眷处，那王生可就百口莫辩了。因受了惊吓，又被痛打，王生重病一场，最后撒手人寰。
此故事改自纪晓岚《阅微草堂笔记》王生弃十年情谊于不顾，而天狐虽非人却懂得让他知耻而退。古人说：色字头上一把刀，石榴裙下命难留，自古至今，多少人英雄气短，死在石榴裙下，前车之鉴，后车之师啊。
天狐与王生认识十几年，是无话不谈的好友。天狐的摄人术十分了得，除了天宫地府不能去，九州之内任遨游。天狐经常带着王生东游西逛，遍览壮美河山，好不快哉。可自从王生在韩府见了那名小妾，三魂七魄便失了一半。他和韩员外也相识十几年，但从来没有见过这名小妾，想来是韩员外最近才娶进门的新夫人。小妾临走时，回眸瞥了眼王生，本是笑他的憨态，谁成想却被王生误以为是那小妾对他有意。回到家后，他是茶不思饭不想，心里全是小妾的绝世容颜和曼妙身姿，躺在床上如烙饼一般，翻来覆去睡不着。
第二天一早，王生都顾不得洗漱，就开始焚香祷告。他曾和天狐有过约定，若是想互邀喝酒赏月，就在堂屋中焚香祷告，片刻后天狐就会赶来。香燃起不久，天狐就如同一阵风似的出现在堂屋之中，脸上全是笑，好友重逢，心中自然欢喜。谁料，王生一把拉住天狐的手臂，把自己满腹相思愁肠尽数说与天狐听。天狐听了直皱眉。王生哀求天狐，说他对那女子一见钟情，他确认那女子也对他有意，但碍于深墙大院，两人不能互诉衷肠。
天狐听了一脸黑线，对王生说：你就见了人家一面，话都没说过，怎么就这么信誓旦旦大言不惭。王生真是鬼迷了心窍，舔着脸说：不如你用摄人术把我送到那名小妾的闺房之中，若是两情相悦，那还不水到渠成，成就一段好事，若是女子不从，顶多再用摄人术逃回家来，韩员外无凭无据，也不能拿他如何啊。
听了王生的话 ，天狐脑袋晃得和拨浪鼓一样，说：万一送你过去的时候，韩员外也在小妾处，你还怎么个无凭无据。王生一想也是，琢磨一下，说：我和韩员外家看门老苍头熟，把韩员外行踪打听清楚了，再从长计议。天狐听了，只能依他。
自从王生生了这鬼心思，他就天天往韩员外家跑，没事就请看门的老苍头喝酒，终于被他摸清了韩员外的作息。每个月十五韩员外要去庙中上香，所以每个月十四那晚，韩员外会沐浴然后独居书房。知道这个消息后，王生兴奋的差点抱着老苍头跳起来，他还顺便摸清了那小妾的住处。
王生如同入了魔，又如热锅上的蚂蚁，整日不思茶饭，掰着手指头算日子，就等十四那天要夜会小妾。十四那天，月朗星稀，飞彩凝辉。王生赶紧把香燃起来，口中默念天狐的名字，不消片刻，天狐闪身出现在眼前。王生脸色通红，拉着天狐的手说：狐兄，好事就在今夜，我已探听清楚，今夜老韩独居，你大可放心送我去那小妾的住处，她就住在网秀园中。天狐也去过韩府，所以对其府邸规制还是比较清楚。天狐一看王生已入魔道，九头牛也拉不回来，只好依着他。
王生见天狐应允，不由得喜上眉梢，赶紧通头梳洗找华服，可谁成想，天狐根本不给他时间准备，一把拉住他的手臂，口中念念有词。突然间两人化成一道白练，从窗口飞出，在湛蓝的夜空画出一条白痕。须臾后，王生觉得自己趴伏在冰冷的地面，眼见湛蓝的天幕变成一块黑幕，周围还有腾起一片烟尘，刺鼻子，辣嗓子。他不由得打了个打喷嚏，伸手四处摸索，似乎抓到八仙桌的一角，用力一攀，想站起来。可那桌子并不是站立在地面上，而是斜依某处，被王生一攀，翻了个，砸到一些瓶瓶罐罐，登时发出稀里哗啦的的声音。似乎一些瓷器被打碎了。
屋外有人听到声音大声喊道：谁？谁啊？王生吓的赶紧捂住嘴巴。屋外喊道：来人啊，库房有贼。接着嘈杂的脚步声由远及近，大门突然被人拉开，闯进来一些手持火把的下人。王生不明就里，吓的缩到墙角。下人们冲进来果真见一贼缩在墙角，于是纷纷冲上去，抡家伙就打，把个王生打的皮开肉绽，满头满脸都是血。最后还是看门的老苍头拦着了众人，说了句：别打了，别打了，再弄出人命来，哎，我怎么感觉这人如此面熟。他用手划拉了下王生额头的乱发，说道：哎呦，这不是王大官人吗，怎么是你啊。这个时候韩员外也来，听闻闯进库房的是王生，十分诧异，拉着王生的手说：老弟，怎么是你啊，这唱的是哪出啊？
此刻的王生浴火全熄，浑身上下被打的青一块紫一块，感觉都散了架，一脸讪笑，说：韩兄，一言难尽啊，我和天狐赏月吟诗，他接不上我的诗，就吵了起来，结果使坏把我扔到了贵府，让你见笑了。韩员外一看王生果真只着便装，散着发髻，也的确很随意，况且天狐他也认识，也没多想，就让下人给送回了家。
自此之后，天狐和王生友断。王生也幡然醒悟，知道天狐虽然惩罚了他，但也给他留个面子，没等他梳洗好就给扔到了库房里，如果把个衣冠楚楚的他送到后院女眷处，那王生可就百口莫辩了。因受了惊吓，又被痛打，王生重病一场，最后撒手人寰。
此故事改自纪晓岚《阅微草堂笔记》王生弃十年情谊于不顾，而天狐虽非人却懂得让他知耻而退。古人说：色字头上一把刀，石榴裙下命难留，自古至今，多少人英雄气短，死在石榴裙下，前车之鉴，后车之师啊。
读书笔记之《中国哲学简史》03
码这篇的时候，想起一段往事。
N年前去西湖，本作忙里偷闲，不曾想也是人潮如织，喧闹无比。之后印象大抵停留于此，除了眼前的人头攒动，完全没有体会到苏轼笔下那种“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的境界，窃思还是资质愚钝的缘故吧。
为了不至太过无趣，觉得还是入乡随俗的好。即来之，则安之，何不顺道一览名寺古刹，也好感受下佛法的肃穆庄严，没准儿还能令我等凡夫沾点福气。
于是隔天直奔那最著名的某寺。
名寺气派果然非同凡响，当真百闻不如一见，壮观气象自不必多言。
单讲我们这拔人，随着摩肩接踵的人群，抬腿才迈进寺院的高门槛，便被一小僧拦住，径直引到殿前空地，排开方队站好。
一干人不明就里，皆随波逐流，佯作领会了规矩。
不多时，一眉清目秀的年轻僧人手握麦克风，走到阵前，先给大家问了好，然后字正腔圆地讲起法来。一张口，端地是谈吐不凡，令人顿生好感，颇有名家之风。
待暖完场，接着话锋一转，又自然的谈起了人生。从十月怀胎到呱呱坠地，从呱呱坠地再到年逾古稀，抽丝剥茧地为芸芸众生画了像。一时招来无限感慨，惹得众人思绪万千。论到父母恩德处，更是感人肺腑，如醍醐灌顶，发聋振聩。抑扬顿挫的声调里，句句都是直戳人心的拷问。
那一刻，好多人眼框莫名地湿润，看了看旁边，有人早已泪奔。在一塌糊涂的情绪里，演说戛然而止。
后来就简单多了，把大伙直接让进禅房，被要求为亲人上香祈福。至于态度吗，全在香里，明码实价，童叟无欺。从百元到千元，任君凭诚意充值。
于是，有人不屑地迎着鄙夷的眼神走掉了，但也有人为了念想留下来。
我那，则觉得自己有点贻笑大方，适才确实反应复杂了。
也难怪，以前村儿里没见过。没想到西游记里阿傩、伽叶跟唐僧玩的把戏，在今天已经算不上套路了。
之所以聊这故事，权当铺垫，无非想说，佛学与佛教不是一回事。
从文化的角度，佛学的属性是哲学的，佛教的属性是宗教的。更进一层讲，“每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。”它们之间既存同，也存异。
推而论之，道家和道教也有哲学与宗教之别。
“道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。”
按道家代表人物老子、庄子的理论，“生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。”
历史上的晋哀帝司马丕就是一个真实例子，尽管寄予断谷饵药以求长生，可最后中毒身亡的时候仅仅二十五岁，在位时间也只有短短的五年。
有种不知哪来的论调，说中国人没有信仰。知道的都晓得，这是带有贬义的结论。反方的言外之意就是，“我”有信仰，能从神灵赋于的精神世界里获得超道德价值的价值，所以“我”比你高级。
果真如此吗？不尽然矣。
一个有趣的现象，在现实当中，无论儒、道、佛，还是马列主义；也不管是中国的神，还是外国的上帝，遇到了，我们大都不会失礼，好多人还会拜上一拜。
信仰是自由，不信仰不代表不尊重，也不代表无原则。
事实上，“他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。”
“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界。”
这是哲学从心灵层面对思想境界的积极影响，亦是“一条比宗教提供的途径更为直接的途径”。
譬如读书，庄子讲，＂荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言…＂
简单而论，＂荃＂能诱鱼，＂蹄＂能捕兔，文字当以传情达意。也就是说，我们使用工具收割食物，本质不过是为了享用食物本身而非工具。
读书亦如此，尽管读完多半忘记，但其中语言传递的思想暗示却早已慧及身心，并在不知不觉中，达到＂言有尽而意无穷＂的目的。潜移默化地引导思想向更高级进化，出离字符之外，＂目击而道存矣＂。这就体现了哲学所带来的"达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值"的功能。
简单说，“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”
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码这篇的时候，想起一段往事。
N年前去西湖，本作忙里偷闲，不曾想也是人潮如织，喧闹无比。之后印象大抵停留于此，除了眼前的人头攒动，完全没有体会到苏轼笔下那种“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的境界，窃思还是资质愚钝的缘故吧。
为了不至太过无趣，觉得还是入乡随俗的好。即来之，则安之，何不顺道一览名寺古刹，也好感受下佛法的肃穆庄严，没准儿还能令我等凡夫沾点福气。
于是隔天直奔那最著名的某寺。
名寺气派果然非同凡响，当真百闻不如一见，壮观气象自不必多言。
单讲我们这拔人，随着摩肩接踵的人群，抬腿才迈进寺院的高门槛，便被一小僧拦住，径直引到殿前空地，排开方队站好。
一干人不明就里，皆随波逐流，佯作领会了规矩。
不多时，一眉清目秀的年轻僧人手握麦克风，走到阵前，先给大家问了好，然后字正腔圆地讲起法来。一张口，端地是谈吐不凡，令人顿生好感，颇有名家之风。
待暖完场，接着话锋一转，又自然的谈起了人生。从十月怀胎到呱呱坠地，从呱呱坠地再到年逾古稀，抽丝剥茧地为芸芸众生画了像。一时招来无限感慨，惹得众人思绪万千。论到父母恩德处，更是感人肺腑，如醍醐灌顶，发聋振聩。抑扬顿挫的声调里，句句都是直戳人心的拷问。
那一刻，好多人眼框莫名地湿润，看了看旁边，有人早已泪奔。在一塌糊涂的情绪里，演说戛然而止。
后来就简单多了，把大伙直接让进禅房，被要求为亲人上香祈福。至于态度吗，全在香里，明码实价，童叟无欺。从百元到千元，任君凭诚意充值。
于是，有人不屑地迎着鄙夷的眼神走掉了，但也有人为了念想留下来。
我那，则觉得自己有点贻笑大方，适才确实反应复杂了。
也难怪，以前村儿里没见过。没想到西游记里阿傩、伽叶跟唐僧玩的把戏，在今天已经算不上套路了。
之所以聊这故事，权当铺垫，无非想说，佛学与佛教不是一回事。
从文化的角度，佛学的属性是哲学的，佛教的属性是宗教的。更进一层讲，“每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。”它们之间既存同，也存异。
推而论之，道家和道教也有哲学与宗教之别。
“道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。”
按道家代表人物老子、庄子的理论，“生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。”
历史上的晋哀帝司马丕就是一个真实例子，尽管寄予断谷饵药以求长生，可最后中毒身亡的时候仅仅二十五岁，在位时间也只有短短的五年。
有种不知哪来的论调，说中国人没有信仰。知道的都晓得，这是带有贬义的结论。反方的言外之意就是，“我”有信仰，能从神灵赋于的精神世界里获得超道德价值的价值，所以“我”比你高级。
果真如此吗？不尽然矣。
一个有趣的现象，在现实当中，无论儒、道、佛，还是马列主义；也不管是中国的神，还是外国的上帝，遇到了，我们大都不会失礼，好多人还会拜上一拜。
信仰是自由，不信仰不代表不尊重，也不代表无原则。
事实上，“他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。”
“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界。”
这是哲学从心灵层面对思想境界的积极影响，亦是“一条比宗教提供的途径更为直接的途径”。
譬如读书，庄子讲，＂荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言…＂
简单而论，＂荃＂能诱鱼，＂蹄＂能捕兔，文字当以传情达意。也就是说，我们使用工具收割食物，本质不过是为了享用食物本身而非工具。
读书亦如此，尽管读完多半忘记，但其中语言传递的思想暗示却早已慧及身心，并在不知不觉中，达到＂言有尽而意无穷＂的目的。潜移默化地引导思想向更高级进化，出离字符之外，＂目击而道存矣＂。这就体现了哲学所带来的"达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值"的功能。
简单说，“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”
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