南怀瑾老师：我亲眼所见有人修得一颗治百病的药，从何而来？
原创 南怀瑾先生著述
譬如我所看到西藏的一位喇嘛，他用阿伽陀药，这是佛经里记载的药，一颗药可以治百病，就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶，里面放些藏红花，这是他们的阿伽陀药，任何人有病来求他，他就是那颗药在里头，倒出来一颗，但那颗药还在里头，拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过，这位喇嘛很恭敬，我问他修了多久？他说三个一百天。那等于一年嘛！他说：我修了三次，第一个一百天没有成功，第二次我再发心，还是没有成功，第三个一百天，瓶子原本是空的，修下来以后，恳求啊！围绕佛啊！藏红花就长出这颗药，我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门，他治好的人的确很多。他也不懂得医，反正有病来求的，他就倒出一颗药，然而那颗药母始终还在，那是他修来的，“当！一下，一颗药来了”，那讲起来真是神话，但是我亲眼看到这个人。当然，你们不要随便学，老实讲，我还没有这颗药呢！我是讲我经历的故事给你们听。
《药师经的济世观》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－
“譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。”维摩居士举个例子，譬如世间有一种仙药，有人吃了这一味药，身上所有的毒都消了，所有的痛都好了，药力才消退。中国的道家也说，有一种天元丹；在身体上搞炼精化气、炼气化神的是人元丹；靠药物提炼的是地元丹。天元丹是很难得的，是从上方世界来的。道家认为吃了天元丹可以立地成仙，等于是《维摩诘经》所讲香积佛国的饭。
在佛法中也有这个修法，是个大秘密，你去西藏蒙古求求看，都没有了。你问我晓不晓得，我晓得也不会告诉你，因为是“非意所图，非度所测”，你用凡夫的意识来企图，以凡夫的心量来测度，都没有用。因为这非小根小器、小功德人所能达到的。
天元丹在佛家密宗的修法，是修东方药师佛真正的灌顶法，可以使你长寿。人元丹是什么？就是本身的精、气、神。天元丹就难了，只有地元丹、人元丹修成功的人，顶上这个口开了，才能与天地精神相往来，这要有很多善行功德的人才能修成。天元丹等于什么呢？我常说，那是真正佛教密宗所讲的灌顶，是诸佛菩萨把他成就的东西给你灌下来，那也就是与天地精神相往来连成了一气。
《维摩诘的花雨满天》《我说参同契》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－
《宗镜录》：“止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。”“止即是佛”，止就是佛境界。“破除障道”，可以破除一切修道上的魔障。至于打坐会走火入魔，那是武侠小说上写的，后来就变成了一个流行的术语了。因为打坐时心念止不了，而把幻想的境界当成事实，那么就是入魔了。其实没有这回事，一切都是唯心，都是自己造成的。
譬如，有人打坐生理上这里不舒服，那里有障碍，就以为是打坐坐出了毛病。其实打坐出毛病的例子有是有，但是太少了，大都是因为心理上出了毛病，心念没有得止。换句话说，你觉得打坐生理上有障碍，就是被那种感觉给牵引走了。假如你真得止了，对于这些障碍不加理会，便自然而然地能突破它。如果真的止了，不仅是指打坐，而且在二六时中不管行、住、坐、卧都是如此，则“如阿伽陀药”，在印度当佛在世时，佛的弟子中有位名医，佛说他的药是阿伽陀，是万灵丹、是仙丹，一切病都治得好。止就像阿伽陀药遍治一切，什么病都治得好。对症下药以止安心。我们此心不能安啊！心能安就成佛了。要如何安心？唯有修止、修定。
“止即佛母”，什么叫作佛母？比如说，准提佛母，人家都认为准提菩萨是女的，因为佛母嘛！一定是妈妈。其实般若才是佛母，因为大智慧才能产生佛，故称为佛母。佛的一切智慧的根本是从定中来。止即佛母，因为定能造出佛来。“止即佛父”，止也可以称作佛父。“亦即父即母”，即成佛的父母，因它而出生，这也就告诉了我们止是成佛的正因。
《南怀瑾老师讲宗镜录》
－－－－－－－－－－－－－
《药师经》：“愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”佛说世界上有这种病苦的人，只要念到我的名号，都会得救。你去试试看，念了那么久，也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对？你生病求佛没有感应，是你自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴騃之心去求，所以药师如来的光永远不会与你相接。
那么怎么样才能得感应？有一套修法，自古以来也有人修成，用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就会有一颗药，这颗药永远拿不完，治百病都是用这一颗药。过去在大陆有一位学佛的医生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的这颗药，有时我开他玩笑说：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了。这就同大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明，你们不懂，而且被自己的业力挡住了，在那里莫名其妙修，修来修去依然还是众生。
药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦的有情众生而发。药师如来的第七大愿真是可爱，所以我愿意皈依药师如来，只要念了他，又发财，又不生病，样样都有，还不是普通的有，都变成大资本家，悉皆丰足；然后成佛，乃至证得无上菩提。这个一本万利的生意还不做啊？你不相信去念念看！你不要摇头，你几时念过？什么叫念佛？连影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就来了，不过到那时来了，你也都布施出去了，因为你也会有与药师佛一样的愿力。
“一经其耳”包含观世音耳根圆通的修法：“返闻闻自性，性成无上道”，这是《楞严经》所讲观世音菩萨闻思修的法门。“返闻闻自性”一边念药师佛一边返闻能念所念，听自己念佛的声音。“初于闻中，入流亡所”，自己每一个心念、佛号一字一句清清楚楚，中间没有一点杂念，自己听到自己内在的声音，入到法性之流，“亡所”，忘记所念，念而无念，无念而念。你看看那个时候有没有感应？
注意啊！第七大愿的重点，念药师佛名号不是他没有感应，是你自己没念好，如果念到药师琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大药就产生了。这在道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”，是从虚无中自然而来。药师如来从虚无中自然而来，大药自然产生。
《药师佛的济世观》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
譬如我所看到西藏的一位喇嘛，他用阿伽陀药，这是佛经里记载的药，一颗药可以治百病，就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶，里面放些藏红花，这是他们的阿伽陀药，任何人有病来求他，他就是那颗药在里头，倒出来一颗，但那颗药还在里头，拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过，这位喇嘛很恭敬，我问他修了多久？他说三个一百天。那等于一年嘛！他说：我修了三次，第一个一百天没有成功，第二次我再发心，还是没有成功，第三个一百天，瓶子原本是空的，修下来以后，恳求啊！围绕佛啊！藏红花就长出这颗药，我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门，他治好的人的确很多。他也不懂得医，反正有病来求的，他就倒出一颗药，然而那颗药母始终还在，那是他修来的，“当！一下，一颗药来了”，那讲起来真是神话，但是我亲眼看到这个人。当然，你们不要随便学，老实讲，我还没有这颗药呢！我是讲我经历的故事给你们听。
《药师经的济世观》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－
“譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。”维摩居士举个例子，譬如世间有一种仙药，有人吃了这一味药，身上所有的毒都消了，所有的痛都好了，药力才消退。中国的道家也说，有一种天元丹；在身体上搞炼精化气、炼气化神的是人元丹；靠药物提炼的是地元丹。天元丹是很难得的，是从上方世界来的。道家认为吃了天元丹可以立地成仙，等于是《维摩诘经》所讲香积佛国的饭。
在佛法中也有这个修法，是个大秘密，你去西藏蒙古求求看，都没有了。你问我晓不晓得，我晓得也不会告诉你，因为是“非意所图，非度所测”，你用凡夫的意识来企图，以凡夫的心量来测度，都没有用。因为这非小根小器、小功德人所能达到的。
天元丹在佛家密宗的修法，是修东方药师佛真正的灌顶法，可以使你长寿。人元丹是什么？就是本身的精、气、神。天元丹就难了，只有地元丹、人元丹修成功的人，顶上这个口开了，才能与天地精神相往来，这要有很多善行功德的人才能修成。天元丹等于什么呢？我常说，那是真正佛教密宗所讲的灌顶，是诸佛菩萨把他成就的东西给你灌下来，那也就是与天地精神相往来连成了一气。
《维摩诘的花雨满天》《我说参同契》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－
《宗镜录》：“止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。”“止即是佛”，止就是佛境界。“破除障道”，可以破除一切修道上的魔障。至于打坐会走火入魔，那是武侠小说上写的，后来就变成了一个流行的术语了。因为打坐时心念止不了，而把幻想的境界当成事实，那么就是入魔了。其实没有这回事，一切都是唯心，都是自己造成的。
譬如，有人打坐生理上这里不舒服，那里有障碍，就以为是打坐坐出了毛病。其实打坐出毛病的例子有是有，但是太少了，大都是因为心理上出了毛病，心念没有得止。换句话说，你觉得打坐生理上有障碍，就是被那种感觉给牵引走了。假如你真得止了，对于这些障碍不加理会，便自然而然地能突破它。如果真的止了，不仅是指打坐，而且在二六时中不管行、住、坐、卧都是如此，则“如阿伽陀药”，在印度当佛在世时，佛的弟子中有位名医，佛说他的药是阿伽陀，是万灵丹、是仙丹，一切病都治得好。止就像阿伽陀药遍治一切，什么病都治得好。对症下药以止安心。我们此心不能安啊！心能安就成佛了。要如何安心？唯有修止、修定。
“止即佛母”，什么叫作佛母？比如说，准提佛母，人家都认为准提菩萨是女的，因为佛母嘛！一定是妈妈。其实般若才是佛母，因为大智慧才能产生佛，故称为佛母。佛的一切智慧的根本是从定中来。止即佛母，因为定能造出佛来。“止即佛父”，止也可以称作佛父。“亦即父即母”，即成佛的父母，因它而出生，这也就告诉了我们止是成佛的正因。
《南怀瑾老师讲宗镜录》
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《药师经》：“愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”佛说世界上有这种病苦的人，只要念到我的名号，都会得救。你去试试看，念了那么久，也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对？你生病求佛没有感应，是你自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴騃之心去求，所以药师如来的光永远不会与你相接。
那么怎么样才能得感应？有一套修法，自古以来也有人修成，用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就会有一颗药，这颗药永远拿不完，治百病都是用这一颗药。过去在大陆有一位学佛的医生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的这颗药，有时我开他玩笑说：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了。这就同大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明，你们不懂，而且被自己的业力挡住了，在那里莫名其妙修，修来修去依然还是众生。
药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦的有情众生而发。药师如来的第七大愿真是可爱，所以我愿意皈依药师如来，只要念了他，又发财，又不生病，样样都有，还不是普通的有，都变成大资本家，悉皆丰足；然后成佛，乃至证得无上菩提。这个一本万利的生意还不做啊？你不相信去念念看！你不要摇头，你几时念过？什么叫念佛？连影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就来了，不过到那时来了，你也都布施出去了，因为你也会有与药师佛一样的愿力。
“一经其耳”包含观世音耳根圆通的修法：“返闻闻自性，性成无上道”，这是《楞严经》所讲观世音菩萨闻思修的法门。“返闻闻自性”一边念药师佛一边返闻能念所念，听自己念佛的声音。“初于闻中，入流亡所”，自己每一个心念、佛号一字一句清清楚楚，中间没有一点杂念，自己听到自己内在的声音，入到法性之流，“亡所”，忘记所念，念而无念，无念而念。你看看那个时候有没有感应？
注意啊！第七大愿的重点，念药师佛名号不是他没有感应，是你自己没念好，如果念到药师琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大药就产生了。这在道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”，是从虚无中自然而来。药师如来从虚无中自然而来，大药自然产生。
《药师佛的济世观》（东方出版社）#佛法看世间#
#南太老师说[超话]#
《药师经的济世观》（廿六）文天祥修大光明法
2023-11-25 发表于广东澄海
文天祥修大光明法
拿历史一个实例来证明，大家都知道文天祥，也念过他的《正气歌》，他以一朝宰相的身份，于宋朝亡国时做最后的抗争而被俘虏，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈请他当宰相，只要他点头投降，仍然是一人之下、万人之上的宰相，然而文天祥不干。
有一点是后代人很少研究的，许多人不知道文天祥也是学佛的，当他被俘时，四面八方都是敌人和武器对着他，走到半路出现一个道人（详见《文山诗集》），不晓得是和尚还是道士，告诉他：“丞相，我传你一个大光明法。”文天祥立即应允接受，当下就进入一片大光明境界，从此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，极力规劝文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一样享受功名富贵。最后忽必烈把他关入大牢，给他三年时间考虑。文天祥坐牢的地方不是普通牢狱，那是养猪、养牛的烂地方，他一天到晚就住在那里打坐修大光明法，在那样恶劣的环境生活，却没有生病，并且三年不改其忠贞之志。
文天祥有个学生怕老师最后会受不了折磨而投降，那一辈子学问就完了。做他的学生也会受到历史的指责，因此故意写了一篇祭文，当作老师是不投降的忠臣已经死了，然后弄些祭拜亡人的菜肴，设法送进大牢给老师吃。文天祥一看祭文，笑了，告诉送菜的人带话给学生，他不会做出对不起人的事，意思是他绝对不会投降。
如此过了三年，忽必烈再将文天祥请出来，称他为“先生”，对他非常客气，劝他不必那么固执。文天祥对忽必烈说：“你对我的好，非常感谢，你算是我的知己，但我不能投降做贰臣，如果你对我真好，希望能成全我的志愿。”成全什么志愿？就是把吃饭的家伙割下来——杀头。忽必烈一听，知道无法挽回，才无奈地答应。文天祥这才依礼拜谢了，不是投降的跪拜，而是感谢忽必烈总算成全了他。
所以，讲到文天祥的故事，也使我们明白一个道理，一切解脱是“心解脱”，注意！药师佛说：“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”有许多人在牢狱中或忧悲苦恼中，以做生意的心情，认为念了这个经典就可以达到某种目的，这是错误的理解。如果没有如琉璃光的光明磊落胸襟，没有光明磊落的修养，这是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
《药师经的济世观》（廿六）文天祥修大光明法
2023-11-25 发表于广东澄海
文天祥修大光明法
拿历史一个实例来证明，大家都知道文天祥，也念过他的《正气歌》，他以一朝宰相的身份，于宋朝亡国时做最后的抗争而被俘虏，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈请他当宰相，只要他点头投降，仍然是一人之下、万人之上的宰相，然而文天祥不干。
有一点是后代人很少研究的，许多人不知道文天祥也是学佛的，当他被俘时，四面八方都是敌人和武器对着他，走到半路出现一个道人（详见《文山诗集》），不晓得是和尚还是道士，告诉他：“丞相，我传你一个大光明法。”文天祥立即应允接受，当下就进入一片大光明境界，从此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，极力规劝文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一样享受功名富贵。最后忽必烈把他关入大牢，给他三年时间考虑。文天祥坐牢的地方不是普通牢狱，那是养猪、养牛的烂地方，他一天到晚就住在那里打坐修大光明法，在那样恶劣的环境生活，却没有生病，并且三年不改其忠贞之志。
文天祥有个学生怕老师最后会受不了折磨而投降，那一辈子学问就完了。做他的学生也会受到历史的指责，因此故意写了一篇祭文，当作老师是不投降的忠臣已经死了，然后弄些祭拜亡人的菜肴，设法送进大牢给老师吃。文天祥一看祭文，笑了，告诉送菜的人带话给学生，他不会做出对不起人的事，意思是他绝对不会投降。
如此过了三年，忽必烈再将文天祥请出来，称他为“先生”，对他非常客气，劝他不必那么固执。文天祥对忽必烈说：“你对我的好，非常感谢，你算是我的知己，但我不能投降做贰臣，如果你对我真好，希望能成全我的志愿。”成全什么志愿？就是把吃饭的家伙割下来——杀头。忽必烈一听，知道无法挽回，才无奈地答应。文天祥这才依礼拜谢了，不是投降的跪拜，而是感谢忽必烈总算成全了他。
所以，讲到文天祥的故事，也使我们明白一个道理，一切解脱是“心解脱”，注意！药师佛说：“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”有许多人在牢狱中或忧悲苦恼中，以做生意的心情，认为念了这个经典就可以达到某种目的，这是错误的理解。如果没有如琉璃光的光明磊落胸襟，没有光明磊落的修养，这是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
#智悲妙语[超话]#
-“法身与色身”
～慈成加参仁波切
我说心不能影响身体，那是指法身；
我说心能影响身体，那是指色身。
法身和色身的关系，就像戴著有色眼镜和不戴眼镜看世界一样，戴著有色眼镜看身体就是色身，不戴看身体就是法身。
也就是用概念的意识分别心看身体是色身，用清净不染的超意识心看身体是法身，因为色身是意识分别判断的产物，它受意识心的影响，而法身超越意识分别判断，不受意识心的影响。
法身是真实的、原本的事物本身，唯有认出它才能真正得解脱；色身是心智概念投射的产物，沉溺其中，只能找心智和色身的平衡。
事实上色身和心智是同一回事，因为色身是心智的色身，心智是色身的心智，它們的关系就像做梦的人和所梦见的人一样。
色身在概念丛中，法身出离概念，唯有清清楚楚地看见法身，才能从万般葛藤出离。
法身是色身的实相，与实相相遇是开悟的时刻、解脱的时刻。
佛陀每时每刻看见法身，他们清清楚楚看见法身是如何由心智变成一具色身的。色身是心智的化身，心智本身是你的报身，法身不化却看似化，对它的洞见是一切解脱中的关键。
法身是一切事物本身，它超脱任何人类的概念，所有事物上都能看见法身，法身不再作为某种事物而存在。
法身不在定义中，不能被定义的事物存在本身即是法身，法身是老天世界里的事物，而色身只是人类世界的事物。
人类的世界是幻觉的世界，所看到的一切存在都不真实存在；那真实存在的看不见，这就是佛陀所说的无明。
无明不是一种病，它只是一种症状，让无明症状消退的方法就是修行——探寻真相的过程。
诸修行者！所有色界里的事物都是同一机制形成的，同一回事，所以勘破色界这大无明的状态，眼前任何一事物都是着手点，都可入门。
人的色身和世界其他事物完全相同，大致来说所有事物都可叫色身，不仅指身体，所以智者看遍地是色身，也处处是法身。
迷惑时法身即色身，醒悟时色身即法身，法身、色身同在一处，是意识心这大幻师让真实唯一处，忽然奇妙地生出一个假有来。当能睹见从法身到色身，不得不赞叹意识能生、能化之心，称为妙心，它所生、所化的事物为妙有。
从色身睹见法身“涅槃妙心”像闪闪发光的巨盘，盛着世界的万物。所见之物是化身，能见之物是报身，超然之物是法身，法报化三身是诸佛的三宝，与诸佛一生永相随，受用无穷。
我也有此三宝且生活其中，受益无穷。
奇妙啊！如来琉璃光的世界。
色身是放光的法身，法身是隐藏的色身，能见法身与色身者为世尊。
妙心里真实与虚假之间，欢乐做个只有眼睛和心的人。
55/30
-“法身与色身”
～慈成加参仁波切
我说心不能影响身体，那是指法身；
我说心能影响身体，那是指色身。
法身和色身的关系，就像戴著有色眼镜和不戴眼镜看世界一样，戴著有色眼镜看身体就是色身，不戴看身体就是法身。
也就是用概念的意识分别心看身体是色身，用清净不染的超意识心看身体是法身，因为色身是意识分别判断的产物，它受意识心的影响，而法身超越意识分别判断，不受意识心的影响。
法身是真实的、原本的事物本身，唯有认出它才能真正得解脱；色身是心智概念投射的产物，沉溺其中，只能找心智和色身的平衡。
事实上色身和心智是同一回事，因为色身是心智的色身，心智是色身的心智，它們的关系就像做梦的人和所梦见的人一样。
色身在概念丛中，法身出离概念，唯有清清楚楚地看见法身，才能从万般葛藤出离。
法身是色身的实相，与实相相遇是开悟的时刻、解脱的时刻。
佛陀每时每刻看见法身，他们清清楚楚看见法身是如何由心智变成一具色身的。色身是心智的化身，心智本身是你的报身，法身不化却看似化，对它的洞见是一切解脱中的关键。
法身是一切事物本身，它超脱任何人类的概念，所有事物上都能看见法身，法身不再作为某种事物而存在。
法身不在定义中，不能被定义的事物存在本身即是法身，法身是老天世界里的事物，而色身只是人类世界的事物。
人类的世界是幻觉的世界，所看到的一切存在都不真实存在；那真实存在的看不见，这就是佛陀所说的无明。
无明不是一种病，它只是一种症状，让无明症状消退的方法就是修行——探寻真相的过程。
诸修行者！所有色界里的事物都是同一机制形成的，同一回事，所以勘破色界这大无明的状态，眼前任何一事物都是着手点，都可入门。
人的色身和世界其他事物完全相同，大致来说所有事物都可叫色身，不仅指身体，所以智者看遍地是色身，也处处是法身。
迷惑时法身即色身，醒悟时色身即法身，法身、色身同在一处，是意识心这大幻师让真实唯一处，忽然奇妙地生出一个假有来。当能睹见从法身到色身，不得不赞叹意识能生、能化之心，称为妙心，它所生、所化的事物为妙有。
从色身睹见法身“涅槃妙心”像闪闪发光的巨盘，盛着世界的万物。所见之物是化身，能见之物是报身，超然之物是法身，法报化三身是诸佛的三宝，与诸佛一生永相随，受用无穷。
我也有此三宝且生活其中，受益无穷。
奇妙啊！如来琉璃光的世界。
色身是放光的法身，法身是隐藏的色身，能见法身与色身者为世尊。
妙心里真实与虚假之间，欢乐做个只有眼睛和心的人。
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