藝人馬浚偉自編自導自演的首部電影作品最近上映，電影以馬浚偉同媽媽對抗疾及死亡的故事為藍本，為咗增加戲劇性，入面都有講抑鬱症、驚恐症、思覺失調等病例。早前坦承曾患抑鬱症8年嘅馬浚偉，近年再受驚恐症折磨，而呢兩個病電影中都有提及，不過電影中都有講患上思覺失調的情節，不禁令觀眾聯想到馬浚偉係咪都受思覺失調所折磨！
所以馬浚偉今日特別喺社交網澄清，佢冇患上思覺失調，但驚恐症就伴隨他至今：「《生前約死後》上映第四天，衷心感謝每位入場支持的觀眾！觀眾看後反應之大，也是我始料不及的！感動你們流下的每滴眼淚......我希望，透過哭，能輕輕舒（紓）緩我們心裏的鬱結。我更希望，內心的傷痛能隨着眼淚，離我們而去！
不過，我也想在這裏作一個小小澄清，免得朋友和大家擔心！我的抑鬱症，由1999年母親離世後開始，於2007年已算痊愈！然而，Panic Attack （驚恐症）卻始終由1999年伴隨我至今，但大家放心，我OK的，反正如果發作得太厲害，吃藥就可以了！至於思覺失調，我並沒有患上此症，我只是希望透過戲劇，能令更多朋友認識、關心、和理解更多患有情緒病的朋友的一些心理狀態，所以大家不用擔心！
愛要及時，凡事也多包容、多體諒！千萬別忘記那個有愛又善良的自己！願，每個人都平安、健康、喜樂！」
所以馬浚偉今日特別喺社交網澄清，佢冇患上思覺失調，但驚恐症就伴隨他至今：「《生前約死後》上映第四天，衷心感謝每位入場支持的觀眾！觀眾看後反應之大，也是我始料不及的！感動你們流下的每滴眼淚......我希望，透過哭，能輕輕舒（紓）緩我們心裏的鬱結。我更希望，內心的傷痛能隨着眼淚，離我們而去！
不過，我也想在這裏作一個小小澄清，免得朋友和大家擔心！我的抑鬱症，由1999年母親離世後開始，於2007年已算痊愈！然而，Panic Attack （驚恐症）卻始終由1999年伴隨我至今，但大家放心，我OK的，反正如果發作得太厲害，吃藥就可以了！至於思覺失調，我並沒有患上此症，我只是希望透過戲劇，能令更多朋友認識、關心、和理解更多患有情緒病的朋友的一些心理狀態，所以大家不用擔心！
愛要及時，凡事也多包容、多體諒！千萬別忘記那個有愛又善良的自己！願，每個人都平安、健康、喜樂！」
【全国最古陨石，隆昌陨石目前仍在#成都理工大学# 】
“陨石”作为来自宇宙的“客人”，自古有之，《山海经》里称之为：神灵所生，其物异形。有资料统计，每年造访地球的陨石大约有500颗，人类真正能收集到的不足20颗，全世界现在收藏的陨石也不超过4万颗。而陨石中的“陨铁”更是珍品中的极品，占总陨石量的1%不到，可遇而不可求，十分稀有珍贵。
明代隆昌发现的“陨铁”就是这样的一件极品，它是我国历史上文字记载最早的“宇宙来客”，因其通体紫褐色而美其名曰“紫岩”。“紫岩”呈圆锥体状，重158.5公斤，高46厘米，长44厘米，宽20厘米，锥体表面布满了摩擦燃烧形成的大小凹坑300余个，有磁性和明显的两极性。1985年版的《中国之最》一书称之为：“我国保存最古年代的陨石，明代陨落于四川隆昌……具有非常高的科学研究价值和文物价值。”
这样的一件稀世之物，它的降临本身就蕴涵着浓厚的神秘色彩，而发现至今的近500年间，其流传经历更是扑朔迷离，饱经沧桑，充满了浓郁的传奇色彩。据《隆昌县志》记载：明邑人熊球于道观坪（今隆昌二中一带）青草内得一物（最早可推算到公元1567年），紫色，似石非石，似铁非铁，扣之有声。前邑令置之署前，久之瘗（埋藏）土中。乾隆二十五年于中行县令掘而得之，置砌间，颜曰“紫岩”。铭曰：“铮铮者釜，磊磊者石，奚以完汝朴而今得加诸膝，抑近代之玩也欤，自古在昔。”
乾隆三十二年，隆昌知县朱云骏为“紫岩”题诗：“卷石势嶙峋，苍然立烟蹬。乳泉漱其根，松风满清听。何年泗滨浮，嘎击声如磬”。道光十一年，隆昌知县杨慰农，为收藏“紫岩”，于署之花厅建“紫岩斋”置“紫岩”,并于“紫岩斋”铭曰：铁似石耶，确乎不拔；石似铁耶，谙而弥彰。吾乌知非星精之所寄，混迹于瓦砾而傲睨夫琳琅。到了民国时期，“紫岩”的境遇大不如以前，“紫岩斋”挪作它用，匾额、铭文渺然，“紫岩”也流落到了县警察局，后又辗转至隆昌县民众教育馆。
解放后，民众教育馆将“紫岩”移交县文化馆。后文化馆搬迁，竟将“紫岩”遗忘，任其留在隆昌电影院。1952年夏，电影院进行基本建设，工人不知“紫岩”为何物，见其质地坚硬，欲将其埋作基脚，后被慧眼之人制止，将其搬至现在的新华书店存放。1958年，全国大炼钢铁，隆昌文化系统的几位钢铁战士欲将“紫岩”冶炼支援国家建设，而“紫岩”在炼钢炉中却不损毫厘，无奈之下就想砸碎后再送入炉火之中，于是几人用二锤轮流砸了近三个小时，却只敲下了几斤碎片。在“文革”期间，当时的红卫兵想“变废为宝”拟将“紫岩”铸为哑铃，用于“革命小将”强身健体，于是轮流用锤砸，用錾钻，都无摧其坚，只得高兴而来，败兴而去。更有爱财之人，嫌“紫岩”搁着费事，放着碍眼，还“顽固不化”不能炼身为铁，于是将“紫岩”以3.27元的价格欲作废铁变卖，幸被当时的“县革委”发现，及时赎回。
1972年，历经劫难后的“紫岩”被成都地质学院（现成都理工大学）收集为教学标本，并将其运往成都，置放于学院的陈列馆，“紫岩”从此结束了它的漂泊生涯，隆昌也就此与“紫岩”一别无期。现“紫岩”成了成都理工大学博物馆的镇馆之宝。
早期，隆昌修建在“天运楼”完工之前，隆昌方面仍期待隆昌铁陨石“归家”。目前，天运楼已建多年，属于它的陨石会回来吗？？？隆昌78万人民还能够在天运楼下祈福吗？？
“陨石”作为来自宇宙的“客人”，自古有之，《山海经》里称之为：神灵所生，其物异形。有资料统计，每年造访地球的陨石大约有500颗，人类真正能收集到的不足20颗，全世界现在收藏的陨石也不超过4万颗。而陨石中的“陨铁”更是珍品中的极品，占总陨石量的1%不到，可遇而不可求，十分稀有珍贵。
明代隆昌发现的“陨铁”就是这样的一件极品，它是我国历史上文字记载最早的“宇宙来客”，因其通体紫褐色而美其名曰“紫岩”。“紫岩”呈圆锥体状，重158.5公斤，高46厘米，长44厘米，宽20厘米，锥体表面布满了摩擦燃烧形成的大小凹坑300余个，有磁性和明显的两极性。1985年版的《中国之最》一书称之为：“我国保存最古年代的陨石，明代陨落于四川隆昌……具有非常高的科学研究价值和文物价值。”
这样的一件稀世之物，它的降临本身就蕴涵着浓厚的神秘色彩，而发现至今的近500年间，其流传经历更是扑朔迷离，饱经沧桑，充满了浓郁的传奇色彩。据《隆昌县志》记载：明邑人熊球于道观坪（今隆昌二中一带）青草内得一物（最早可推算到公元1567年），紫色，似石非石，似铁非铁，扣之有声。前邑令置之署前，久之瘗（埋藏）土中。乾隆二十五年于中行县令掘而得之，置砌间，颜曰“紫岩”。铭曰：“铮铮者釜，磊磊者石，奚以完汝朴而今得加诸膝，抑近代之玩也欤，自古在昔。”
乾隆三十二年，隆昌知县朱云骏为“紫岩”题诗：“卷石势嶙峋，苍然立烟蹬。乳泉漱其根，松风满清听。何年泗滨浮，嘎击声如磬”。道光十一年，隆昌知县杨慰农，为收藏“紫岩”，于署之花厅建“紫岩斋”置“紫岩”,并于“紫岩斋”铭曰：铁似石耶，确乎不拔；石似铁耶，谙而弥彰。吾乌知非星精之所寄，混迹于瓦砾而傲睨夫琳琅。到了民国时期，“紫岩”的境遇大不如以前，“紫岩斋”挪作它用，匾额、铭文渺然，“紫岩”也流落到了县警察局，后又辗转至隆昌县民众教育馆。
解放后，民众教育馆将“紫岩”移交县文化馆。后文化馆搬迁，竟将“紫岩”遗忘，任其留在隆昌电影院。1952年夏，电影院进行基本建设，工人不知“紫岩”为何物，见其质地坚硬，欲将其埋作基脚，后被慧眼之人制止，将其搬至现在的新华书店存放。1958年，全国大炼钢铁，隆昌文化系统的几位钢铁战士欲将“紫岩”冶炼支援国家建设，而“紫岩”在炼钢炉中却不损毫厘，无奈之下就想砸碎后再送入炉火之中，于是几人用二锤轮流砸了近三个小时，却只敲下了几斤碎片。在“文革”期间，当时的红卫兵想“变废为宝”拟将“紫岩”铸为哑铃，用于“革命小将”强身健体，于是轮流用锤砸，用錾钻，都无摧其坚，只得高兴而来，败兴而去。更有爱财之人，嫌“紫岩”搁着费事，放着碍眼，还“顽固不化”不能炼身为铁，于是将“紫岩”以3.27元的价格欲作废铁变卖，幸被当时的“县革委”发现，及时赎回。
1972年，历经劫难后的“紫岩”被成都地质学院（现成都理工大学）收集为教学标本，并将其运往成都，置放于学院的陈列馆，“紫岩”从此结束了它的漂泊生涯，隆昌也就此与“紫岩”一别无期。现“紫岩”成了成都理工大学博物馆的镇馆之宝。
早期，隆昌修建在“天运楼”完工之前，隆昌方面仍期待隆昌铁陨石“归家”。目前，天运楼已建多年，属于它的陨石会回来吗？？？隆昌78万人民还能够在天运楼下祈福吗？？
【每日经节与注解】
【愿（注1）主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。】
—— 哥林多后书 13:14
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，藉着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并藉着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，藉着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，藉着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。（启一9，11，20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。
—— 哥林多后书 13:14注1 https://t.cn/RU1UwWJ
【愿（注1）主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。】
—— 哥林多后书 13:14
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，藉着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并藉着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，藉着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，藉着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并豫定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，藉着子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒藉着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。（启一9，11，20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。
—— 哥林多后书 13:14注1 https://t.cn/RU1UwWJ
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