129.这一切的鬼神看见墙崩、房倒、屋塌了，都生一种恐惧心【法华经浅释】
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｎ2 明火起之由
是朽故宅 属于一人
其人近出 未久之间
于后宅舍 忽然火起
是朽故宅：这个已经要墙倒屋塌这样子的坏房子。朽故宅，就是形容“三界无安”，在三界里边，没有一个安全的地方，到处都非常危险。这个宅子，不是现在造出来的，所以叫“故宅”。就是说三界没有一个开始，所以它就朽故了。可是这个宅子，属于一人：这是说欲界、色界、无色界这三界之内，就是佛以应身来教化众生的一个处所，所以叫“属于一人”。
佛从发心到成佛，中间经过三大阿僧祇劫这样长的一个时间，他发誓愿──不单发誓愿，而且还发大誓愿；不单发大誓愿，而且还发无量无边这种大的誓愿；这种大的誓愿，就是要度所有的众生都离苦得乐、了生脱死。所以我们佛教徒，一定要学佛这种的誓愿，也一定要学佛这种的大誓愿，也一定要学佛这无量无边的大誓愿：要度脱一切的众生！
你想度脱一切众生，到哪个地方去度呢？就在你眼前。你所接近的人，如果他不明白佛法，你就应该尽你的心去度他们信佛；最先要由你的家庭里来度起，因为你信佛，你知道佛法是好，所以你的父亲、母亲先要度，令他们明白佛法，令他们成佛。所谓“亲得离尘垢，子道方成就”，你要是能度父母信真正的道理，这是为人子真正的孝顺。然后就是兄弟方面，度他明白真理，走一个正路；姊妹方面，也要度她们明白真正的道理，远离邪知、邪见。由亲属，然后再到朋友方面，要度朋友；这所谓“由近及远”，由亲戚而连带到朋友，由朋友再连带到一切的众生。你这样去教化众生、度脱众生，这就是仿照佛的大誓大愿。你看！释迦牟尼佛成佛之后，还到忉利天为母亲说《地藏经》；这就是成佛之后，还要度脱自己的父母。
这个三界是佛所应化的地方，这就叫属于一人。这“一人”就是那位“大富长者”，也就是“佛”。因为这位长者在这个三界，在这家里头的时候，可以叫小孩子不要玩火，不要调皮；可是这位长者有事情到外边去，家里就剩下一些小孩子；这小孩子是无知无识的，没有真正的智慧，不知道什么是危险、什么是安全，所以在家里玩火。这一玩火，就把房子烧了！
其人近出：这个“人”，也就是这“一人”，也就是“佛”。这是说，释迦牟尼佛在大通佛的时候，就教化这一切众生，令一切众生都降伏五浊；把五浊降伏，众生这种业感也完了，所以佛也就入涅槃了。佛入涅槃之后，这一切的众生，所谓“离了柺杖就倒了”；好像不能走的人，拄着一条柺杖，这柺杖没有了，他就不能走了。那么这一切众生，等到佛入涅槃了之后，又起了五浊的思想了；五浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。佛在这个世界入了涅槃，到其他的世界，因缘成熟了，又去教化众生；可是到其他的世界去教化众生，也不能常常在其他的世界久住，所以这叫“近出”。“其人近出”，就是不太久远，佛又出世了。
又有一个说法，说佛教化的众生，已经得到无生法忍了，所谓“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”；不再生于三界，不到欲界、色界、无色界这三界来了，所以这叫“出”。虽然佛成佛，超出三界去；可是佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，所以这叫“近”。在本经〈寿量品〉里头说：“佛数现涅槃”。数，就是很多的数；现，就是出现。这就是说，佛有很多次出世，很多次又入涅槃，这数目是很多了。所以说“数现涅槃”，这意思就表示“出三界火宅”。
“是朽故宅”的“宅”，是譬喻欲界、色界、无色界这三界；“舍”就譬喻色、受、想、行、识这五阴。未久之间，于后宅舍：在没有好久的时间，就在这个舍宅后边，忽然火起：忽然间就起了火了。怎么起的火呢？就是这些个小孩子玩火玩的，所以不小心就发生了火警了。这火警一发生，你说这些小孩子在里边，是不是都要烧死呢？这就是表示我们这三界，犹如火宅；我们的五阴火，把三界都给烧坏了。
Ｎ3 明火起之势
四面一时 其焰俱炽
栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒
四面：这是譬喻四念处。佛入涅槃之后，一切修道的比丘、比丘尼都要依四念处而住。四念处，是身念处、受念处、心念处、法念处。
（一）观身不净。修四念处，首先要修不净观，就是破除我执。为什么你执著你的身体，去帮助它？你就觉得它是好，觉得我这个身体非常可爱，所以也不肯叫它冷着、热着、渴着、饿着；总而言之，时时刻刻都帮助这个身体。因为你不知道它是一个不干净的东西！你若知道这身体是个不干净的东西，你穿好衣服、吃好东西，有什么用呢？穿好衣服，好像用美丽的衣服，来庄严厕所一样。你把厕所里边，给它设备得非常美丽；可是怎么样美丽，那个地方还是属于不干净的。
我们这个身体也是这样子，你穿再好的衣服，也就等于庄严厕所一样；你吃再好的东西，也不过制造多一点的粪，没有什么大的用处。所以要观身不净，对治你这个“我执”，不要把这身体看得那么宝贵。可是话又说回来了，你要是贪而无厌地帮助身体造业，这个身体就是一个坏的、不净的；你要是修道，这个身体就是一个干净的东西，它可以帮助你成佛的。
这“不净”，有九种的不净。身体怎么会不净呢？因为它种子不净；怎么是种子不净？因为是父精母血和合而成。既然不净，所以我们就不要把这身体看得太重要了！在我们这个身体来说，你若一个礼拜不沐浴，身体就生出一股汗泥味，并且有很多的泥垢在身上，所以这身体不能说是净的。
九种不净，也就叫九孔常流不净。九孔──两个眼睛，有眼泪、眼眵常常流出来，这是不净；两个耳朵又是两个孔，也有耳屎这种不净的东西，它不知道从什么地方来的，时间一久，耳朵里就生这种东西；又加上鼻子有两个孔，也有鼻涕流出来，这也是不干净的东西；口里就有黏痰唾沫，也是不净的。这七孔，再加上两孔出大便、小便，这是不净的东西。你认为这个身体是这样宝贵，结果呢？这里头有多少不洁净的东西！
我们的身体，和装垃圾的桶子，没有什么分别；所以你要是想为这个身体劳劳碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦，你说这有什么价值呢？给这身体一个好房子住，给它买了很多好衣服穿，又预备了很多好东西吃；你对它怎么样好，可是它对你是毫不客气的，还是一样的会老。你对它再好，它到老的时候，也要老；它有病的时候，也要有病；到死的时候，也是要死的。所以这九孔常流不净，这种不净的情形，是一言难尽！这是观身不净。
（二）观受是苦。受，就是享受、领受、接受，总而言之，就要自己得到好的这一种感觉。观受是苦，就是无论你所有的接受、领受，一切的境界，都是苦的。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是既贫穷而又困难，这叫贫穷的困苦。坏苦，就是富贵不长久，半路途中，它就坏了，这叫富贵的坏苦。行苦，既没有贫穷的困苦，又没有富贵的坏苦，是平平常常的；可是虽然平常，这种行，就是由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死；念念迁流，念念不停，它结果也是苦。所以要观受是苦。
（三）观心无常。我们的心是无常的，它念念迁变、念念不停，好像水波浪似的，前念灭、后念生，后念灭、后念又生。可是每一念都是无常的，每一念都是虚妄的。
（四）观法无我。我们人在没有明白佛法时，就有一个我执；明白佛法之后，又变成法执，执着有“法”。所以佛说四念处，要观一切法都无我。
这是四念处。观身不净，观受、心、法也都不净。身既然不净了，受也不净；受既然不净，心也不净；心不净，法就也不净。观受是苦，观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦。观心无常，观身也无常、观受也无常、观法也无常。观法无我，观心也无我、观受也无我、观身也无我。这身、受、心、法，只要观其中的一念处，其余的三念处，也就都随着这个观成就了，所以要修这四念处。
一时：也是一种譬喻，譬喻我们有四倒、五浊、八苦，都很快就生出来，所以这叫“一时”。什么叫四倒？本来是常、乐、我、净，涅槃的德，可是外道和颠倒的众生，就有这种颠倒的见。什么叫颠倒见？就是“非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净”。本来不是常的，他就说是常的；本来不是快乐的，他就认为是快乐了；本来不属于我的，他认为这是我；本来就不净的，他说这是净；正和修道的相反，所以叫四倒。在这世界上，因为有四倒，所以也就有连着就生出五浊了，这就是五浊恶世。因为有五浊，又有了八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这种种的苦都生出了，所以这叫“一时”。
其焰俱炽：这同时，四倒、五浊、八苦互相帮助，所以这叫“其焰俱炽”。栋梁椽柱：栋，就是房子的一个柁，那个最大的木头，能支持房子的力量。梁，是屋上边的横梁。椽，有椽子，有檩子，椽子细一点。柱，是柱子，也是支持房子架子的。这就形容我们四肢、脊骨和身上其他的部份。爆声震裂：爆，就是断命了，身命没有了。裂，就像风刀解体──这风好像一把刀似的，把你这个身体都给吹散了。
摧折堕落，墙壁崩倒：命也断了，骨和肉都分离开了，这就叫摧折堕落。怎么叫墙壁崩倒呢？墙壁，就是你的身体，你的身体是由四大和合而成的；在这时候，地、水、火、风这四大是各有所还，这叫四大解散了。四大解散，就是譬喻墙壁崩倒，这墙壁都坏了；我们这四大一分离，这个身体也化为乌有了。
Ｎ4 明被烧之相
诸鬼神等 扬声大叫
雕鹫诸鸟 鸠槃荼等
周慞惶怖 不能自出
诸鬼神等：这合起来前边所说的鬼和神，这就譬喻我们这个五钝使和五利使。扬声大叫：就是很大声地大喊大叫。因为在突然间火起，这一切的鬼神看见墙崩、房倒、屋塌了，都生了一种恐惧心，所以就扬声大叫。
雕鹫诸鸟：“雕”是雕鸟，就是吃鹿的那种红嘴的鸟；“鹫”是鹫鸟，它欢喜吃不洁净的东西。这是表示五钝使里边最不好、最坏的使，也是最有力量的钝使。鸠槃荼等：鸠槃荼，就是魇魅鬼，像个大冬瓜似的；这是譬喻五利使里边最厉害的。虽然这五钝使、五利使它们这样坏，但是周慞惶怖：他没有一种目的地，在那儿乱跑，越跑就越惊慌害怕。不能自出：不能自出去这个三界。要是没有佛、法、僧三宝，和苦、集、灭、道四谛，和四念处等种种的法，它们就不会超出这个三界，就不能自出。所以我们学佛法的人，不要受五钝使和五利使的主动，不要被它们所转，要把这个五钝使、五利使都化过来；化过，它们都可以做护法。在前边所讲这些个道理，是譬喻欲界不容易出去，必须要藉着佛、法、僧三宝的力量。
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｎ2 明火起之由
是朽故宅 属于一人
其人近出 未久之间
于后宅舍 忽然火起
是朽故宅：这个已经要墙倒屋塌这样子的坏房子。朽故宅，就是形容“三界无安”，在三界里边，没有一个安全的地方，到处都非常危险。这个宅子，不是现在造出来的，所以叫“故宅”。就是说三界没有一个开始，所以它就朽故了。可是这个宅子，属于一人：这是说欲界、色界、无色界这三界之内，就是佛以应身来教化众生的一个处所，所以叫“属于一人”。
佛从发心到成佛，中间经过三大阿僧祇劫这样长的一个时间，他发誓愿──不单发誓愿，而且还发大誓愿；不单发大誓愿，而且还发无量无边这种大的誓愿；这种大的誓愿，就是要度所有的众生都离苦得乐、了生脱死。所以我们佛教徒，一定要学佛这种的誓愿，也一定要学佛这种的大誓愿，也一定要学佛这无量无边的大誓愿：要度脱一切的众生！
你想度脱一切众生，到哪个地方去度呢？就在你眼前。你所接近的人，如果他不明白佛法，你就应该尽你的心去度他们信佛；最先要由你的家庭里来度起，因为你信佛，你知道佛法是好，所以你的父亲、母亲先要度，令他们明白佛法，令他们成佛。所谓“亲得离尘垢，子道方成就”，你要是能度父母信真正的道理，这是为人子真正的孝顺。然后就是兄弟方面，度他明白真理，走一个正路；姊妹方面，也要度她们明白真正的道理，远离邪知、邪见。由亲属，然后再到朋友方面，要度朋友；这所谓“由近及远”，由亲戚而连带到朋友，由朋友再连带到一切的众生。你这样去教化众生、度脱众生，这就是仿照佛的大誓大愿。你看！释迦牟尼佛成佛之后，还到忉利天为母亲说《地藏经》；这就是成佛之后，还要度脱自己的父母。
这个三界是佛所应化的地方，这就叫属于一人。这“一人”就是那位“大富长者”，也就是“佛”。因为这位长者在这个三界，在这家里头的时候，可以叫小孩子不要玩火，不要调皮；可是这位长者有事情到外边去，家里就剩下一些小孩子；这小孩子是无知无识的，没有真正的智慧，不知道什么是危险、什么是安全，所以在家里玩火。这一玩火，就把房子烧了！
其人近出：这个“人”，也就是这“一人”，也就是“佛”。这是说，释迦牟尼佛在大通佛的时候，就教化这一切众生，令一切众生都降伏五浊；把五浊降伏，众生这种业感也完了，所以佛也就入涅槃了。佛入涅槃之后，这一切的众生，所谓“离了柺杖就倒了”；好像不能走的人，拄着一条柺杖，这柺杖没有了，他就不能走了。那么这一切众生，等到佛入涅槃了之后，又起了五浊的思想了；五浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。佛在这个世界入了涅槃，到其他的世界，因缘成熟了，又去教化众生；可是到其他的世界去教化众生，也不能常常在其他的世界久住，所以这叫“近出”。“其人近出”，就是不太久远，佛又出世了。
又有一个说法，说佛教化的众生，已经得到无生法忍了，所谓“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”；不再生于三界，不到欲界、色界、无色界这三界来了，所以这叫“出”。虽然佛成佛，超出三界去；可是佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，所以这叫“近”。在本经〈寿量品〉里头说：“佛数现涅槃”。数，就是很多的数；现，就是出现。这就是说，佛有很多次出世，很多次又入涅槃，这数目是很多了。所以说“数现涅槃”，这意思就表示“出三界火宅”。
“是朽故宅”的“宅”，是譬喻欲界、色界、无色界这三界；“舍”就譬喻色、受、想、行、识这五阴。未久之间，于后宅舍：在没有好久的时间，就在这个舍宅后边，忽然火起：忽然间就起了火了。怎么起的火呢？就是这些个小孩子玩火玩的，所以不小心就发生了火警了。这火警一发生，你说这些小孩子在里边，是不是都要烧死呢？这就是表示我们这三界，犹如火宅；我们的五阴火，把三界都给烧坏了。
Ｎ3 明火起之势
四面一时 其焰俱炽
栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒
四面：这是譬喻四念处。佛入涅槃之后，一切修道的比丘、比丘尼都要依四念处而住。四念处，是身念处、受念处、心念处、法念处。
（一）观身不净。修四念处，首先要修不净观，就是破除我执。为什么你执著你的身体，去帮助它？你就觉得它是好，觉得我这个身体非常可爱，所以也不肯叫它冷着、热着、渴着、饿着；总而言之，时时刻刻都帮助这个身体。因为你不知道它是一个不干净的东西！你若知道这身体是个不干净的东西，你穿好衣服、吃好东西，有什么用呢？穿好衣服，好像用美丽的衣服，来庄严厕所一样。你把厕所里边，给它设备得非常美丽；可是怎么样美丽，那个地方还是属于不干净的。
我们这个身体也是这样子，你穿再好的衣服，也就等于庄严厕所一样；你吃再好的东西，也不过制造多一点的粪，没有什么大的用处。所以要观身不净，对治你这个“我执”，不要把这身体看得那么宝贵。可是话又说回来了，你要是贪而无厌地帮助身体造业，这个身体就是一个坏的、不净的；你要是修道，这个身体就是一个干净的东西，它可以帮助你成佛的。
这“不净”，有九种的不净。身体怎么会不净呢？因为它种子不净；怎么是种子不净？因为是父精母血和合而成。既然不净，所以我们就不要把这身体看得太重要了！在我们这个身体来说，你若一个礼拜不沐浴，身体就生出一股汗泥味，并且有很多的泥垢在身上，所以这身体不能说是净的。
九种不净，也就叫九孔常流不净。九孔──两个眼睛，有眼泪、眼眵常常流出来，这是不净；两个耳朵又是两个孔，也有耳屎这种不净的东西，它不知道从什么地方来的，时间一久，耳朵里就生这种东西；又加上鼻子有两个孔，也有鼻涕流出来，这也是不干净的东西；口里就有黏痰唾沫，也是不净的。这七孔，再加上两孔出大便、小便，这是不净的东西。你认为这个身体是这样宝贵，结果呢？这里头有多少不洁净的东西！
我们的身体，和装垃圾的桶子，没有什么分别；所以你要是想为这个身体劳劳碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦，你说这有什么价值呢？给这身体一个好房子住，给它买了很多好衣服穿，又预备了很多好东西吃；你对它怎么样好，可是它对你是毫不客气的，还是一样的会老。你对它再好，它到老的时候，也要老；它有病的时候，也要有病；到死的时候，也是要死的。所以这九孔常流不净，这种不净的情形，是一言难尽！这是观身不净。
（二）观受是苦。受，就是享受、领受、接受，总而言之，就要自己得到好的这一种感觉。观受是苦，就是无论你所有的接受、领受，一切的境界，都是苦的。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是既贫穷而又困难，这叫贫穷的困苦。坏苦，就是富贵不长久，半路途中，它就坏了，这叫富贵的坏苦。行苦，既没有贫穷的困苦，又没有富贵的坏苦，是平平常常的；可是虽然平常，这种行，就是由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死；念念迁流，念念不停，它结果也是苦。所以要观受是苦。
（三）观心无常。我们的心是无常的，它念念迁变、念念不停，好像水波浪似的，前念灭、后念生，后念灭、后念又生。可是每一念都是无常的，每一念都是虚妄的。
（四）观法无我。我们人在没有明白佛法时，就有一个我执；明白佛法之后，又变成法执，执着有“法”。所以佛说四念处，要观一切法都无我。
这是四念处。观身不净，观受、心、法也都不净。身既然不净了，受也不净；受既然不净，心也不净；心不净，法就也不净。观受是苦，观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦。观心无常，观身也无常、观受也无常、观法也无常。观法无我，观心也无我、观受也无我、观身也无我。这身、受、心、法，只要观其中的一念处，其余的三念处，也就都随着这个观成就了，所以要修这四念处。
一时：也是一种譬喻，譬喻我们有四倒、五浊、八苦，都很快就生出来，所以这叫“一时”。什么叫四倒？本来是常、乐、我、净，涅槃的德，可是外道和颠倒的众生，就有这种颠倒的见。什么叫颠倒见？就是“非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净”。本来不是常的，他就说是常的；本来不是快乐的，他就认为是快乐了；本来不属于我的，他认为这是我；本来就不净的，他说这是净；正和修道的相反，所以叫四倒。在这世界上，因为有四倒，所以也就有连着就生出五浊了，这就是五浊恶世。因为有五浊，又有了八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这种种的苦都生出了，所以这叫“一时”。
其焰俱炽：这同时，四倒、五浊、八苦互相帮助，所以这叫“其焰俱炽”。栋梁椽柱：栋，就是房子的一个柁，那个最大的木头，能支持房子的力量。梁，是屋上边的横梁。椽，有椽子，有檩子，椽子细一点。柱，是柱子，也是支持房子架子的。这就形容我们四肢、脊骨和身上其他的部份。爆声震裂：爆，就是断命了，身命没有了。裂，就像风刀解体──这风好像一把刀似的，把你这个身体都给吹散了。
摧折堕落，墙壁崩倒：命也断了，骨和肉都分离开了，这就叫摧折堕落。怎么叫墙壁崩倒呢？墙壁，就是你的身体，你的身体是由四大和合而成的；在这时候，地、水、火、风这四大是各有所还，这叫四大解散了。四大解散，就是譬喻墙壁崩倒，这墙壁都坏了；我们这四大一分离，这个身体也化为乌有了。
Ｎ4 明被烧之相
诸鬼神等 扬声大叫
雕鹫诸鸟 鸠槃荼等
周慞惶怖 不能自出
诸鬼神等：这合起来前边所说的鬼和神，这就譬喻我们这个五钝使和五利使。扬声大叫：就是很大声地大喊大叫。因为在突然间火起，这一切的鬼神看见墙崩、房倒、屋塌了，都生了一种恐惧心，所以就扬声大叫。
雕鹫诸鸟：“雕”是雕鸟，就是吃鹿的那种红嘴的鸟；“鹫”是鹫鸟，它欢喜吃不洁净的东西。这是表示五钝使里边最不好、最坏的使，也是最有力量的钝使。鸠槃荼等：鸠槃荼，就是魇魅鬼，像个大冬瓜似的；这是譬喻五利使里边最厉害的。虽然这五钝使、五利使它们这样坏，但是周慞惶怖：他没有一种目的地，在那儿乱跑，越跑就越惊慌害怕。不能自出：不能自出去这个三界。要是没有佛、法、僧三宝，和苦、集、灭、道四谛，和四念处等种种的法，它们就不会超出这个三界，就不能自出。所以我们学佛法的人，不要受五钝使和五利使的主动，不要被它们所转，要把这个五钝使、五利使都化过来；化过，它们都可以做护法。在前边所讲这些个道理，是譬喻欲界不容易出去，必须要藉着佛、法、僧三宝的力量。
2024年2月12日，正月初三，又是一个好日子！在周庄，在澄虚道院，虔诚的拜一拜斗姆元君，感恩斗姆元君保佑！过年啦！过年啦！过年啦！感恩斗母元君保佑！感恩大圣北斗七元君保佑！感恩甲辰太岁李诚大将军保佑！感恩过去一年的癸卯太岁皮时大将军保佑！感恩六十位太岁将军保佑！
斗姆宝诰
志心皈命礼
西天竺国，大智光中。
真空妙相法王师，无上玄元天母主。
金光烁处，日月潜辉。
宝杵旋时，鬼神失色。
显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。
众生有难若称名，大士寻声来救苦。
大悲大愿，大圣大慈。
圣德巨光天后，摩利支天大圣
圆明道姥天尊。
太岁殷元帅宝诰
志心皈命礼
天潢帝胄，斗极魁罡，
系根甲乙之乡，调燮丙丁之政，
积功于皇英十世，证道于金粒一朝，
移孝作忠，备极慈祥之泽，
代天育物，常孚请祷之殷，
三头应运显神通，六臂垂威征梵力，
辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度，
无愿弗从，有求斯应，
消灾解厄，洗罪延生，
大悲大愿，至威至仁，
皇英岁主，佐理瑶天，
斗口协辅大元帅，
灵华青帝至德太岁星君。
北斗总诰
志心皈命礼
开明三景 回度五常
为造化之枢机 作人神之主宰
宣威三界 统御万灵
判人间善恶之期 司阴府是非之目
能解一切罪 摄伏诸魔精
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗九皇 赐福星君
贪狼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣(yuán)内 天元宫中
璇(xuán)玑玉衡 建之以齐七政
瑶池金鉴 布之以镇万方
正天度于台垣(yuán) 拯(zhěng)生民于水火
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第一阳明贪狼大道星君
巨门星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 地元宫中
阴骘(zhì)下民 惟神拯(zhěng)之所以妙
股肱(gōng)上帝 非圣德而孰能然
斡(wò)天星于指掌之中 敛(liǎn)地煞(shà)于魁(kuí)罡之下
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第二阴精巨门大道星君
文曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 月元宫中
文武圣神 固昊(hào)天之邦本
聪明睿(ru ì)智 广黄老之规模
开拓(tuò)舆(yú)图 作兴人物
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第四玄冥(míng)文曲大道星君
廉贞星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 江元宫中
轨(guǐ)辙(zhé)中天 懋(mào)德丕(p ī)隆于分野
斡(wò)旋万化 功成丽美于周天
捍(hàn)厄(è)消灾 致祥祛(qū)溯(sù)
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第五丹元廉(lián)贞(zhēn)大道星君
禄存星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 日元宫中
陶冶(yě)阴阳 眷(juàn)群生于下土
循(xún)环昼夜 理次舍于周天
无愿不成 有灾即解
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第三真人禄(lù)存大道星君
武曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 河元宫中。
光动三垣 众耀灿珠玑之色
景含太乙 净泓连玉鉴(jiàn)之秋
作民物之皈依 为阴阳之宗主
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第六北极武曲大道星君
破军星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 海元宫中
玉轴旋空 普扫群阴之迹
金铃布斗 暗消六害之灾
昭布天恩 默扶造化
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第七天关破军大道星君
右弼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 上尊宫中
位应三台 统摄鬼神之部
功调七政 权衡化理之机
一视同仁 普滋万汇
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第九隐光右弼(bì)大道星君
左辅星君宝
志心皈命礼
紫微垣内 帝座宫中
斗柄回旋 运克战刑冲之厄
星光合照 发康宁福寿之祥
垂象有孚(fú) 流光罔(wǎng)间
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第八洞明左辅大道星君
本命星君诰
志心皈命礼
紫微垣内 南极宫中
每岁一临于凡世 适劬(qú)劳生我之辰
流年六度降人间 正高上赋形之日
作人身之主宰 为造化之枢(shū)机
判人间善恶之期 司阴府是非之目
五行共禀 七政同科
凡有祈祷 无不应验
大悲大愿 大圣大慈
北斗天轮宫 当生本命元辰大道星君 https://t.cn/Ryh6hxb
斗姆宝诰
志心皈命礼
西天竺国，大智光中。
真空妙相法王师，无上玄元天母主。
金光烁处，日月潜辉。
宝杵旋时，鬼神失色。
显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮。
众生有难若称名，大士寻声来救苦。
大悲大愿，大圣大慈。
圣德巨光天后，摩利支天大圣
圆明道姥天尊。
太岁殷元帅宝诰
志心皈命礼
天潢帝胄，斗极魁罡，
系根甲乙之乡，调燮丙丁之政，
积功于皇英十世，证道于金粒一朝，
移孝作忠，备极慈祥之泽，
代天育物，常孚请祷之殷，
三头应运显神通，六臂垂威征梵力，
辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度，
无愿弗从，有求斯应，
消灾解厄，洗罪延生，
大悲大愿，至威至仁，
皇英岁主，佐理瑶天，
斗口协辅大元帅，
灵华青帝至德太岁星君。
北斗总诰
志心皈命礼
开明三景 回度五常
为造化之枢机 作人神之主宰
宣威三界 统御万灵
判人间善恶之期 司阴府是非之目
能解一切罪 摄伏诸魔精
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗九皇 赐福星君
贪狼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣(yuán)内 天元宫中
璇(xuán)玑玉衡 建之以齐七政
瑶池金鉴 布之以镇万方
正天度于台垣(yuán) 拯(zhěng)生民于水火
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第一阳明贪狼大道星君
巨门星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 地元宫中
阴骘(zhì)下民 惟神拯(zhěng)之所以妙
股肱(gōng)上帝 非圣德而孰能然
斡(wò)天星于指掌之中 敛(liǎn)地煞(shà)于魁(kuí)罡之下
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第二阴精巨门大道星君
文曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 月元宫中
文武圣神 固昊(hào)天之邦本
聪明睿(ru ì)智 广黄老之规模
开拓(tuò)舆(yú)图 作兴人物
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第四玄冥(míng)文曲大道星君
廉贞星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 江元宫中
轨(guǐ)辙(zhé)中天 懋(mào)德丕(p ī)隆于分野
斡(wò)旋万化 功成丽美于周天
捍(hàn)厄(è)消灾 致祥祛(qū)溯(sù)
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第五丹元廉(lián)贞(zhēn)大道星君
禄存星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 日元宫中
陶冶(yě)阴阳 眷(juàn)群生于下土
循(xún)环昼夜 理次舍于周天
无愿不成 有灾即解
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第三真人禄(lù)存大道星君
武曲星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 河元宫中。
光动三垣 众耀灿珠玑之色
景含太乙 净泓连玉鉴(jiàn)之秋
作民物之皈依 为阴阳之宗主
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第六北极武曲大道星君
破军星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 海元宫中
玉轴旋空 普扫群阴之迹
金铃布斗 暗消六害之灾
昭布天恩 默扶造化
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第七天关破军大道星君
右弼星君宝诰
志心皈命礼
紫微垣内 上尊宫中
位应三台 统摄鬼神之部
功调七政 权衡化理之机
一视同仁 普滋万汇
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第九隐光右弼(bì)大道星君
左辅星君宝
志心皈命礼
紫微垣内 帝座宫中
斗柄回旋 运克战刑冲之厄
星光合照 发康宁福寿之祥
垂象有孚(fú) 流光罔(wǎng)间
大悲大愿 大圣大慈
中天大圣 北斗第八洞明左辅大道星君
本命星君诰
志心皈命礼
紫微垣内 南极宫中
每岁一临于凡世 适劬(qú)劳生我之辰
流年六度降人间 正高上赋形之日
作人身之主宰 为造化之枢(shū)机
判人间善恶之期 司阴府是非之目
五行共禀 七政同科
凡有祈祷 无不应验
大悲大愿 大圣大慈
北斗天轮宫 当生本命元辰大道星君 https://t.cn/Ryh6hxb
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夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处？
——《世说新语·言语》
夜光珠不一定得出自有名的孟津河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。天地造化，无奇不有，名山大川可以产稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物。
人才亦是如此，不必因出身而喟叹。学思并重，省察克治，亦可成才。
夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。
大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处？
——《世说新语·言语》
夜光珠不一定得出自有名的孟津河中，大玉璧不一定非得采自盛产玉石的昆仑山上。天地造化，无奇不有，名山大川可以产稀世之宝，而一般的地方也会出惊世骇俗的宝物。
人才亦是如此，不必因出身而喟叹。学思并重，省察克治，亦可成才。
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