人物としての「荘子」
人物としての荘子は戦国時代中期の人。生没年はわかっていません。姓は荘、名は周と言います。宋国蒙県（河南省）の出身で、この地の漆園の官吏だったと言われます。道家（どうか…老子、荘子の説を奉じた古代中国の学派。諸子百家の一つ）の代表的な思想家です。
思想書『荘子』
『荘子』は『老子』と並んで道家の代表的な書物です。『漢書』芸文志（かんじょ げいもんし…漢書は西暦１世紀、後漢の班固・班昭によって編纂された前漢の歴史書）には全５２篇とありますが、現存する『荘子』は３３篇。
３３篇本は内篇７、外篇１５、雑篇１１から成り、内篇のみ荘子の作ではないか、外篇と雑篇は後の人が荘子の書いたものから取って編著したものだろうと言われています。
『荘子』が説く主な思想…斉物論（せいぶつろん）
斉物論は『荘子』内編の第二に出てきます。善悪などの価値観は相対的なものであり、あらゆる事物について差異はない。有と無、存在と非存在すべては斉同（等価）であるとしました。絶対的価値観を否定し、すべてを相対化しようとしました。この真逆の存在が孔子ですが、荘子は『荘子』の中で何度も孔子や孔子の尊敬する尭・舜といった聖王を批判しています。「仁義などというもので人の本性を縛るのは間違っている」と荘子は言います。
老荘思想とは
道家思想は別名老荘思想と言われます。老荘思想とは老子と荘子を結び付けた思想ですが、老子と荘子は初めから結び付いていたものではありません。前漢以降、老子と荘子をひとまとめにする流れができました。
司馬遷の『史記』には「老子韓非子列伝」の中で、老子伝の直後に荘子伝が書かれています。ここで荘子すなわち荘周の紹介として「あらゆることについて学ばないことはなかったが、その肝要根本のところは老子の言に基づく。その著書は十万余言、大部分が寓言である。漁父などの諸篇を作って孔子の一派をそしり、それによって老子の学問を明らかにした」とあります。ここで老子と荘子の学問が結びつけられ、この考え方が後世に影響を与えました。
老子の「無の思想」と荘子の「無用の用」
老子がその思想の中で強調していたのは「無の思想」です。
老子は「道は一を生ず。一は二を生ず。二は三を生ず。三は万物を生ず」と言っています。
一とは「神」、「仏」、または儒教で言う「太極」のこと。つきつめれば「有」。すると「道」は「無」。「無」こそが宇宙の本体、本源、天地に先立って存在するものです。無が有を生ずるとはどういうことか。老子はこれを「働き」・「機能」から実証します。車が動くのは車の心棒の入っている空間…空虚な部分があってはじめて動くというのです。
荘子は老子の「無の思想」に強く共鳴していましたが、彼はこれに代わって「無用の用」ということを説きます。「用のないところにこそ用がある」と言うのです。役に立たないものは選ばれず使われない、したがって命を全うできる。役に立たなかったからこそ役に立ったのだ、という論です。
『荘子』の中の有名な話（１）…胡蝶となる
『荘子』（斉物論）に出てくる胡蝶の話は『荘子』を代表する有名な話です。
ある春のうららかな日、荘子はいつのまにかうとうとと眠ってしまいます。夢の中で彼はチョウチョになっています。チョウチョそのものが自分そのものでした。しばらくすると夢から覚め、元の荘子に戻りました。はて、自分がチョウチョになったのだろうか、それともチョウチョが荘子になったのだろうか。夢が現実なのか、現実と思うものが夢なのか…という話です。
『荘子』の中の有名な話（２）…井蛙海を語るべからず
いわゆる「井の中のカワズ」の話ですが最後まで読むとこのことわざのオチとは少し異なっているのがわかります。
河伯（かはく）という黄河の神様が満々と水をたたえる我が黄河を見て得意になり、流れに沿って東方に出かけました。
ところが東に行って北海にぶつかりますと、そこはさらに果てもない一面の海です。そこで河伯は茫然となり北海の神に呼びかけました。
「自分は今まで何者も自分には及ばないと思っていましたが、これは間違いでした」。
すると北海の神は
「北海はかくも大きいが、天地に比べれば小さい。だから自分が一番大きいなどと思うべきではない」。
河伯がそれを聞いて
「なるほど天地に比べればおのれは小さいものです。そう思っていればよろしいでしょうか」。
こう言うと北海の神は
「いやそれもいけない。なぜなら無限大に比べればすべてはゼロであるのだから、大きいも小さいもないのだ。時間も無限である。そう考えると昔も今もない。長生きも若死にもない。人の生死も一本の縄のようなものだ。その一部分をとって生きている、死んでいるなど区別するのもおかしい。大小にとらわれているのは皆間違っているのだ」
とこう諭したと言います。
この話のあと荘子はさらに、大小と言う時そこには優劣という考えが入ってくる、しかしこの優劣も見方によるのであって、その根本をきわめていけば優劣の考えもなくなっていく、と言っています。
道教と荘子
『荘子』の思想的な深さ、面白さは道教とどうつながるのでしょうか。道教と言えば中国の民俗宗教で、神仙術や呪術が浮かび何とも現世利益的、ご利益信仰的なイメージがありますが、これらは荘子の哲学とどう関わるのか。
実は道家が老荘思想中心なのは前漢一代だと言われています。その後は老荘の言葉は引用こそしていますが、それはある意味道教を広げるための客寄せだったとか。
道家は前漢の時代に老荘思想や黄老（黄帝と老子）思想を核として考え出されたものの、後漢の初め頃からは神仙思想や呪術などを加えて広がりつつ変化していった、本来の老荘思想からは変質していったと考えられています。
人物としての荘子は戦国時代中期の人。生没年はわかっていません。姓は荘、名は周と言います。宋国蒙県（河南省）の出身で、この地の漆園の官吏だったと言われます。道家（どうか…老子、荘子の説を奉じた古代中国の学派。諸子百家の一つ）の代表的な思想家です。
思想書『荘子』
『荘子』は『老子』と並んで道家の代表的な書物です。『漢書』芸文志（かんじょ げいもんし…漢書は西暦１世紀、後漢の班固・班昭によって編纂された前漢の歴史書）には全５２篇とありますが、現存する『荘子』は３３篇。
３３篇本は内篇７、外篇１５、雑篇１１から成り、内篇のみ荘子の作ではないか、外篇と雑篇は後の人が荘子の書いたものから取って編著したものだろうと言われています。
『荘子』が説く主な思想…斉物論（せいぶつろん）
斉物論は『荘子』内編の第二に出てきます。善悪などの価値観は相対的なものであり、あらゆる事物について差異はない。有と無、存在と非存在すべては斉同（等価）であるとしました。絶対的価値観を否定し、すべてを相対化しようとしました。この真逆の存在が孔子ですが、荘子は『荘子』の中で何度も孔子や孔子の尊敬する尭・舜といった聖王を批判しています。「仁義などというもので人の本性を縛るのは間違っている」と荘子は言います。
老荘思想とは
道家思想は別名老荘思想と言われます。老荘思想とは老子と荘子を結び付けた思想ですが、老子と荘子は初めから結び付いていたものではありません。前漢以降、老子と荘子をひとまとめにする流れができました。
司馬遷の『史記』には「老子韓非子列伝」の中で、老子伝の直後に荘子伝が書かれています。ここで荘子すなわち荘周の紹介として「あらゆることについて学ばないことはなかったが、その肝要根本のところは老子の言に基づく。その著書は十万余言、大部分が寓言である。漁父などの諸篇を作って孔子の一派をそしり、それによって老子の学問を明らかにした」とあります。ここで老子と荘子の学問が結びつけられ、この考え方が後世に影響を与えました。
老子の「無の思想」と荘子の「無用の用」
老子がその思想の中で強調していたのは「無の思想」です。
老子は「道は一を生ず。一は二を生ず。二は三を生ず。三は万物を生ず」と言っています。
一とは「神」、「仏」、または儒教で言う「太極」のこと。つきつめれば「有」。すると「道」は「無」。「無」こそが宇宙の本体、本源、天地に先立って存在するものです。無が有を生ずるとはどういうことか。老子はこれを「働き」・「機能」から実証します。車が動くのは車の心棒の入っている空間…空虚な部分があってはじめて動くというのです。
荘子は老子の「無の思想」に強く共鳴していましたが、彼はこれに代わって「無用の用」ということを説きます。「用のないところにこそ用がある」と言うのです。役に立たないものは選ばれず使われない、したがって命を全うできる。役に立たなかったからこそ役に立ったのだ、という論です。
『荘子』の中の有名な話（１）…胡蝶となる
『荘子』（斉物論）に出てくる胡蝶の話は『荘子』を代表する有名な話です。
ある春のうららかな日、荘子はいつのまにかうとうとと眠ってしまいます。夢の中で彼はチョウチョになっています。チョウチョそのものが自分そのものでした。しばらくすると夢から覚め、元の荘子に戻りました。はて、自分がチョウチョになったのだろうか、それともチョウチョが荘子になったのだろうか。夢が現実なのか、現実と思うものが夢なのか…という話です。
『荘子』の中の有名な話（２）…井蛙海を語るべからず
いわゆる「井の中のカワズ」の話ですが最後まで読むとこのことわざのオチとは少し異なっているのがわかります。
河伯（かはく）という黄河の神様が満々と水をたたえる我が黄河を見て得意になり、流れに沿って東方に出かけました。
ところが東に行って北海にぶつかりますと、そこはさらに果てもない一面の海です。そこで河伯は茫然となり北海の神に呼びかけました。
「自分は今まで何者も自分には及ばないと思っていましたが、これは間違いでした」。
すると北海の神は
「北海はかくも大きいが、天地に比べれば小さい。だから自分が一番大きいなどと思うべきではない」。
河伯がそれを聞いて
「なるほど天地に比べればおのれは小さいものです。そう思っていればよろしいでしょうか」。
こう言うと北海の神は
「いやそれもいけない。なぜなら無限大に比べればすべてはゼロであるのだから、大きいも小さいもないのだ。時間も無限である。そう考えると昔も今もない。長生きも若死にもない。人の生死も一本の縄のようなものだ。その一部分をとって生きている、死んでいるなど区別するのもおかしい。大小にとらわれているのは皆間違っているのだ」
とこう諭したと言います。
この話のあと荘子はさらに、大小と言う時そこには優劣という考えが入ってくる、しかしこの優劣も見方によるのであって、その根本をきわめていけば優劣の考えもなくなっていく、と言っています。
道教と荘子
『荘子』の思想的な深さ、面白さは道教とどうつながるのでしょうか。道教と言えば中国の民俗宗教で、神仙術や呪術が浮かび何とも現世利益的、ご利益信仰的なイメージがありますが、これらは荘子の哲学とどう関わるのか。
実は道家が老荘思想中心なのは前漢一代だと言われています。その後は老荘の言葉は引用こそしていますが、それはある意味道教を広げるための客寄せだったとか。
道家は前漢の時代に老荘思想や黄老（黄帝と老子）思想を核として考え出されたものの、後漢の初め頃からは神仙思想や呪術などを加えて広がりつつ変化していった、本来の老荘思想からは変質していったと考えられています。
麒麟
外見
形は鹿に似て大きく背丈は5mあり、顔は龍に似て、牛の尾と馬の蹄をもち、麒角、中の一角生肉。背毛は五色に彩られ、毛は黄色く、身体には鱗がある。古くは一本角、もしくは角の無い姿だが、後世では二本角や三本角で描かれる例もある。
性格
普段の性質は非常に穏やかで優しく、足元の虫や植物を踏むことさえ恐れるほど殺生を嫌う。
神聖な幻の動物と考えられており、動物を捕らえるための罠にかけることはできない。麒麟を傷つけたり、死骸に出くわしたりするのは、不吉なこととされる。
また、『礼記』によれば、王が仁のある政治を行うときに現れる神聖な生き物「瑞獣」とされ、鳳凰、霊亀、応竜と共に「四霊」と総称されている。このことから、幼少から秀でた才を示す子どものことを、麒麟児や、天上の石麒麟などと称する。
孔子によって纏められたとされる古代中国の歴史書『春秋』では、聖人不在で泰平とは言えない時代に麒麟が現れ、捕らえた人々が麒麟を知らず気味悪がって打ち捨ててしまったことに、孔子は深く諦念し筆を擱（お）いてしまうという、いわゆる「獲麟」の記事をもって記述が打ち切られている。
種類
麒麟にはいくつか種類があると言われ、青い物を聳孤（しょうこ）、赤い物を炎駒（えんく）、白い物を索冥（さくめい）、黒い物を甪端（ろくたん）／角端（かくたん）、黄色い物を麒麟と言う。
麒麟とキリン
宝船艦隊を率いて生涯に七度にわたって南海へ航海した明の鄭和は、東アフリカからキリンを持ち帰り永楽帝に献上した。信憑性は明らかではないが、永楽帝はキリンを気に入り、伝説上の動物「麒麟」に姿が似ていたこと、また現地のソマリ語で「首の長い草食動物」を意味する「ゲリ」の音に似ていたことから、“実在の麒麟”として珍重したと言われる。
このような経過もあり、日本においては、明治時代の田中芳男ら博物学者たちによる「giraffe」（ジラフ）の訳語制定のなかで「麒麟」が訳案として持ちだされ、最終的に「麒麟」が採用された。また、日本語だけでなく朝鮮語においてもキリンは「麒麟」（기린、麒麟、文化観光部2000年式：girin、マッキューン＝ライシャワー式：kirin）と呼ばれている。一方で、中国語ではキリンは「麒麟」ではなく「長頸鹿」（“長いくびの鹿”、繁体字: 長頸鹿、簡体字: 长颈鹿、拼音: chángjǐnglù）と呼ばれている。
騏驎
麒麟のように足の速い馬のこともキリンというが、漢字で書く場合は、偏（へん）を鹿から馬に変えて『騏驎』とすることがある。騏驎は、故事では一日に千里も走るすばらしい馬とされる。
ことわざ「騏驎も老いては駑馬（どば）に劣る」（たとえ優れた人物でも老いて衰えると能力的に凡人にも敵わなくなることの例え）は、中国戦国時代の書物「戦国策」・斉策・斉五の「騏驥之衰也 駑馬先之 孟賁之倦也 女子勝之」（騏驎の衰うるや、駑馬これに先んじ、孟賁の疲るるや、女子これに優る）が語源。
日本における麒麟
織田信長は麒麟という字を具現化した花押（麟の花押）を使用している。その理由としては、信長が足利将軍家にかわってみずから天下を統一しよう、という願望を抱いていたためとされている。
徳川家康も王が仁のある政治を行うときに現れる麒麟を信仰していた。日光東照宮には陽明門や拝殿などに麒麟の彫刻や絵画などの装飾が施され、麒麟が様々な霊獣の中心的な存在として扱われている。
その他多くの神社等で麒麟は祀られている。太宰府天満宮の手水舎のそばには、幕末の博多の商人たちが寄付した麒麟像が幸せを運ぶ「うその像」とともに立つ。また、東京都中央区の日本橋には、獅子像、松や榎木の浮き彫りなどの装飾とともに、東京の繁栄を象徴する麒麟像が施されている。
外見
形は鹿に似て大きく背丈は5mあり、顔は龍に似て、牛の尾と馬の蹄をもち、麒角、中の一角生肉。背毛は五色に彩られ、毛は黄色く、身体には鱗がある。古くは一本角、もしくは角の無い姿だが、後世では二本角や三本角で描かれる例もある。
性格
普段の性質は非常に穏やかで優しく、足元の虫や植物を踏むことさえ恐れるほど殺生を嫌う。
神聖な幻の動物と考えられており、動物を捕らえるための罠にかけることはできない。麒麟を傷つけたり、死骸に出くわしたりするのは、不吉なこととされる。
また、『礼記』によれば、王が仁のある政治を行うときに現れる神聖な生き物「瑞獣」とされ、鳳凰、霊亀、応竜と共に「四霊」と総称されている。このことから、幼少から秀でた才を示す子どものことを、麒麟児や、天上の石麒麟などと称する。
孔子によって纏められたとされる古代中国の歴史書『春秋』では、聖人不在で泰平とは言えない時代に麒麟が現れ、捕らえた人々が麒麟を知らず気味悪がって打ち捨ててしまったことに、孔子は深く諦念し筆を擱（お）いてしまうという、いわゆる「獲麟」の記事をもって記述が打ち切られている。
種類
麒麟にはいくつか種類があると言われ、青い物を聳孤（しょうこ）、赤い物を炎駒（えんく）、白い物を索冥（さくめい）、黒い物を甪端（ろくたん）／角端（かくたん）、黄色い物を麒麟と言う。
麒麟とキリン
宝船艦隊を率いて生涯に七度にわたって南海へ航海した明の鄭和は、東アフリカからキリンを持ち帰り永楽帝に献上した。信憑性は明らかではないが、永楽帝はキリンを気に入り、伝説上の動物「麒麟」に姿が似ていたこと、また現地のソマリ語で「首の長い草食動物」を意味する「ゲリ」の音に似ていたことから、“実在の麒麟”として珍重したと言われる。
このような経過もあり、日本においては、明治時代の田中芳男ら博物学者たちによる「giraffe」（ジラフ）の訳語制定のなかで「麒麟」が訳案として持ちだされ、最終的に「麒麟」が採用された。また、日本語だけでなく朝鮮語においてもキリンは「麒麟」（기린、麒麟、文化観光部2000年式：girin、マッキューン＝ライシャワー式：kirin）と呼ばれている。一方で、中国語ではキリンは「麒麟」ではなく「長頸鹿」（“長いくびの鹿”、繁体字: 長頸鹿、簡体字: 长颈鹿、拼音: chángjǐnglù）と呼ばれている。
騏驎
麒麟のように足の速い馬のこともキリンというが、漢字で書く場合は、偏（へん）を鹿から馬に変えて『騏驎』とすることがある。騏驎は、故事では一日に千里も走るすばらしい馬とされる。
ことわざ「騏驎も老いては駑馬（どば）に劣る」（たとえ優れた人物でも老いて衰えると能力的に凡人にも敵わなくなることの例え）は、中国戦国時代の書物「戦国策」・斉策・斉五の「騏驥之衰也 駑馬先之 孟賁之倦也 女子勝之」（騏驎の衰うるや、駑馬これに先んじ、孟賁の疲るるや、女子これに優る）が語源。
日本における麒麟
織田信長は麒麟という字を具現化した花押（麟の花押）を使用している。その理由としては、信長が足利将軍家にかわってみずから天下を統一しよう、という願望を抱いていたためとされている。
徳川家康も王が仁のある政治を行うときに現れる麒麟を信仰していた。日光東照宮には陽明門や拝殿などに麒麟の彫刻や絵画などの装飾が施され、麒麟が様々な霊獣の中心的な存在として扱われている。
その他多くの神社等で麒麟は祀られている。太宰府天満宮の手水舎のそばには、幕末の博多の商人たちが寄付した麒麟像が幸せを運ぶ「うその像」とともに立つ。また、東京都中央区の日本橋には、獅子像、松や榎木の浮き彫りなどの装飾とともに、東京の繁栄を象徴する麒麟像が施されている。
不是渡桑的粉，但真的被这个对谈感动到了。
主要是谈论合同到期交易的问题。
截了一段最感触的快递翻一下….渡桑真的完全表达出了我为什么始终热爱竞技体育的心情
真的怎么说 能看到这么真心的对谈 作为一个项目的关注者 会被治愈
完整指路➡️https://t.cn/A6jRvG5l
――20代前半と比べて身体の変化は?
渡邊:やっぱり全然違いますよ。今まで だったら例えばNBAの48分中、44分間をベ ンチに座って見ていて、急に出されても全 力疾走できていました。今は自分の頭の中 ではやっているんですけど、足がちょっと 動いてない、身体が動ききっていないと感 じるようになっています。まだ29歳、今年 30歳で、まだまだ動けはするんですけど、 NBAでのルーキー時代とかに比べたら、そ ういう部分で年齢は間違いなく感じるよう にはなってきています。
バスケ選手のピークはおそらく28~30歳く らい。僕はちょうどその時にいるんだとは 思いますし、しっかりウォーミングアップ できていれば動けるのは動けるんですけ ど、ウォーミングアップなしでとなると、 やっぱり今までほどは動けていないなとい う感じですね。
僕ら選手が知るのって結局そこ(X) がー 番情報が早かったりする
——与20岁出头时相比，你的身体发生了哪些变化？
渡边：完全不一样。例如，到目前为止，我会坐在板凳上（指替补席）观看一场 NBA 比赛 48 分钟中的 44 分钟，即使出现我突然被叫上场的情况，我也能跑得尽可能快。现在很多时候我在脑子里做这件事，但我会感觉我的腿没有跟着我的脑子同步移动，或者我的身体没有像我脑子所想那样做应有的移动。我才29岁，今年就30岁了，所以我还可以跑动很多，但与我在NBA的新秀时代相比，我在这方面肯定开始感觉自己老了。
篮球运动员的巅峰年龄大概在28岁到30岁左右。我想我当时是对的，如果我热身得当，我就可以活动，但如果我不热身，我感觉我不能像以前那样活动了。
最后，这就是我们玩家所知道的X（注：这里有身体机能的分界线和职业生涯寿命这样的指代）。“可能到了要被交易的X因素”
――Xの情報が選手が実際に聞くよりも早 い?
渡邊:選手もそこで情報を見て、(トレー ドされたことを)自分が知るっていうこと もあったりします。なんであんなことにな るのかわかんないですけど(笑)。
本当に色々あるんだと思いますけど、例え ば僕の耳に直接なにか入っているとかは一 切ないです。僕は言ってもミニマム(契 約)なんで、トレードがあるとしても誰か とセットで出されるかもしれないぐらい。 僕がトレードのメインで出されるみたいな ことは、まあないでしょう。
でもこういう世界なので、何が起こるかわ かんないですよね。もちろん僕はサンズで ずっとやりたいですし、仮にもしトレード されたとしても、それはそれでまた一つの 新しい経験として楽しめたらとは思ってい ます。
--有关X的信息是否比玩家实际听到的速度更快？
渡边：球员也可以看到那里的信息并发现（他们被交易了）。我不知道为什么会发生这样的事情（笑）。
我确信发生了很多事情，但例如，没有任何东西直接进入我的耳朵。就我而言，这是最低限度（合同），所以即使我被交易，我也可能会与其他人作为一组。我不太可能成为交易的主要参与者。
但在这样的世界里，我们不知道会发生什么。当然，我想继续为太阳队效力，即使我被交易，我也希望享受它作为一种新的经历。
渡桑整个过程语气都非常坦然，也非常真诚地感谢了这些年旅美带来的一切。我只能说，篮球的世界很残酷也有时候交易很疯狂很不令人满意。但是每个选手都会找到和自己和解的方式。无论是球迷还是球员，都在经历中长大。无形中的平行线，其实真的很吸引人啦。
完整内容很长，但值得一看。
太着急了，有错误滴滴我。Google希望你靠谱哦[doge][doge][doge][doge][doge]
主要是谈论合同到期交易的问题。
截了一段最感触的快递翻一下….渡桑真的完全表达出了我为什么始终热爱竞技体育的心情
真的怎么说 能看到这么真心的对谈 作为一个项目的关注者 会被治愈
完整指路➡️https://t.cn/A6jRvG5l
――20代前半と比べて身体の変化は?
渡邊:やっぱり全然違いますよ。今まで だったら例えばNBAの48分中、44分間をベ ンチに座って見ていて、急に出されても全 力疾走できていました。今は自分の頭の中 ではやっているんですけど、足がちょっと 動いてない、身体が動ききっていないと感 じるようになっています。まだ29歳、今年 30歳で、まだまだ動けはするんですけど、 NBAでのルーキー時代とかに比べたら、そ ういう部分で年齢は間違いなく感じるよう にはなってきています。
バスケ選手のピークはおそらく28~30歳く らい。僕はちょうどその時にいるんだとは 思いますし、しっかりウォーミングアップ できていれば動けるのは動けるんですけ ど、ウォーミングアップなしでとなると、 やっぱり今までほどは動けていないなとい う感じですね。
僕ら選手が知るのって結局そこ(X) がー 番情報が早かったりする
——与20岁出头时相比，你的身体发生了哪些变化？
渡边：完全不一样。例如，到目前为止，我会坐在板凳上（指替补席）观看一场 NBA 比赛 48 分钟中的 44 分钟，即使出现我突然被叫上场的情况，我也能跑得尽可能快。现在很多时候我在脑子里做这件事，但我会感觉我的腿没有跟着我的脑子同步移动，或者我的身体没有像我脑子所想那样做应有的移动。我才29岁，今年就30岁了，所以我还可以跑动很多，但与我在NBA的新秀时代相比，我在这方面肯定开始感觉自己老了。
篮球运动员的巅峰年龄大概在28岁到30岁左右。我想我当时是对的，如果我热身得当，我就可以活动，但如果我不热身，我感觉我不能像以前那样活动了。
最后，这就是我们玩家所知道的X（注：这里有身体机能的分界线和职业生涯寿命这样的指代）。“可能到了要被交易的X因素”
――Xの情報が選手が実際に聞くよりも早 い?
渡邊:選手もそこで情報を見て、(トレー ドされたことを)自分が知るっていうこと もあったりします。なんであんなことにな るのかわかんないですけど(笑)。
本当に色々あるんだと思いますけど、例え ば僕の耳に直接なにか入っているとかは一 切ないです。僕は言ってもミニマム(契 約)なんで、トレードがあるとしても誰か とセットで出されるかもしれないぐらい。 僕がトレードのメインで出されるみたいな ことは、まあないでしょう。
でもこういう世界なので、何が起こるかわ かんないですよね。もちろん僕はサンズで ずっとやりたいですし、仮にもしトレード されたとしても、それはそれでまた一つの 新しい経験として楽しめたらとは思ってい ます。
--有关X的信息是否比玩家实际听到的速度更快？
渡边：球员也可以看到那里的信息并发现（他们被交易了）。我不知道为什么会发生这样的事情（笑）。
我确信发生了很多事情，但例如，没有任何东西直接进入我的耳朵。就我而言，这是最低限度（合同），所以即使我被交易，我也可能会与其他人作为一组。我不太可能成为交易的主要参与者。
但在这样的世界里，我们不知道会发生什么。当然，我想继续为太阳队效力，即使我被交易，我也希望享受它作为一种新的经历。
渡桑整个过程语气都非常坦然，也非常真诚地感谢了这些年旅美带来的一切。我只能说，篮球的世界很残酷也有时候交易很疯狂很不令人满意。但是每个选手都会找到和自己和解的方式。无论是球迷还是球员，都在经历中长大。无形中的平行线，其实真的很吸引人啦。
完整内容很长，但值得一看。
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