“神作”，真正的“神作”。如果说《XXX杀人魔法》是魔鬼在岛田XX耳边的低语，那么本文就是天使在一边引吭高歌，然后突然爆炸，因为天地间只有这唯一的GOD，或者说只有这唯一的“神”，才有了天地，TA/祂不需要任何人/天使对TA指手画脚。
“神”说要与人“商榷”，我很嫉妒这个人，一介凡人，竟能让“神”与之商榷。
“神是”严格的，“神”说要有“独具特色”、要“独特”，那便是独特的，这是“神”的言出法随。
“神”是谦虚的，言出法随的“神”竟然也会说“不敢苟同”，我不知道这是“神”的仁慈还是“神”对世人的警告。
杨先生的书最早是1930年出版，戴先生的书是79年的，蔡先生在80年代就去世了。但是，“神”的世界里是没有时间的，既没有过去，也没有未来。过去即现在即未来，所以“神”要论证秦汉的刑罚体系，是可以不考虑过去这二十几年的，在“神”的眼中，二十几年实在是太短了，这些年里对出土文献的研究，在神的眼中只是一粒小小的尘埃，看不到便看不到吧。
“神”是不屑于钱财的，在“神”的眼中，人的生命、身体、自由是最为重要的，与之相比，钱财实在是不值一提，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“神”降下了祂的旨意：在人间国度的刑罚体系中，财产刑永不可能是正刑。秦如是，汉亦如是。凡此种种财产刑，皆为“其他”。
“神”说赎刑不是独立刑罚类型，那便不是，不要去想“神”到底有没有“分析”过，更不要去想“神”的分析有没有道理。记住，不可直视“神”，不可质疑“神”。
也不要去想“宫刑始终处于废复不断的状态”和“不具有普遍适用的特点”之间有什么因果关系，尤其是前文提到过“普遍适用, 即该类刑罚通常适用于一般人, 而非仅适用于特定人”，那么这两处的“普遍适用”是同一个意思吗？“神”已经给了你提示：与本文主题无关，这是“神”对你的保护。
不要去想“财产刑”不可以是“替代刑”，“替代刑”不可以是“财产刑”吗？不要问“学理”是什么？“神”是“唯一”的，“财产刑”和“替代刑”的并存是二元论，神的国度里不存在这样的事物，所以“财产刑”和“替代刑”不可能同时出现在一个事物身上。“学理”是“神法”的帷幕，“神”通过“学理”向世人教授“神法”。不可质疑“神”。
不要去想为什么秦律并不完整，而引用的《法律答问》中已经出现了犯罪的具体情形，而“神”要说赎刑的使用，没有明确的法定标准？不可质疑“神”。
同样的，不要问为什么“神”知道不同种类的赎金数量，秦律没有明确规定。不可质疑“神”。
但如果你一定要知道，我可以告诉你，因为汉律中的赎刑有法定标准，“神”知道事物是发展的，“神”使一切发展，“神”为了告诉你一切都在发展，所以汉代有的东西，“神”必使它在秦代没有。所以，结论是秦代赎刑尚处于萌芽阶段，这也没有，那也没有。
不要问为什么“赎”出现在秦律十八种、法律答问中，“神”却说“赎刑在秦代司法实践中得以适用”？因为，“神法”是统一的，这里不区分立法、司法实践、法律解释。
不要问什么叫“据此”，之前到底有什么分析？“此”就是一切，“此”就是万物，“此”就是“神”本身。“不是实体刑而仅是一种替代刑”是一种“神迹”，是“神”在宣告祂的到来，这是“神”对历史的愚弄。
不要问为什么“神”说至中华帝国晚期, 国家律典已有将赎银赔付受害方的规定，如《大清律例·刑律》中已有将赎银赔付受害方的规定。而《唐律疏议》中已有“并准凡人收赎，铜入伤杀之家”。同时，《宋刑统·死刑门》引《唐狱官令》：“准《狱官令》，诸伤损于人及诬告得罪，其人应合赎者，（铜入）被告及伤损之家。”“神”的世界里是没有时间的。晚期就是中期，中期就是早期，过去就是过去。不可质疑“神”！
如同“神”说“当政府设置赎刑, 允许以财产负担替代身体或生命负担时, 民众会基于人的本性以及利害关系的考量, 而不愿或者不敢实施违法犯罪行为“，我感觉到，这是“神”对我的考验，如果财产刑都是不是正刑，而用财产负担来代替身体、生命的负担竟会使人不敢实施犯罪！那人的本性究竟是什么！仅仅用了短短的几十个字，就完全颠覆了我的认识，让我陷入了对生命！人性！财富！的无尽深渊之中！这是真正的“神谕”！这是“神”降下的！对我的惩罚！
“赎刑是以财产刑逐渐替代肉刑或身体刑的过渡形态；体现出古人以财物或劳役抵赎残刻肢体的刑罚的法律意识”这是“神”说过的少数几句人话之一。但是！但是！不要问为什么“神”之前说赎刑不是财产刑，这里又要说“赎刑是以财产刑逐渐替代肉刑或身体刑的过渡形态”，不要去考虑“过渡形态”到底是什么意思，到底合不合理！这是“神”的“言出法随”！是“神”的自圆其说！
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