王國維在《人間詞話》里,曾經說到古今成大事業大學問的人必須經過三種境界:
第一種境界是「昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」。意思是說有感性的胸懷,見到西風裡凋零的碧樹心有所感,在內心裡有理想的抱負與未來的追尋,雖有孤獨與蒼茫之感,但有遠見,對生命有遼闊的視野。
第二種境界是「衣帶漸寬終不悔,為伊消的人憔悴。」意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣,還要有堅持、有執著,去實踐自己所信奉的真理,即使人變瘦了、衣帶變寬了,也能百折不悔。
第三種境界是「眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處」。意思是經過非常長久的努力追尋,飽受人生的滄桑,到後來猛然回首,那要追尋的卻在自己走過的道路上,燈火闌珊的地方。
從前讀《人間詞話》讀到人生的三種境界時,雖有感觸,但不深刻,到最近幾年,這三重境界之說時常在心中浮現,格外感受到王國維對生命的智見。
他論的雖然是詩詞、是事功、是人格,講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程,到最後那種「眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處」,簡直是開悟的心境了。
使我想起一首禪詩「終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲,歸來偶遇梅花嗅,春在枝頭已十分」,也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要「眾里尋他千百度」,必然要經驗人生的許多歷程,而要「驀然回首」則需要一種明覺,至於站在燈火闌珊處的那人,不是別人,而是一個原點,是那個「獨上西樓,望盡天涯路」的自我呀!
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我,但其中有一種明覺,或者禪師不同,我相信那明覺之中有如鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程,在某些作品里是歷歷可見的。
宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》,很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳;
壯年聽兩客舟中,江闊雲底,斷雁叫西風;
而今聽雨僧廬下,鬢已星星也;
悲歡離合總無情,一任階前,點滴到天明。
在僧廬下聽雨的自發詩人,體會到人世悲歡離合的無情就像階前的雨一樣錯落無常,心境上是有一種悟境的。
與禪心不同的是,禪心以智為燈心,詩人則以美作為點燃,這是為什麼我們讀到李賀「天若有情天亦老」一句,要為之低回不已了,或者讀到龔自珍的「落紅不是天情物,化作春泥更護花」要為之三嘆了。
一個好的開悟的境界,或者崇高的人格與事功,都不是無情的,它是一種經過淨化的有情的心,這種經過淨化的有情,我們可以稱之為「覺有情」,有如道綽大師說的,就像天鵝在水中悠游,沾水而羽毛不濕。
唯有心性的絕美,才使人能洗滌貪嗔痴慢疑五毒;也唯有絕美的心,才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。因此,道是美,而走向道的心情是一種詩情,詩情與道情轉著的驛站則是「覺」。
菩薩所以叫「覺有情」,是因為菩薩從來沒有失去感性的懷抱,與凡夫不同的是,他在有情中不失覺悟的心。
菩薩所以個個心性皆美,長相也無不莊嚴到達極致,則是啓示了我們,美是無比重要的,最深刻的美則來自有情的錘鍊。
即使是佛,十方諸佛都是「相好莊嚴」,經典里說到佛之美,有「三十二相,八十種好」之說,因此,佛的相、佛的心,都是絕美。
瞭解到佛道的追求是生命完美的追求,我模仿王國維之說,凡是古今走向「覺有情」之道者,也必經三種境界:
第一種境界是「笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無情惱」。
第二種境界是「我見青山多嫵媚,料青山見我應如是,情與貌,略相似」。
第三種境界是「千捶萬鑿出深山,烈火焚燒方等閒;粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間。」
真正覺有情的菩薩,全是多情的種子,他們在無情的孽障人世之中,因煩惱生起菩提之心。然後體會到一切有情都會被無情所惱,思有以解脫,心性與眼界大開,看到世間的美與苦難是並存的,正如青山與我並無分別。最後寧可再躍入有情的洪爐,不畏任何障礙,為了留一點清白在人間。
一個人格境界的確立正是如此,是在有情中打滾、提煉、終至水保明覺,觀照世間,那時才知道什麼叫做「驀然回首」了。
唯有清明的心,才體驗到什麼是真實的美。
唯有不斷地覺悟,才能體驗到的美更深刻、廣大、雄渾。
也唯有無上正覺的人,才能邁向生命的大美、至美、完美。
第一種境界是「昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」。意思是說有感性的胸懷,見到西風裡凋零的碧樹心有所感,在內心裡有理想的抱負與未來的追尋,雖有孤獨與蒼茫之感,但有遠見,對生命有遼闊的視野。
第二種境界是「衣帶漸寬終不悔,為伊消的人憔悴。」意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣,還要有堅持、有執著,去實踐自己所信奉的真理,即使人變瘦了、衣帶變寬了,也能百折不悔。
第三種境界是「眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處」。意思是經過非常長久的努力追尋,飽受人生的滄桑,到後來猛然回首,那要追尋的卻在自己走過的道路上,燈火闌珊的地方。
從前讀《人間詞話》讀到人生的三種境界時,雖有感觸,但不深刻,到最近幾年,這三重境界之說時常在心中浮現,格外感受到王國維對生命的智見。
他論的雖然是詩詞、是事功、是人格,講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程,到最後那種「眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處」,簡直是開悟的心境了。
使我想起一首禪詩「終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲,歸來偶遇梅花嗅,春在枝頭已十分」,也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要「眾里尋他千百度」,必然要經驗人生的許多歷程,而要「驀然回首」則需要一種明覺,至於站在燈火闌珊處的那人,不是別人,而是一個原點,是那個「獨上西樓,望盡天涯路」的自我呀!
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我,但其中有一種明覺,或者禪師不同,我相信那明覺之中有如鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程,在某些作品里是歷歷可見的。
宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》,很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳;
壯年聽兩客舟中,江闊雲底,斷雁叫西風;
而今聽雨僧廬下,鬢已星星也;
悲歡離合總無情,一任階前,點滴到天明。
在僧廬下聽雨的自發詩人,體會到人世悲歡離合的無情就像階前的雨一樣錯落無常,心境上是有一種悟境的。
與禪心不同的是,禪心以智為燈心,詩人則以美作為點燃,這是為什麼我們讀到李賀「天若有情天亦老」一句,要為之低回不已了,或者讀到龔自珍的「落紅不是天情物,化作春泥更護花」要為之三嘆了。
一個好的開悟的境界,或者崇高的人格與事功,都不是無情的,它是一種經過淨化的有情的心,這種經過淨化的有情,我們可以稱之為「覺有情」,有如道綽大師說的,就像天鵝在水中悠游,沾水而羽毛不濕。
唯有心性的絕美,才使人能洗滌貪嗔痴慢疑五毒;也唯有絕美的心,才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。因此,道是美,而走向道的心情是一種詩情,詩情與道情轉著的驛站則是「覺」。
菩薩所以叫「覺有情」,是因為菩薩從來沒有失去感性的懷抱,與凡夫不同的是,他在有情中不失覺悟的心。
菩薩所以個個心性皆美,長相也無不莊嚴到達極致,則是啓示了我們,美是無比重要的,最深刻的美則來自有情的錘鍊。
即使是佛,十方諸佛都是「相好莊嚴」,經典里說到佛之美,有「三十二相,八十種好」之說,因此,佛的相、佛的心,都是絕美。
瞭解到佛道的追求是生命完美的追求,我模仿王國維之說,凡是古今走向「覺有情」之道者,也必經三種境界:
第一種境界是「笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無情惱」。
第二種境界是「我見青山多嫵媚,料青山見我應如是,情與貌,略相似」。
第三種境界是「千捶萬鑿出深山,烈火焚燒方等閒;粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間。」
真正覺有情的菩薩,全是多情的種子,他們在無情的孽障人世之中,因煩惱生起菩提之心。然後體會到一切有情都會被無情所惱,思有以解脫,心性與眼界大開,看到世間的美與苦難是並存的,正如青山與我並無分別。最後寧可再躍入有情的洪爐,不畏任何障礙,為了留一點清白在人間。
一個人格境界的確立正是如此,是在有情中打滾、提煉、終至水保明覺,觀照世間,那時才知道什麼叫做「驀然回首」了。
唯有清明的心,才體驗到什麼是真實的美。
唯有不斷地覺悟,才能體驗到的美更深刻、廣大、雄渾。
也唯有無上正覺的人,才能邁向生命的大美、至美、完美。
◎林清玄|走向生命的大美
王国维在《人间词话》里,曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界:
第一种境界是“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀,见到西风里凋零的碧树心有所感,在内心里有理想的抱负与未来的追寻,虽有孤独与苍茫之感,但有远见,对生命有辽阔的视野。
第二种境界是“衣带渐宽终不悔,为伊消的人憔悴。”意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气,还要有坚持、有执着,去实践自己所信奉的真理,即使人变瘦了、衣带变宽了,也能百折不悔。
第三种境界是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻,饱受人生的沧桑,到后来猛然回首,那要追寻的却在自己走过的道路上,灯火阑珊的地方。
从前读《人间词话》读到人生的三种境界时,虽有感触,但不深刻,到最近几年,这三重境界之说时常在心中浮现,格外感受到王国维对生命的智见。
他论的虽然是诗词、是事功、是人格,讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程,到最后那种“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,简直是开悟的心境了。
使我想起一首禅诗“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云,归来偶遇梅花嗅,春在枝头已十分”,也不禁想到菩萨在人间留下一丝有情那样的心境。
一个人要“众里寻他千百度”,必然要经验人生的许多历程,而要“蓦然回首”则需要一种明觉,至于站在灯火阑珊处的那人,不是别人,而是一个原点,是那个“独上西楼,望尽天涯路”的自我呀!
诗人虽然出自情感与灵感来表达自我,但其中有一种明觉,或者禅师不同,我相信那明觉之中有如镜子一样澄明的开悟的心——这种历程,在某些作品里是历历可见的。
宋朝词人蒋捷曾有一首《虞美人》,很能看出这种提升的历程。
少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐;
壮年听两客舟中,江阔云底,断雁叫西风;
而今听雨僧庐下,鬓已星星也;
悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。
在僧庐下听雨的自发诗人,体会到人世悲欢离合的无情就像阶前的雨一样错落无常,心境上是有一种悟境的。
与禅心不同的是,禅心以智为灯心,诗人则以美作为点燃,这是为什么我们读到李贺“天若有情天亦老”一句,要为之低回不已了,或者读到龚自珍的“落红不是天情物,化作春泥更护花”要为之三叹了。
一个好的开悟的境界,或者崇高的人格与事功,都不是无情的,它是一种经过净化的有情的心,这种经过净化的有情,我们可以称之为“觉有情”,有如道绰大师说的,就像天鹅在水中悠游,沾水而羽毛不湿。
唯有心性的绝美,才使人能洗涤贪嗔痴慢疑五毒;也唯有绝美的心,才能面对、提升、跨越人生深切的痛苦。因此,道是美,而走向道的心情是一种诗情,诗情与道情转着的驿站则是“觉”。
菩萨所以叫“觉有情”,是因为菩萨从来没有失去感性的怀抱,与凡夫不同的是,他在有情中不失觉悟的心。
菩萨所以个个心性皆美,长相也无不庄严到达极致,则是启示了我们,美是无比重要的,最深刻的美则来自有情的锤炼。
即使是佛,十方诸佛都是“相好庄严”,经典里说到佛之美,有“三十二相,八十种好”之说,因此,佛的相、佛的心,都是绝美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求,我模仿王国维之说,凡是古今走向“觉有情”之道者,也必经三种境界:
第一种境界是“笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼”。
第二种境界是“我见青山多妩媚,料青山见我应如是,情与貌,略相似”。
第三种境界是“千捶万凿出深山,烈火焚烧方等闲;粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。”
真正觉有情的菩萨,全是多情的种子,他们在无情的孽障人世之中,因烦恼生起菩提之心。然后体会到一切有情都会被无情所恼,思有以解脱,心性与眼界大开,看到世间的美与苦难是并存的,正如青山与我并无分别。最后宁可再跃入有情的洪炉,不畏任何障碍,为了留一点清白在人间。
一个人格境界的确立正是如此,是在有情中打滚、提炼、终至水保明觉,观照世间,那时才知道什么叫做“蓦然回首”了。
唯有清明的心,才体验到什么是真实的美。
唯有不断地觉悟,才能体验到的美更深刻、广大、雄浑。
也唯有无上正觉的人,才能迈向生命的大美、至美、完美。
王国维在《人间词话》里,曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界:
第一种境界是“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀,见到西风里凋零的碧树心有所感,在内心里有理想的抱负与未来的追寻,虽有孤独与苍茫之感,但有远见,对生命有辽阔的视野。
第二种境界是“衣带渐宽终不悔,为伊消的人憔悴。”意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气,还要有坚持、有执着,去实践自己所信奉的真理,即使人变瘦了、衣带变宽了,也能百折不悔。
第三种境界是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻,饱受人生的沧桑,到后来猛然回首,那要追寻的却在自己走过的道路上,灯火阑珊的地方。
从前读《人间词话》读到人生的三种境界时,虽有感触,但不深刻,到最近几年,这三重境界之说时常在心中浮现,格外感受到王国维对生命的智见。
他论的虽然是诗词、是事功、是人格,讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程,到最后那种“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,简直是开悟的心境了。
使我想起一首禅诗“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云,归来偶遇梅花嗅,春在枝头已十分”,也不禁想到菩萨在人间留下一丝有情那样的心境。
一个人要“众里寻他千百度”,必然要经验人生的许多历程,而要“蓦然回首”则需要一种明觉,至于站在灯火阑珊处的那人,不是别人,而是一个原点,是那个“独上西楼,望尽天涯路”的自我呀!
诗人虽然出自情感与灵感来表达自我,但其中有一种明觉,或者禅师不同,我相信那明觉之中有如镜子一样澄明的开悟的心——这种历程,在某些作品里是历历可见的。
宋朝词人蒋捷曾有一首《虞美人》,很能看出这种提升的历程。
少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐;
壮年听两客舟中,江阔云底,断雁叫西风;
而今听雨僧庐下,鬓已星星也;
悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。
在僧庐下听雨的自发诗人,体会到人世悲欢离合的无情就像阶前的雨一样错落无常,心境上是有一种悟境的。
与禅心不同的是,禅心以智为灯心,诗人则以美作为点燃,这是为什么我们读到李贺“天若有情天亦老”一句,要为之低回不已了,或者读到龚自珍的“落红不是天情物,化作春泥更护花”要为之三叹了。
一个好的开悟的境界,或者崇高的人格与事功,都不是无情的,它是一种经过净化的有情的心,这种经过净化的有情,我们可以称之为“觉有情”,有如道绰大师说的,就像天鹅在水中悠游,沾水而羽毛不湿。
唯有心性的绝美,才使人能洗涤贪嗔痴慢疑五毒;也唯有绝美的心,才能面对、提升、跨越人生深切的痛苦。因此,道是美,而走向道的心情是一种诗情,诗情与道情转着的驿站则是“觉”。
菩萨所以叫“觉有情”,是因为菩萨从来没有失去感性的怀抱,与凡夫不同的是,他在有情中不失觉悟的心。
菩萨所以个个心性皆美,长相也无不庄严到达极致,则是启示了我们,美是无比重要的,最深刻的美则来自有情的锤炼。
即使是佛,十方诸佛都是“相好庄严”,经典里说到佛之美,有“三十二相,八十种好”之说,因此,佛的相、佛的心,都是绝美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求,我模仿王国维之说,凡是古今走向“觉有情”之道者,也必经三种境界:
第一种境界是“笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼”。
第二种境界是“我见青山多妩媚,料青山见我应如是,情与貌,略相似”。
第三种境界是“千捶万凿出深山,烈火焚烧方等闲;粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。”
真正觉有情的菩萨,全是多情的种子,他们在无情的孽障人世之中,因烦恼生起菩提之心。然后体会到一切有情都会被无情所恼,思有以解脱,心性与眼界大开,看到世间的美与苦难是并存的,正如青山与我并无分别。最后宁可再跃入有情的洪炉,不畏任何障碍,为了留一点清白在人间。
一个人格境界的确立正是如此,是在有情中打滚、提炼、终至水保明觉,观照世间,那时才知道什么叫做“蓦然回首”了。
唯有清明的心,才体验到什么是真实的美。
唯有不断地觉悟,才能体验到的美更深刻、广大、雄浑。
也唯有无上正觉的人,才能迈向生命的大美、至美、完美。
12月25日4时23分在甘肃金昌市金川区发生3.0级地震,震源深度13公里,震中位于北纬38.66度,东经102.10度。对接上 谈辨论 万物的绝望 在何处终结 这就是正式官宣 明白为什么战
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处?
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处?
✋热门推荐