宗萨仁波切：你所受的痛苦，都是一种幻象！
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。
如此一来，你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。同时，你也会很快发现，自己最多能做的，也许就是在智识上培养对空性的理解。
当然，谈论、研读或甚至尝试想象“空性”，相对上是容易的，但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑，但在实际的层面上，“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心，否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。
其结果是，我们几乎必然会成为自己悲心的受害者；而且，若无法充分了悟"无二"，我们的所作作为也都将导致失望。
例如，做为一名治疗师，你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者？设想你的某个病人在未来的五千世，都势必投生为吸毒者。
做为菩萨的你，帮助她的决心应当非常坚定，以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生，以便继续治疗她。
影片快转，来到第五千世，你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度，为了确保她永不投生为吸毒者，你所需要做的，就只是去跟她度过半天的时光。
换句话说，你也因此必须投生到那个悲惨的地方，而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。
要做到这点，你将需要拥有教法所描述的"力量"与"决心"，而唯有了悟一切现象的如幻本质，你才有可能找到这种力量。
那么，如此无私行为所需的非凡悲心力量，要如何培养？如何建立永不放弃的决心？何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力？
这每一项特质，都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈，甚至连她需要治疗的这些想法，都只是自心的产物，于心之外，无一实在。
了悟了这个真谛，你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。在某部般若经中叙述，曾有一次，有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。
他说，致力于帮助众生这么多年，他现在已经精疲力竭了，佛陀因而对他阐释了"时间是相对的"。
菩萨乘的教法告诉我们，从首次受戒起，直到证得十地果位的最后一刻，菩萨将历经三大阿僧只劫的时间。
然而，十地菩萨的一个证量，就是理解所有那些无量阿僧只劫的历程，都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次，有位菩萨告诉佛陀他非常气馁，因为帮助众生实在是太痛苦了，而且仍然还有那么多的众生需要被救度，佛陀举了一个譬喻来回答。
他说，想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走，在这极度的痛苦与绝望中，虽然她完全无能为力，但她完全不顾自己的福祉与安然。
为了拯救孩子，她完全不在乎需要花多长的时间，也不考虑需要付出多大的努力，甚至愿意牺牲自己的性命。
于是，在梦中，她跳下了河，由于坚定的决心与力量，她最后终于成功地救回了孩子，然后她醒过来。
她在梦中所承受过的所有痛苦，所付出的一切巨大努力，以及为拯救孩子所投入的时间，实际上从未存在过；甚至她救了孩子一命的想法，也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态，做为修行者的我们，应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的，然而，甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时，我们仍然还在做梦。
不过，大多数的时候，我们所体验的一切因缘，都是设定来让我们相信梦境是真实的，很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。
如此一来，你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。同时，你也会很快发现，自己最多能做的，也许就是在智识上培养对空性的理解。
当然，谈论、研读或甚至尝试想象“空性”，相对上是容易的，但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑，但在实际的层面上，“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心，否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。
其结果是，我们几乎必然会成为自己悲心的受害者；而且，若无法充分了悟"无二"，我们的所作作为也都将导致失望。
例如，做为一名治疗师，你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者？设想你的某个病人在未来的五千世，都势必投生为吸毒者。
做为菩萨的你，帮助她的决心应当非常坚定，以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生，以便继续治疗她。
影片快转，来到第五千世，你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度，为了确保她永不投生为吸毒者，你所需要做的，就只是去跟她度过半天的时光。
换句话说，你也因此必须投生到那个悲惨的地方，而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。
要做到这点，你将需要拥有教法所描述的"力量"与"决心"，而唯有了悟一切现象的如幻本质，你才有可能找到这种力量。
那么，如此无私行为所需的非凡悲心力量，要如何培养？如何建立永不放弃的决心？何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力？
这每一项特质，都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈，甚至连她需要治疗的这些想法，都只是自心的产物，于心之外，无一实在。
了悟了这个真谛，你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。在某部般若经中叙述，曾有一次，有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。
他说，致力于帮助众生这么多年，他现在已经精疲力竭了，佛陀因而对他阐释了"时间是相对的"。
菩萨乘的教法告诉我们，从首次受戒起，直到证得十地果位的最后一刻，菩萨将历经三大阿僧只劫的时间。
然而，十地菩萨的一个证量，就是理解所有那些无量阿僧只劫的历程，都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次，有位菩萨告诉佛陀他非常气馁，因为帮助众生实在是太痛苦了，而且仍然还有那么多的众生需要被救度，佛陀举了一个譬喻来回答。
他说，想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走，在这极度的痛苦与绝望中，虽然她完全无能为力，但她完全不顾自己的福祉与安然。
为了拯救孩子，她完全不在乎需要花多长的时间，也不考虑需要付出多大的努力，甚至愿意牺牲自己的性命。
于是，在梦中，她跳下了河，由于坚定的决心与力量，她最后终于成功地救回了孩子，然后她醒过来。
她在梦中所承受过的所有痛苦，所付出的一切巨大努力，以及为拯救孩子所投入的时间，实际上从未存在过；甚至她救了孩子一命的想法，也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态，做为修行者的我们，应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的，然而，甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时，我们仍然还在做梦。
不过，大多数的时候，我们所体验的一切因缘，都是设定来让我们相信梦境是真实的，很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。
来越南，住两个酒店，前台都反复强调，不要把洗了的衣服挂在窗户或阳台上，否则警察看见了，属于影响市容会罚款的。在胡志明市的酒店里，我母亲因为不懂英文，我又忘记提醒她而把衣服挂到了窗户边，就收到了酒店的提醒电话。
芽庄的酒店告示里直接写明：如果把衣服、毛巾等挂到了阳台上、栏杆上、泳池边，会收取“干洗费”当罚款。
我就奇怪了，越南政府对阳台上挂衣服管得如此之紧，对市容市貌如此看重，为什么允许那些小摊贩在狭窄的人行道上摆几十把凳子、卖鸡排饭卖盒粉？为什么允许咖啡店、小餐馆把桌子摆到店门外，马路牙子上密密麻麻坐满人？允许墙角旮旯到处都是水果小贩占道？
你政府这下就不在乎市容市貌了？不管行人方不方便过路，城市是不是脏乱差了？哪里比得上我们威武的城管，怎么可能纵容这样的事情发生！轻则驱逐，重则收了你的小摊儿小板凳儿，掰断你的秤！就你越南政府跟游客过不去！
所以，市容市貌问题上，越南政府不是不在乎，而是有所为有所不为。允许那些小贩在大马路边摆摊，只因为关系一件事：民生，也是我们所说的“地摊经济”，那是不少家庭的谋生方式。
在市容市貌与民生之间，越南政府相当拎得清。
#财经##经济##春节快乐##越南#
芽庄的酒店告示里直接写明：如果把衣服、毛巾等挂到了阳台上、栏杆上、泳池边，会收取“干洗费”当罚款。
我就奇怪了，越南政府对阳台上挂衣服管得如此之紧，对市容市貌如此看重，为什么允许那些小摊贩在狭窄的人行道上摆几十把凳子、卖鸡排饭卖盒粉？为什么允许咖啡店、小餐馆把桌子摆到店门外，马路牙子上密密麻麻坐满人？允许墙角旮旯到处都是水果小贩占道？
你政府这下就不在乎市容市貌了？不管行人方不方便过路，城市是不是脏乱差了？哪里比得上我们威武的城管，怎么可能纵容这样的事情发生！轻则驱逐，重则收了你的小摊儿小板凳儿，掰断你的秤！就你越南政府跟游客过不去！
所以，市容市貌问题上，越南政府不是不在乎，而是有所为有所不为。允许那些小贩在大马路边摆摊，只因为关系一件事：民生，也是我们所说的“地摊经济”，那是不少家庭的谋生方式。
在市容市貌与民生之间，越南政府相当拎得清。
#财经##经济##春节快乐##越南#
[骷髅]热恋时的爱情，可以什么都不在乎。只要你要，只要我有，因为我爱你，所以我愿意。一旦感情平复了下来，心中就会出现接连不断的计较，为什么我付出的比你多
为什么我什么都可以给你，你却要有所隐瞒。然后，冷战，争吵，分手，和好，冷战。走得过的就是执子之手，走不过的就只能缅怀当初。[男孩儿]
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