【一日一诗】
图瓦人小学
远洋
雪山远远站立
河水哗哗流淌
河岸上
留下了空空的蜂房
红色的蜂房
寂静的蜂房
阳光下是那么响亮
而我走进你的影子是那么的黑
黑！黑得苍老而又粗壮
我也有着晒得黑而又红的脸膛
我要回到喧闹的蜂房
做一只小蜜蜂是多么幸福
整天忙忙碌碌嗡嗡嘤嘤地唱
做一只小蜜蜂是多么幸福
我摘下雪白的头发
在雪山之下，在河流之上
我飞快地穿过了草地、栅栏和围墙
在美丽而神秘的蜂房里
我读着读不懂的蜜蜂王国的文字
我找不到童年伙伴
我是蜇人的大马蜂还是偷蜜吃的黑熊
但是我知道
做一只小蜜蜂是多么幸福
我溜进假日里空空的蜂房
寂静而又响亮的蜂房
被我秋天的嘴巴吹响——
点评 :
把图瓦人小学比作“蜂房”，十分新颖、独创而恰切：小学校园里一片欢腾、喧闹的场面，给人的感觉的确就像是一个热闹的大蜂房。但是，这首诗却有自其特别之处，我想就在于它主要是靠“感觉”来带动抒情的。诗人超常规地调动感觉，把纯粹的感觉运用到家了。
如果不看这首诗的题目，我们可以跟着感觉径直走，完全不必去费神思索。感觉带我们走进“红色的蜂房”，“寂静的蜂房”，“空空的蜂房”，“寂静而又响亮的蜂房”。感觉带我们走进图瓦人小学。感觉带我们重新做一回天真烂漫的小学生，一蹦一跳地上学堂，像忙碌的蜜蜂一样汲取知识的营养，在知识的百花园中尽情歌唱、游戏……在诗人的感觉中，图瓦人小学仿佛是一个喧闹的大蜂房。“做一只小蜜蜂是多么幸福”，“整天忙忙碌碌嗡嗡嘤嘤地唱”，“在雪山之下，在河流之上/我飞快地穿过了草地、栅栏和围墙”。在诗人看来，童心在宁静祥和的大自然中何等快乐，总能从对大自然的好奇中发现众多的奥妙，获得无穷的乐趣与满足。
如今，韶光已逝，岁月的风雨使“我也有着晒得黑而又红的脸膛”。相比之下，“红色的蜂房”，在“阳光下是那么响亮／而我走进你的影子是那么的黑”。在诗人的感觉中，“黑！黑得苍老而又粗壮”，因为少年不再，只有少年的心依旧纯真。“我读着读不懂的蜜蜂王国的文字／我找不到童年伙伴”，心中不禁产生淡淡的怅惘。是啊，在人生路上我们走的越是疲惫，在喧嚣的闹市中我们迷失得越久，当心灵的感触越发麻木迟钝之时，我们对童年的怀念、对童心的呼唤就会越发强烈：渴望回到童年时代，用一颗童心去感受世界。“我知道／做一只小蜜蜂是多么幸福”，所以，“我溜进假日里空空的蜂房／寂静而又响亮的蜂房”。由此撩发“少年狂”抑制不住地流露出来，“被我秋天的嘴巴吹响——”。诗人跃然跳动的童心让你觉得他就是我们童年的玩伴。
读着远洋的诗，重新唤起我们对无忧无虑、天真无邪的童年的亲切记忆。诗歌形象鲜明，语言质朴，富于童趣，营造出童话般的意境，把人们带到喀纳斯湖畔诗意的天堂。那里充满了少年的幸福感，那样重温了少年的美好时光。（圆启）
作者简介 :
远洋：诗人。1980年开始发表作品，诗集《青春树》《村姑》《大别山情》《空心村》《远洋诗选》，译诗集《亚当的苹果园》《重建伊甸园》《夜舞：西尔维亚·普拉斯诗选》《水泽女神之歌》《未选择的路：弗罗斯特诗选》等。
圆启：毕业于中国人民大学形式逻辑专业，硕士学位。河南省社会主义学院教授。多年来从事政党政治理论研究与教学，业余写诗写诗评。
图瓦人小学
远洋
雪山远远站立
河水哗哗流淌
河岸上
留下了空空的蜂房
红色的蜂房
寂静的蜂房
阳光下是那么响亮
而我走进你的影子是那么的黑
黑！黑得苍老而又粗壮
我也有着晒得黑而又红的脸膛
我要回到喧闹的蜂房
做一只小蜜蜂是多么幸福
整天忙忙碌碌嗡嗡嘤嘤地唱
做一只小蜜蜂是多么幸福
我摘下雪白的头发
在雪山之下，在河流之上
我飞快地穿过了草地、栅栏和围墙
在美丽而神秘的蜂房里
我读着读不懂的蜜蜂王国的文字
我找不到童年伙伴
我是蜇人的大马蜂还是偷蜜吃的黑熊
但是我知道
做一只小蜜蜂是多么幸福
我溜进假日里空空的蜂房
寂静而又响亮的蜂房
被我秋天的嘴巴吹响——
点评 :
把图瓦人小学比作“蜂房”，十分新颖、独创而恰切：小学校园里一片欢腾、喧闹的场面，给人的感觉的确就像是一个热闹的大蜂房。但是，这首诗却有自其特别之处，我想就在于它主要是靠“感觉”来带动抒情的。诗人超常规地调动感觉，把纯粹的感觉运用到家了。
如果不看这首诗的题目，我们可以跟着感觉径直走，完全不必去费神思索。感觉带我们走进“红色的蜂房”，“寂静的蜂房”，“空空的蜂房”，“寂静而又响亮的蜂房”。感觉带我们走进图瓦人小学。感觉带我们重新做一回天真烂漫的小学生，一蹦一跳地上学堂，像忙碌的蜜蜂一样汲取知识的营养，在知识的百花园中尽情歌唱、游戏……在诗人的感觉中，图瓦人小学仿佛是一个喧闹的大蜂房。“做一只小蜜蜂是多么幸福”，“整天忙忙碌碌嗡嗡嘤嘤地唱”，“在雪山之下，在河流之上/我飞快地穿过了草地、栅栏和围墙”。在诗人看来，童心在宁静祥和的大自然中何等快乐，总能从对大自然的好奇中发现众多的奥妙，获得无穷的乐趣与满足。
如今，韶光已逝，岁月的风雨使“我也有着晒得黑而又红的脸膛”。相比之下，“红色的蜂房”，在“阳光下是那么响亮／而我走进你的影子是那么的黑”。在诗人的感觉中，“黑！黑得苍老而又粗壮”，因为少年不再，只有少年的心依旧纯真。“我读着读不懂的蜜蜂王国的文字／我找不到童年伙伴”，心中不禁产生淡淡的怅惘。是啊，在人生路上我们走的越是疲惫，在喧嚣的闹市中我们迷失得越久，当心灵的感触越发麻木迟钝之时，我们对童年的怀念、对童心的呼唤就会越发强烈：渴望回到童年时代，用一颗童心去感受世界。“我知道／做一只小蜜蜂是多么幸福”，所以，“我溜进假日里空空的蜂房／寂静而又响亮的蜂房”。由此撩发“少年狂”抑制不住地流露出来，“被我秋天的嘴巴吹响——”。诗人跃然跳动的童心让你觉得他就是我们童年的玩伴。
读着远洋的诗，重新唤起我们对无忧无虑、天真无邪的童年的亲切记忆。诗歌形象鲜明，语言质朴，富于童趣，营造出童话般的意境，把人们带到喀纳斯湖畔诗意的天堂。那里充满了少年的幸福感，那样重温了少年的美好时光。（圆启）
作者简介 :
远洋：诗人。1980年开始发表作品，诗集《青春树》《村姑》《大别山情》《空心村》《远洋诗选》，译诗集《亚当的苹果园》《重建伊甸园》《夜舞：西尔维亚·普拉斯诗选》《水泽女神之歌》《未选择的路：弗罗斯特诗选》等。
圆启：毕业于中国人民大学形式逻辑专业，硕士学位。河南省社会主义学院教授。多年来从事政党政治理论研究与教学，业余写诗写诗评。
【诸葛亮的二十个金句】
1、鞠躬尽瘁，死而后已。
恭敬谨慎地竭尽全力做事，直到死才停止。
2、大事起于难，小事起于易。
从小到大，由弱到强是事物发展的一个规律。人生是由许多的小事构成的，每一件小事的完美，积累起来就是人生的完美。一个细节、一件小事，能成就一个人，也能毁掉一个人。
3、不傲才以骄人，不以宠而作威。
不倚仗自己的才华，而在别人面前表现出骄傲的神情，不以被宠爱而扬威。
4、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
弘扬志士们的气概，不应该随随便便地看轻自己。
5、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学xi。
6、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
jun中作战的将jun不可以有骄傲的情绪，骄傲就容易对人无礼，对人无礼则容易失去人心，而失去人心则容易众叛亲离。
7、若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
如果意志不坚定，意气不昂扬，徒然随众附和，沉溺于xi俗私情，碌碌无为，就将继续伏匿于凡庸人之中，终究不免于卑下的地位。
8、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
在乱世间只求保全性命，不希求让诸侯知道我而获得名誉富贵。
9、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。
身居高位而不高傲自满，功勋卓越而不骄傲自衿，有才能而可以礼贤下士，个性刚直而能包容他人。
10、少壮不努力，老大徒伤悲。
年轻力壮时，不发愤图强，等到年纪大了，就只能空自伤悲懊悔。
11、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。
高兴的时候，不应该对无缘故的事情高兴；愤怒的时候，不应该对不该愤怒的人事物愤怒。
12、志当存高远。
一个人应当立定崇高远大的志向。
13、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。
世间任何事，都有好的一面和不好的一面。做人就要学会居安思危，才能长久地平安下去。就算有困难来了，自己提前也做好了准备。
14、大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。
谁是每天起的最早的人呢？我心中是最有数的。他每天起来的时候，都是三五更读书，或是出门远游，回来自然就补觉。真正爱读书的人，都很享受早晨安静的时光，那个时候，读书人也容易安静，读的也受益最大。
15、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
做将帅的切勿骄傲自大，如果骄傲自大，待人接物就会有不周道的地方，有失礼之处，一朝失礼就会众叛亲离，人心愤懑相怨。
16、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。
做人不要觉得自己了不起，就看不起别人；不要固执已见，而违背大家的意愿；不能因为自己有能力，有本事，很了不起，而失去信用。
17、吾心如秤，不能为人作轻重。
有些人，心真的如称，好如不好，一眼便知，这样的人，所以他真的不能为人作轻重，因为一旦说出来了，那么就很容易得罪人。
18、吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。
诸葛亮作为蜀汉丞相，妻子都没有多余的衣服，能做到这一点，怎么不令人敬佩呢？
19、善战者不怒，善胜者不惧。
善于带兵da仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与di人正面冲突。
20、远虑者安，无虑者危。
在事情发生之前，就预先考虑到可能会发生的不利情况，并且及时采取应对措施，这样，当事情发生时，就不会发生危险。
反之，如果没有事先考虑，没有应对的措施，一旦事情发生，后果不堪设想。
（网络）
1、鞠躬尽瘁，死而后已。
恭敬谨慎地竭尽全力做事，直到死才停止。
2、大事起于难，小事起于易。
从小到大，由弱到强是事物发展的一个规律。人生是由许多的小事构成的，每一件小事的完美，积累起来就是人生的完美。一个细节、一件小事，能成就一个人，也能毁掉一个人。
3、不傲才以骄人，不以宠而作威。
不倚仗自己的才华，而在别人面前表现出骄傲的神情，不以被宠爱而扬威。
4、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
弘扬志士们的气概，不应该随随便便地看轻自己。
5、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学xi。
6、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
jun中作战的将jun不可以有骄傲的情绪，骄傲就容易对人无礼，对人无礼则容易失去人心，而失去人心则容易众叛亲离。
7、若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
如果意志不坚定，意气不昂扬，徒然随众附和，沉溺于xi俗私情，碌碌无为，就将继续伏匿于凡庸人之中，终究不免于卑下的地位。
8、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
在乱世间只求保全性命，不希求让诸侯知道我而获得名誉富贵。
9、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。
身居高位而不高傲自满，功勋卓越而不骄傲自衿，有才能而可以礼贤下士，个性刚直而能包容他人。
10、少壮不努力，老大徒伤悲。
年轻力壮时，不发愤图强，等到年纪大了，就只能空自伤悲懊悔。
11、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。
高兴的时候，不应该对无缘故的事情高兴；愤怒的时候，不应该对不该愤怒的人事物愤怒。
12、志当存高远。
一个人应当立定崇高远大的志向。
13、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。
世间任何事，都有好的一面和不好的一面。做人就要学会居安思危，才能长久地平安下去。就算有困难来了，自己提前也做好了准备。
14、大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。
谁是每天起的最早的人呢？我心中是最有数的。他每天起来的时候，都是三五更读书，或是出门远游，回来自然就补觉。真正爱读书的人，都很享受早晨安静的时光，那个时候，读书人也容易安静，读的也受益最大。
15、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
做将帅的切勿骄傲自大，如果骄傲自大，待人接物就会有不周道的地方，有失礼之处，一朝失礼就会众叛亲离，人心愤懑相怨。
16、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。
做人不要觉得自己了不起，就看不起别人；不要固执已见，而违背大家的意愿；不能因为自己有能力，有本事，很了不起，而失去信用。
17、吾心如秤，不能为人作轻重。
有些人，心真的如称，好如不好，一眼便知，这样的人，所以他真的不能为人作轻重，因为一旦说出来了，那么就很容易得罪人。
18、吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。
诸葛亮作为蜀汉丞相，妻子都没有多余的衣服，能做到这一点，怎么不令人敬佩呢？
19、善战者不怒，善胜者不惧。
善于带兵da仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与di人正面冲突。
20、远虑者安，无虑者危。
在事情发生之前，就预先考虑到可能会发生的不利情况，并且及时采取应对措施，这样，当事情发生时，就不会发生危险。
反之，如果没有事先考虑，没有应对的措施，一旦事情发生，后果不堪设想。
（网络）
129.这一切的鬼神看见墙崩、房倒、屋塌了，都生一种恐惧心【法华经浅释】
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｎ2 明火起之由
是朽故宅 属于一人
其人近出 未久之间
于后宅舍 忽然火起
是朽故宅：这个已经要墙倒屋塌这样子的坏房子。朽故宅，就是形容“三界无安”，在三界里边，没有一个安全的地方，到处都非常危险。这个宅子，不是现在造出来的，所以叫“故宅”。就是说三界没有一个开始，所以它就朽故了。可是这个宅子，属于一人：这是说欲界、色界、无色界这三界之内，就是佛以应身来教化众生的一个处所，所以叫“属于一人”。
佛从发心到成佛，中间经过三大阿僧祇劫这样长的一个时间，他发誓愿──不单发誓愿，而且还发大誓愿；不单发大誓愿，而且还发无量无边这种大的誓愿；这种大的誓愿，就是要度所有的众生都离苦得乐、了生脱死。所以我们佛教徒，一定要学佛这种的誓愿，也一定要学佛这种的大誓愿，也一定要学佛这无量无边的大誓愿：要度脱一切的众生！
你想度脱一切众生，到哪个地方去度呢？就在你眼前。你所接近的人，如果他不明白佛法，你就应该尽你的心去度他们信佛；最先要由你的家庭里来度起，因为你信佛，你知道佛法是好，所以你的父亲、母亲先要度，令他们明白佛法，令他们成佛。所谓“亲得离尘垢，子道方成就”，你要是能度父母信真正的道理，这是为人子真正的孝顺。然后就是兄弟方面，度他明白真理，走一个正路；姊妹方面，也要度她们明白真正的道理，远离邪知、邪见。由亲属，然后再到朋友方面，要度朋友；这所谓“由近及远”，由亲戚而连带到朋友，由朋友再连带到一切的众生。你这样去教化众生、度脱众生，这就是仿照佛的大誓大愿。你看！释迦牟尼佛成佛之后，还到忉利天为母亲说《地藏经》；这就是成佛之后，还要度脱自己的父母。
这个三界是佛所应化的地方，这就叫属于一人。这“一人”就是那位“大富长者”，也就是“佛”。因为这位长者在这个三界，在这家里头的时候，可以叫小孩子不要玩火，不要调皮；可是这位长者有事情到外边去，家里就剩下一些小孩子；这小孩子是无知无识的，没有真正的智慧，不知道什么是危险、什么是安全，所以在家里玩火。这一玩火，就把房子烧了！
其人近出：这个“人”，也就是这“一人”，也就是“佛”。这是说，释迦牟尼佛在大通佛的时候，就教化这一切众生，令一切众生都降伏五浊；把五浊降伏，众生这种业感也完了，所以佛也就入涅槃了。佛入涅槃之后，这一切的众生，所谓“离了柺杖就倒了”；好像不能走的人，拄着一条柺杖，这柺杖没有了，他就不能走了。那么这一切众生，等到佛入涅槃了之后，又起了五浊的思想了；五浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。佛在这个世界入了涅槃，到其他的世界，因缘成熟了，又去教化众生；可是到其他的世界去教化众生，也不能常常在其他的世界久住，所以这叫“近出”。“其人近出”，就是不太久远，佛又出世了。
又有一个说法，说佛教化的众生，已经得到无生法忍了，所谓“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”；不再生于三界，不到欲界、色界、无色界这三界来了，所以这叫“出”。虽然佛成佛，超出三界去；可是佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，所以这叫“近”。在本经〈寿量品〉里头说：“佛数现涅槃”。数，就是很多的数；现，就是出现。这就是说，佛有很多次出世，很多次又入涅槃，这数目是很多了。所以说“数现涅槃”，这意思就表示“出三界火宅”。
“是朽故宅”的“宅”，是譬喻欲界、色界、无色界这三界；“舍”就譬喻色、受、想、行、识这五阴。未久之间，于后宅舍：在没有好久的时间，就在这个舍宅后边，忽然火起：忽然间就起了火了。怎么起的火呢？就是这些个小孩子玩火玩的，所以不小心就发生了火警了。这火警一发生，你说这些小孩子在里边，是不是都要烧死呢？这就是表示我们这三界，犹如火宅；我们的五阴火，把三界都给烧坏了。
Ｎ3 明火起之势
四面一时 其焰俱炽
栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒
四面：这是譬喻四念处。佛入涅槃之后，一切修道的比丘、比丘尼都要依四念处而住。四念处，是身念处、受念处、心念处、法念处。
（一）观身不净。修四念处，首先要修不净观，就是破除我执。为什么你执著你的身体，去帮助它？你就觉得它是好，觉得我这个身体非常可爱，所以也不肯叫它冷着、热着、渴着、饿着；总而言之，时时刻刻都帮助这个身体。因为你不知道它是一个不干净的东西！你若知道这身体是个不干净的东西，你穿好衣服、吃好东西，有什么用呢？穿好衣服，好像用美丽的衣服，来庄严厕所一样。你把厕所里边，给它设备得非常美丽；可是怎么样美丽，那个地方还是属于不干净的。
我们这个身体也是这样子，你穿再好的衣服，也就等于庄严厕所一样；你吃再好的东西，也不过制造多一点的粪，没有什么大的用处。所以要观身不净，对治你这个“我执”，不要把这身体看得那么宝贵。可是话又说回来了，你要是贪而无厌地帮助身体造业，这个身体就是一个坏的、不净的；你要是修道，这个身体就是一个干净的东西，它可以帮助你成佛的。
这“不净”，有九种的不净。身体怎么会不净呢？因为它种子不净；怎么是种子不净？因为是父精母血和合而成。既然不净，所以我们就不要把这身体看得太重要了！在我们这个身体来说，你若一个礼拜不沐浴，身体就生出一股汗泥味，并且有很多的泥垢在身上，所以这身体不能说是净的。
九种不净，也就叫九孔常流不净。九孔──两个眼睛，有眼泪、眼眵常常流出来，这是不净；两个耳朵又是两个孔，也有耳屎这种不净的东西，它不知道从什么地方来的，时间一久，耳朵里就生这种东西；又加上鼻子有两个孔，也有鼻涕流出来，这也是不干净的东西；口里就有黏痰唾沫，也是不净的。这七孔，再加上两孔出大便、小便，这是不净的东西。你认为这个身体是这样宝贵，结果呢？这里头有多少不洁净的东西！
我们的身体，和装垃圾的桶子，没有什么分别；所以你要是想为这个身体劳劳碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦，你说这有什么价值呢？给这身体一个好房子住，给它买了很多好衣服穿，又预备了很多好东西吃；你对它怎么样好，可是它对你是毫不客气的，还是一样的会老。你对它再好，它到老的时候，也要老；它有病的时候，也要有病；到死的时候，也是要死的。所以这九孔常流不净，这种不净的情形，是一言难尽！这是观身不净。
（二）观受是苦。受，就是享受、领受、接受，总而言之，就要自己得到好的这一种感觉。观受是苦，就是无论你所有的接受、领受，一切的境界，都是苦的。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是既贫穷而又困难，这叫贫穷的困苦。坏苦，就是富贵不长久，半路途中，它就坏了，这叫富贵的坏苦。行苦，既没有贫穷的困苦，又没有富贵的坏苦，是平平常常的；可是虽然平常，这种行，就是由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死；念念迁流，念念不停，它结果也是苦。所以要观受是苦。
（三）观心无常。我们的心是无常的，它念念迁变、念念不停，好像水波浪似的，前念灭、后念生，后念灭、后念又生。可是每一念都是无常的，每一念都是虚妄的。
（四）观法无我。我们人在没有明白佛法时，就有一个我执；明白佛法之后，又变成法执，执着有“法”。所以佛说四念处，要观一切法都无我。
这是四念处。观身不净，观受、心、法也都不净。身既然不净了，受也不净；受既然不净，心也不净；心不净，法就也不净。观受是苦，观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦。观心无常，观身也无常、观受也无常、观法也无常。观法无我，观心也无我、观受也无我、观身也无我。这身、受、心、法，只要观其中的一念处，其余的三念处，也就都随着这个观成就了，所以要修这四念处。
一时：也是一种譬喻，譬喻我们有四倒、五浊、八苦，都很快就生出来，所以这叫“一时”。什么叫四倒？本来是常、乐、我、净，涅槃的德，可是外道和颠倒的众生，就有这种颠倒的见。什么叫颠倒见？就是“非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净”。本来不是常的，他就说是常的；本来不是快乐的，他就认为是快乐了；本来不属于我的，他认为这是我；本来就不净的，他说这是净；正和修道的相反，所以叫四倒。在这世界上，因为有四倒，所以也就有连着就生出五浊了，这就是五浊恶世。因为有五浊，又有了八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这种种的苦都生出了，所以这叫“一时”。
其焰俱炽：这同时，四倒、五浊、八苦互相帮助，所以这叫“其焰俱炽”。栋梁椽柱：栋，就是房子的一个柁，那个最大的木头，能支持房子的力量。梁，是屋上边的横梁。椽，有椽子，有檩子，椽子细一点。柱，是柱子，也是支持房子架子的。这就形容我们四肢、脊骨和身上其他的部份。爆声震裂：爆，就是断命了，身命没有了。裂，就像风刀解体──这风好像一把刀似的，把你这个身体都给吹散了。
摧折堕落，墙壁崩倒：命也断了，骨和肉都分离开了，这就叫摧折堕落。怎么叫墙壁崩倒呢？墙壁，就是你的身体，你的身体是由四大和合而成的；在这时候，地、水、火、风这四大是各有所还，这叫四大解散了。四大解散，就是譬喻墙壁崩倒，这墙壁都坏了；我们这四大一分离，这个身体也化为乌有了。
Ｎ4 明被烧之相
诸鬼神等 扬声大叫
雕鹫诸鸟 鸠槃荼等
周慞惶怖 不能自出
诸鬼神等：这合起来前边所说的鬼和神，这就譬喻我们这个五钝使和五利使。扬声大叫：就是很大声地大喊大叫。因为在突然间火起，这一切的鬼神看见墙崩、房倒、屋塌了，都生了一种恐惧心，所以就扬声大叫。
雕鹫诸鸟：“雕”是雕鸟，就是吃鹿的那种红嘴的鸟；“鹫”是鹫鸟，它欢喜吃不洁净的东西。这是表示五钝使里边最不好、最坏的使，也是最有力量的钝使。鸠槃荼等：鸠槃荼，就是魇魅鬼，像个大冬瓜似的；这是譬喻五利使里边最厉害的。虽然这五钝使、五利使它们这样坏，但是周慞惶怖：他没有一种目的地，在那儿乱跑，越跑就越惊慌害怕。不能自出：不能自出去这个三界。要是没有佛、法、僧三宝，和苦、集、灭、道四谛，和四念处等种种的法，它们就不会超出这个三界，就不能自出。所以我们学佛法的人，不要受五钝使和五利使的主动，不要被它们所转，要把这个五钝使、五利使都化过来；化过，它们都可以做护法。在前边所讲这些个道理，是譬喻欲界不容易出去，必须要藉着佛、法、僧三宝的力量。
譬喻品第三
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｎ2 明火起之由
是朽故宅 属于一人
其人近出 未久之间
于后宅舍 忽然火起
是朽故宅：这个已经要墙倒屋塌这样子的坏房子。朽故宅，就是形容“三界无安”，在三界里边，没有一个安全的地方，到处都非常危险。这个宅子，不是现在造出来的，所以叫“故宅”。就是说三界没有一个开始，所以它就朽故了。可是这个宅子，属于一人：这是说欲界、色界、无色界这三界之内，就是佛以应身来教化众生的一个处所，所以叫“属于一人”。
佛从发心到成佛，中间经过三大阿僧祇劫这样长的一个时间，他发誓愿──不单发誓愿，而且还发大誓愿；不单发大誓愿，而且还发无量无边这种大的誓愿；这种大的誓愿，就是要度所有的众生都离苦得乐、了生脱死。所以我们佛教徒，一定要学佛这种的誓愿，也一定要学佛这种的大誓愿，也一定要学佛这无量无边的大誓愿：要度脱一切的众生！
你想度脱一切众生，到哪个地方去度呢？就在你眼前。你所接近的人，如果他不明白佛法，你就应该尽你的心去度他们信佛；最先要由你的家庭里来度起，因为你信佛，你知道佛法是好，所以你的父亲、母亲先要度，令他们明白佛法，令他们成佛。所谓“亲得离尘垢，子道方成就”，你要是能度父母信真正的道理，这是为人子真正的孝顺。然后就是兄弟方面，度他明白真理，走一个正路；姊妹方面，也要度她们明白真正的道理，远离邪知、邪见。由亲属，然后再到朋友方面，要度朋友；这所谓“由近及远”，由亲戚而连带到朋友，由朋友再连带到一切的众生。你这样去教化众生、度脱众生，这就是仿照佛的大誓大愿。你看！释迦牟尼佛成佛之后，还到忉利天为母亲说《地藏经》；这就是成佛之后，还要度脱自己的父母。
这个三界是佛所应化的地方，这就叫属于一人。这“一人”就是那位“大富长者”，也就是“佛”。因为这位长者在这个三界，在这家里头的时候，可以叫小孩子不要玩火，不要调皮；可是这位长者有事情到外边去，家里就剩下一些小孩子；这小孩子是无知无识的，没有真正的智慧，不知道什么是危险、什么是安全，所以在家里玩火。这一玩火，就把房子烧了！
其人近出：这个“人”，也就是这“一人”，也就是“佛”。这是说，释迦牟尼佛在大通佛的时候，就教化这一切众生，令一切众生都降伏五浊；把五浊降伏，众生这种业感也完了，所以佛也就入涅槃了。佛入涅槃之后，这一切的众生，所谓“离了柺杖就倒了”；好像不能走的人，拄着一条柺杖，这柺杖没有了，他就不能走了。那么这一切众生，等到佛入涅槃了之后，又起了五浊的思想了；五浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。佛在这个世界入了涅槃，到其他的世界，因缘成熟了，又去教化众生；可是到其他的世界去教化众生，也不能常常在其他的世界久住，所以这叫“近出”。“其人近出”，就是不太久远，佛又出世了。
又有一个说法，说佛教化的众生，已经得到无生法忍了，所谓“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”；不再生于三界，不到欲界、色界、无色界这三界来了，所以这叫“出”。虽然佛成佛，超出三界去；可是佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，所以这叫“近”。在本经〈寿量品〉里头说：“佛数现涅槃”。数，就是很多的数；现，就是出现。这就是说，佛有很多次出世，很多次又入涅槃，这数目是很多了。所以说“数现涅槃”，这意思就表示“出三界火宅”。
“是朽故宅”的“宅”，是譬喻欲界、色界、无色界这三界；“舍”就譬喻色、受、想、行、识这五阴。未久之间，于后宅舍：在没有好久的时间，就在这个舍宅后边，忽然火起：忽然间就起了火了。怎么起的火呢？就是这些个小孩子玩火玩的，所以不小心就发生了火警了。这火警一发生，你说这些小孩子在里边，是不是都要烧死呢？这就是表示我们这三界，犹如火宅；我们的五阴火，把三界都给烧坏了。
Ｎ3 明火起之势
四面一时 其焰俱炽
栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒
四面：这是譬喻四念处。佛入涅槃之后，一切修道的比丘、比丘尼都要依四念处而住。四念处，是身念处、受念处、心念处、法念处。
（一）观身不净。修四念处，首先要修不净观，就是破除我执。为什么你执著你的身体，去帮助它？你就觉得它是好，觉得我这个身体非常可爱，所以也不肯叫它冷着、热着、渴着、饿着；总而言之，时时刻刻都帮助这个身体。因为你不知道它是一个不干净的东西！你若知道这身体是个不干净的东西，你穿好衣服、吃好东西，有什么用呢？穿好衣服，好像用美丽的衣服，来庄严厕所一样。你把厕所里边，给它设备得非常美丽；可是怎么样美丽，那个地方还是属于不干净的。
我们这个身体也是这样子，你穿再好的衣服，也就等于庄严厕所一样；你吃再好的东西，也不过制造多一点的粪，没有什么大的用处。所以要观身不净，对治你这个“我执”，不要把这身体看得那么宝贵。可是话又说回来了，你要是贪而无厌地帮助身体造业，这个身体就是一个坏的、不净的；你要是修道，这个身体就是一个干净的东西，它可以帮助你成佛的。
这“不净”，有九种的不净。身体怎么会不净呢？因为它种子不净；怎么是种子不净？因为是父精母血和合而成。既然不净，所以我们就不要把这身体看得太重要了！在我们这个身体来说，你若一个礼拜不沐浴，身体就生出一股汗泥味，并且有很多的泥垢在身上，所以这身体不能说是净的。
九种不净，也就叫九孔常流不净。九孔──两个眼睛，有眼泪、眼眵常常流出来，这是不净；两个耳朵又是两个孔，也有耳屎这种不净的东西，它不知道从什么地方来的，时间一久，耳朵里就生这种东西；又加上鼻子有两个孔，也有鼻涕流出来，这也是不干净的东西；口里就有黏痰唾沫，也是不净的。这七孔，再加上两孔出大便、小便，这是不净的东西。你认为这个身体是这样宝贵，结果呢？这里头有多少不洁净的东西！
我们的身体，和装垃圾的桶子，没有什么分别；所以你要是想为这个身体劳劳碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦，你说这有什么价值呢？给这身体一个好房子住，给它买了很多好衣服穿，又预备了很多好东西吃；你对它怎么样好，可是它对你是毫不客气的，还是一样的会老。你对它再好，它到老的时候，也要老；它有病的时候，也要有病；到死的时候，也是要死的。所以这九孔常流不净，这种不净的情形，是一言难尽！这是观身不净。
（二）观受是苦。受，就是享受、领受、接受，总而言之，就要自己得到好的这一种感觉。观受是苦，就是无论你所有的接受、领受，一切的境界，都是苦的。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，就是既贫穷而又困难，这叫贫穷的困苦。坏苦，就是富贵不长久，半路途中，它就坏了，这叫富贵的坏苦。行苦，既没有贫穷的困苦，又没有富贵的坏苦，是平平常常的；可是虽然平常，这种行，就是由少而壮，由壮而老，由老而病，由病而死；念念迁流，念念不停，它结果也是苦。所以要观受是苦。
（三）观心无常。我们的心是无常的，它念念迁变、念念不停，好像水波浪似的，前念灭、后念生，后念灭、后念又生。可是每一念都是无常的，每一念都是虚妄的。
（四）观法无我。我们人在没有明白佛法时，就有一个我执；明白佛法之后，又变成法执，执着有“法”。所以佛说四念处，要观一切法都无我。
这是四念处。观身不净，观受、心、法也都不净。身既然不净了，受也不净；受既然不净，心也不净；心不净，法就也不净。观受是苦，观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦。观心无常，观身也无常、观受也无常、观法也无常。观法无我，观心也无我、观受也无我、观身也无我。这身、受、心、法，只要观其中的一念处，其余的三念处，也就都随着这个观成就了，所以要修这四念处。
一时：也是一种譬喻，譬喻我们有四倒、五浊、八苦，都很快就生出来，所以这叫“一时”。什么叫四倒？本来是常、乐、我、净，涅槃的德，可是外道和颠倒的众生，就有这种颠倒的见。什么叫颠倒见？就是“非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净”。本来不是常的，他就说是常的；本来不是快乐的，他就认为是快乐了；本来不属于我的，他认为这是我；本来就不净的，他说这是净；正和修道的相反，所以叫四倒。在这世界上，因为有四倒，所以也就有连着就生出五浊了，这就是五浊恶世。因为有五浊，又有了八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这种种的苦都生出了，所以这叫“一时”。
其焰俱炽：这同时，四倒、五浊、八苦互相帮助，所以这叫“其焰俱炽”。栋梁椽柱：栋，就是房子的一个柁，那个最大的木头，能支持房子的力量。梁，是屋上边的横梁。椽，有椽子，有檩子，椽子细一点。柱，是柱子，也是支持房子架子的。这就形容我们四肢、脊骨和身上其他的部份。爆声震裂：爆，就是断命了，身命没有了。裂，就像风刀解体──这风好像一把刀似的，把你这个身体都给吹散了。
摧折堕落，墙壁崩倒：命也断了，骨和肉都分离开了，这就叫摧折堕落。怎么叫墙壁崩倒呢？墙壁，就是你的身体，你的身体是由四大和合而成的；在这时候，地、水、火、风这四大是各有所还，这叫四大解散了。四大解散，就是譬喻墙壁崩倒，这墙壁都坏了；我们这四大一分离，这个身体也化为乌有了。
Ｎ4 明被烧之相
诸鬼神等 扬声大叫
雕鹫诸鸟 鸠槃荼等
周慞惶怖 不能自出
诸鬼神等：这合起来前边所说的鬼和神，这就譬喻我们这个五钝使和五利使。扬声大叫：就是很大声地大喊大叫。因为在突然间火起，这一切的鬼神看见墙崩、房倒、屋塌了，都生了一种恐惧心，所以就扬声大叫。
雕鹫诸鸟：“雕”是雕鸟，就是吃鹿的那种红嘴的鸟；“鹫”是鹫鸟，它欢喜吃不洁净的东西。这是表示五钝使里边最不好、最坏的使，也是最有力量的钝使。鸠槃荼等：鸠槃荼，就是魇魅鬼，像个大冬瓜似的；这是譬喻五利使里边最厉害的。虽然这五钝使、五利使它们这样坏，但是周慞惶怖：他没有一种目的地，在那儿乱跑，越跑就越惊慌害怕。不能自出：不能自出去这个三界。要是没有佛、法、僧三宝，和苦、集、灭、道四谛，和四念处等种种的法，它们就不会超出这个三界，就不能自出。所以我们学佛法的人，不要受五钝使和五利使的主动，不要被它们所转，要把这个五钝使、五利使都化过来；化过，它们都可以做护法。在前边所讲这些个道理，是譬喻欲界不容易出去，必须要藉着佛、法、僧三宝的力量。
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