很多人常拿藏传佛教中的皈依金刚上师
来指责藏传佛教不是佛教（下）
在《金剛頂經》中有：三世諸佛之福。
與阿闍黎師一毛孔福。同等無異。
上面这两段经文，讲了金刚上师的重要性。
在《悉地经》中讲：
弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等，
为能授予皈依之处，于诸善事。而为因首。
现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。
不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。
比之如佛。以为弟子。承事阇梨。
无有懈怠。勤持不阙
作为密乘弟子，
要把金刚上师视为三宝总集的出处。
在《瑜伽集要焰口施食仪》（汉传密教部）中有：
夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场。
随力备办香花。供养饮食净水等已。
依位敷坐竟。归依上师三宝，发菩提心，
云归依上师，归依佛，归依法，归依僧，
色香美味遍虚空……
从以上汉传密教仪轨内容来看，
也是把上师的地位与三宝平等。
在《阿阇梨大曼荼攞灌顶仪轨》中有：
应告言。汝今已入如来眷属部中。
我今令汝生金刚智。汝由此智故。
当得一切如来最胜成就。
及诸世间出世间一切悉地事业皆悉成就。
汝又不应于未入坛场受灌顶人前说此法事。
汝若说者非但违失汝三昧耶。亦自招殃咎耳。
师应坚结金刚萨埵慧契。置弟子顶上告言。
此是金刚萨埵三昧耶契。
汝若辄向未受灌顶人说者。令汝头破裂。
汝于我所莫生轻慢。应当深生敬信。
汝于我身。当如金刚萨埵想。我所教诲。
当尽奉行。若不尔者。自招殃祸。
或令中夭死堕地狱。汝应慎之。
师欲令金刚萨埵入其弟子身心。
即结金刚萨埵契告言。此是金刚萨埵三昧耶。
这段讲了密乘三昧耶戒律“于因缘未成熟者不得说密法”的内容。
《金刚帐续》云：“未来末世时，我现凡夫相，
现种种方便，上师金刚持，勿观为别体。”
这段讲了，浊世末法时期，金刚上师现凡夫相，
现种种方便，作为弟子不要有区别心。
《猛利问经》中说：学法一字
师恩德一劫不能报。
（金刚上师的恩德如此之大）
《灌顶经》：当视师如佛世尊。（视师如佛）
《金刚手灌顶经》：一时金刚手白佛言：
“世尊，轻毁师有情，应得何果？”
佛言：“金刚手，汝勿问此，若为汝详说，
恐具慈悲菩萨将战栗呕心，或不忍而入涅盘，
因汝殷勤启问，为汝略说，
若对于阿阇黎亲犯毁罪，
应堕无间阿鼻地狱常流转，
若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴
（恶友）如癞虾蟆入水，必传癞于他虾蟆。”
这段讲了毁谤上师的果报。
密乘的“金刚地狱”即为
上段经文所说的“无间阿鼻地狱”，
最后一句讲了密乘戒律
不与毁谤上师的人为友作伴”，这是佛经出处。
《父子相见经》中讲：
不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，
恐无人教化。佛言：
不空成就，我涅盘后，当化阿阇黎身，
而利诸有情。不空成就心疑佛已离生老病死苦，
现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，
而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，
亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：
在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，
勿因不见而悲痛，当思上师即我。
这段说了，浊世末劫，佛会化身凡俗阿闍黎相。
《大乘无上续论》云：
“如同种种形色物，摩尼中现非彼体，
亦由众生种种缘，如来显现非彼体。”
譬如，摩尼宝自体本不存在蓝色，
然若将其置于蓝色布基上，因与蓝布相连，
是故本非蓝色，亦显现蓝色之相。
如是，遍主佛陀虽无诸过，
然以所化之过而显现过失。
故我等当如理思维：
“上师显现此等过失与平凡相，
唯是以我自己之过失力，而从上师处反映过来。
实则上师并无过失，亦非凡夫。”
《华严经》：“菩萨摩诃萨，有十种受记法，
菩萨以此，自知受记。何等为十？
所谓以殊胜意，发菩提心，自知受记。……
于一切善知识，和合无二，自知受记。
于一切善知识，起如来想，自知受记。
恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。”
“观自在菩萨，于金刚宝石上结跏趺坐，
无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，
而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。
善财见已欢喜踊跃，合掌谛观目不暂瞬，
作如是念：善知识者则是如来……”
来指责藏传佛教不是佛教（下）
在《金剛頂經》中有：三世諸佛之福。
與阿闍黎師一毛孔福。同等無異。
上面这两段经文，讲了金刚上师的重要性。
在《悉地经》中讲：
弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等，
为能授予皈依之处，于诸善事。而为因首。
现世安乐。当来获果。为依阿阇梨故。
不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故。
比之如佛。以为弟子。承事阇梨。
无有懈怠。勤持不阙
作为密乘弟子，
要把金刚上师视为三宝总集的出处。
在《瑜伽集要焰口施食仪》（汉传密教部）中有：
夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场。
随力备办香花。供养饮食净水等已。
依位敷坐竟。归依上师三宝，发菩提心，
云归依上师，归依佛，归依法，归依僧，
色香美味遍虚空……
从以上汉传密教仪轨内容来看，
也是把上师的地位与三宝平等。
在《阿阇梨大曼荼攞灌顶仪轨》中有：
应告言。汝今已入如来眷属部中。
我今令汝生金刚智。汝由此智故。
当得一切如来最胜成就。
及诸世间出世间一切悉地事业皆悉成就。
汝又不应于未入坛场受灌顶人前说此法事。
汝若说者非但违失汝三昧耶。亦自招殃咎耳。
师应坚结金刚萨埵慧契。置弟子顶上告言。
此是金刚萨埵三昧耶契。
汝若辄向未受灌顶人说者。令汝头破裂。
汝于我所莫生轻慢。应当深生敬信。
汝于我身。当如金刚萨埵想。我所教诲。
当尽奉行。若不尔者。自招殃祸。
或令中夭死堕地狱。汝应慎之。
师欲令金刚萨埵入其弟子身心。
即结金刚萨埵契告言。此是金刚萨埵三昧耶。
这段讲了密乘三昧耶戒律“于因缘未成熟者不得说密法”的内容。
《金刚帐续》云：“未来末世时，我现凡夫相，
现种种方便，上师金刚持，勿观为别体。”
这段讲了，浊世末法时期，金刚上师现凡夫相，
现种种方便，作为弟子不要有区别心。
《猛利问经》中说：学法一字
师恩德一劫不能报。
（金刚上师的恩德如此之大）
《灌顶经》：当视师如佛世尊。（视师如佛）
《金刚手灌顶经》：一时金刚手白佛言：
“世尊，轻毁师有情，应得何果？”
佛言：“金刚手，汝勿问此，若为汝详说，
恐具慈悲菩萨将战栗呕心，或不忍而入涅盘，
因汝殷勤启问，为汝略说，
若对于阿阇黎亲犯毁罪，
应堕无间阿鼻地狱常流转，
若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴
（恶友）如癞虾蟆入水，必传癞于他虾蟆。”
这段讲了毁谤上师的果报。
密乘的“金刚地狱”即为
上段经文所说的“无间阿鼻地狱”，
最后一句讲了密乘戒律
不与毁谤上师的人为友作伴”，这是佛经出处。
《父子相见经》中讲：
不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，
恐无人教化。佛言：
不空成就，我涅盘后，当化阿阇黎身，
而利诸有情。不空成就心疑佛已离生老病死苦，
现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，
而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，
亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：
在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，
勿因不见而悲痛，当思上师即我。
这段说了，浊世末劫，佛会化身凡俗阿闍黎相。
《大乘无上续论》云：
“如同种种形色物，摩尼中现非彼体，
亦由众生种种缘，如来显现非彼体。”
譬如，摩尼宝自体本不存在蓝色，
然若将其置于蓝色布基上，因与蓝布相连，
是故本非蓝色，亦显现蓝色之相。
如是，遍主佛陀虽无诸过，
然以所化之过而显现过失。
故我等当如理思维：
“上师显现此等过失与平凡相，
唯是以我自己之过失力，而从上师处反映过来。
实则上师并无过失，亦非凡夫。”
《华严经》：“菩萨摩诃萨，有十种受记法，
菩萨以此，自知受记。何等为十？
所谓以殊胜意，发菩提心，自知受记。……
于一切善知识，和合无二，自知受记。
于一切善知识，起如来想，自知受记。
恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。”
“观自在菩萨，于金刚宝石上结跏趺坐，
无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，
而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。
善财见已欢喜踊跃，合掌谛观目不暂瞬，
作如是念：善知识者则是如来……”
五辈祖宗行善积德，才能出一个念佛人是吗？
佛教早晚课
这有说是一个祖父附体后告诉儿孙的一段话，为了节约时间，我就边念他的原话，边作点评。他原话可以分为六句。
第一句说“阴间的先人，都眼巴巴地望着自己的儿孙念佛”。
第二句说“则列祖列宗都跟着沾光增福，生天或者往生净土”。
这两句，根据大乘经典，比如《地藏经》，还有一些其他经典，还有古代的一些传记记载，应该说都是事实，没问题。
下面第三句，“但是信佛很难，需要五辈祖宗行善积德，家族里才出一个念佛人”。这句等一会儿我们再分析，大致不差。
第四句，“你能学佛念佛，不但是家族沾你的光，周围所有的人都受益”。这句也没问题。
第五句，“所以奉劝大家，一定要珍惜佛缘，发大愿，至诚念佛，超脱六道，永断轮回”。这个劝导当然完全符合佛意，没问题。
第六句，“那么你才是最大的孝子和功臣”。
他问，“您说是不是这样？”
答
我们判断一件事情，特别是跟阴间相关的，当然要以佛法来判断。不然的话，这里面蹊跷特别多。这六句，总的来讲大致不差；除了第三句需要分析，其他都正确。因为符合佛理，是可信奉的。
图片
01
至于第三句里面，首先说“信佛很难”，对这句话要正确理解。
如果说听到这句话，知道信佛念佛稀有难得，从而内心更加虔敬，“哎呀，那我要好好念佛啊！这个太稀有了，太难得了”，这样就能起到好的作用。
如果听了这句话，“哎哟，那太难了，谁知道我们家有没有五辈祖宗积德啊？干脆算了，别念了”，那这句话就退人之心。所以要正确理解。
02
其中特别说到“五辈祖宗”，这个是中国人的家族观念，也可以说表达得不够精准。
在佛法当中，比如《无量寿经》说“若人无善本，不得闻此经”，又说“宿世见诸佛，乐听如是教”。就是个人的业力，自己来承担；你宿世有这个善根，今生就容易学佛念佛。
但中国人因为家族观念很强，所以他就说“如果你祖上没积德，你就不能学佛念佛；你能学佛念佛，那还要祖上——一辈、三辈还不行，还得五辈积德”。虽然以佛法来比较，这表达得就不那么精准，但是也有道理。
为什么呢？
因为每一个人是依据环境、因缘而成长，所以他的善根也和环境因缘相关。
善导大师就说“但以遇缘有异，致令九品差别”，意思是：你能成善成恶，和你家庭的环境、社会的环境、出生的时代背景都有很大的关系。
图片
《大经》也说“转相承受，父余教令。先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭”，也明确说到了一个人的先辈、祖先不行善积德，从小都没有生活在一个好的家庭，当然从小就“身愚神暗，心塞意闭”，就是心不开通，对佛法不能理解，愚痴。
打个比喻，这就像土地过于贫瘠，就不能长出好庄稼，不能长出大树。如果一个人生在一个邪见很重的家庭，当然，要想靠他个人宿世的善根来突破家庭的限碍，这个有困难。再说，如果宿世善根很厚的话，他也会自然投生到相对跟他相应的、善根深厚的家庭当中。
所以，我们在现实生活当中就能看到，父辈积德，心地善软，甚至祖先信佛，后代子孙相对地也就具有信佛念佛的善根。
所以从现象上可以这么说，要历代祖宗都善良，有行善积德，才能出一个念佛人。但从本质来讲，还是他个人的善根业力。
另外，说到“五辈祖宗”，这都是中国人大致的说法。有说“七辈祖宗”，有说“九辈祖宗”，有说“八代祖宗”，大约就是说祖上要有德。
大凡有德、有福——除非别有邪见的阻挡——一般来说比较倾向于正向、正面的事物，佛法当然是正中之正。
所以，我们每个人如果自己能够这样稳定踏实地专修念佛，那为你感到自豪，感到光荣；也可以逆推，你是一个善根深厚的人，甚至你几辈祖宗都是有福报的。反过来说，你要让自己的几辈祖宗都蒙受有福的好名望，那你只要念佛就可以了。
因为念佛是超越世间的，所以它还不同于世间作官啦，考取状元郎啦，读多少书啦。这个价值观是不一样的，念佛的功德利益超过这些无量无边倍。我们应该以此而感到欢喜，感到庆幸。
佛教早晚课
这有说是一个祖父附体后告诉儿孙的一段话，为了节约时间，我就边念他的原话，边作点评。他原话可以分为六句。
第一句说“阴间的先人，都眼巴巴地望着自己的儿孙念佛”。
第二句说“则列祖列宗都跟着沾光增福，生天或者往生净土”。
这两句，根据大乘经典，比如《地藏经》，还有一些其他经典，还有古代的一些传记记载，应该说都是事实，没问题。
下面第三句，“但是信佛很难，需要五辈祖宗行善积德，家族里才出一个念佛人”。这句等一会儿我们再分析，大致不差。
第四句，“你能学佛念佛，不但是家族沾你的光，周围所有的人都受益”。这句也没问题。
第五句，“所以奉劝大家，一定要珍惜佛缘，发大愿，至诚念佛，超脱六道，永断轮回”。这个劝导当然完全符合佛意，没问题。
第六句，“那么你才是最大的孝子和功臣”。
他问，“您说是不是这样？”
答
我们判断一件事情，特别是跟阴间相关的，当然要以佛法来判断。不然的话，这里面蹊跷特别多。这六句，总的来讲大致不差；除了第三句需要分析，其他都正确。因为符合佛理，是可信奉的。
图片
01
至于第三句里面，首先说“信佛很难”，对这句话要正确理解。
如果说听到这句话，知道信佛念佛稀有难得，从而内心更加虔敬，“哎呀，那我要好好念佛啊！这个太稀有了，太难得了”，这样就能起到好的作用。
如果听了这句话，“哎哟，那太难了，谁知道我们家有没有五辈祖宗积德啊？干脆算了，别念了”，那这句话就退人之心。所以要正确理解。
02
其中特别说到“五辈祖宗”，这个是中国人的家族观念，也可以说表达得不够精准。
在佛法当中，比如《无量寿经》说“若人无善本，不得闻此经”，又说“宿世见诸佛，乐听如是教”。就是个人的业力，自己来承担；你宿世有这个善根，今生就容易学佛念佛。
但中国人因为家族观念很强，所以他就说“如果你祖上没积德，你就不能学佛念佛；你能学佛念佛，那还要祖上——一辈、三辈还不行，还得五辈积德”。虽然以佛法来比较，这表达得就不那么精准，但是也有道理。
为什么呢？
因为每一个人是依据环境、因缘而成长，所以他的善根也和环境因缘相关。
善导大师就说“但以遇缘有异，致令九品差别”，意思是：你能成善成恶，和你家庭的环境、社会的环境、出生的时代背景都有很大的关系。
图片
《大经》也说“转相承受，父余教令。先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭”，也明确说到了一个人的先辈、祖先不行善积德，从小都没有生活在一个好的家庭，当然从小就“身愚神暗，心塞意闭”，就是心不开通，对佛法不能理解，愚痴。
打个比喻，这就像土地过于贫瘠，就不能长出好庄稼，不能长出大树。如果一个人生在一个邪见很重的家庭，当然，要想靠他个人宿世的善根来突破家庭的限碍，这个有困难。再说，如果宿世善根很厚的话，他也会自然投生到相对跟他相应的、善根深厚的家庭当中。
所以，我们在现实生活当中就能看到，父辈积德，心地善软，甚至祖先信佛，后代子孙相对地也就具有信佛念佛的善根。
所以从现象上可以这么说，要历代祖宗都善良，有行善积德，才能出一个念佛人。但从本质来讲，还是他个人的善根业力。
另外，说到“五辈祖宗”，这都是中国人大致的说法。有说“七辈祖宗”，有说“九辈祖宗”，有说“八代祖宗”，大约就是说祖上要有德。
大凡有德、有福——除非别有邪见的阻挡——一般来说比较倾向于正向、正面的事物，佛法当然是正中之正。
所以，我们每个人如果自己能够这样稳定踏实地专修念佛，那为你感到自豪，感到光荣；也可以逆推，你是一个善根深厚的人，甚至你几辈祖宗都是有福报的。反过来说，你要让自己的几辈祖宗都蒙受有福的好名望，那你只要念佛就可以了。
因为念佛是超越世间的，所以它还不同于世间作官啦，考取状元郎啦，读多少书啦。这个价值观是不一样的，念佛的功德利益超过这些无量无边倍。我们应该以此而感到欢喜，感到庆幸。
包员外三儿子死而复生欢喜不已，奈何二房争夺家产一计不成再生毒计害老三。谁料，老三大难不死后福至，头年秀才第年举人，三年赶考进京。
接上篇文章，时光荏苒，这包员外的三儿子就在大房包山夫妻二人的抚养下长到了6岁。小孩长的机灵招人喜欢。这天老太太周氏要过生日，包员外不喜欢铺张浪费，就一家人做了一桌子饭菜给夫人过寿。
吃过酒菜后，二房回去自己屋。大儿子包山和包老爷去了前厅闲谈，屋内只剩下包山的妻子王氏、老夫人郭氏和这包三公子。周氏看着小孙子眼泪就掉下来，心疼那未曾谋面夭折的儿子。
王氏看婆婆哭了，知道是婆婆又想起了自己的孩子。于是，她就告诉婆婆，那三公子没有死被自己的丈夫救了养在自己家中，这小孙子正是婆婆那三儿子。当然中间省去了二房夫妇害老三的经过。
婆婆一听抱着这老三就是嚎嚎大哭，哭声惊动了前厅的包员外，他就急忙回来问清缘由。这包员外本身就对扔了老三这事心存愧疚，这一看孩子没死又回来了也很高兴，就给这三儿子起名叫包三黑。
包员外忽然想到一件事，问老大包山：“不对呀，你们生了一个儿子啊，那个孩子在哪里？”包山就如实说：“孩子已送至好友家抚养，现在既然都说开了，明日便将他接回。”
第二天，包山就把亲生儿子从好友家接回，并让孩子认二人为义父义母，承诺让孩子长大后定会为好友夫妻养老送行。这包员外夫妇二人，也是更加疼爱这三儿子包三黑。
可这二房两口子心里就不高兴了，这老三不仅没死还活得好好的。大房也有儿子，自己屋里现在也没有子嗣，将来还能分多少家产。就这样想着，二人就想着办法。
于是包海向包员外进言说：“这包三黑在家也不行呀，得让他干点啥。”包员外就说那就让他羊去，就这样包三黑开始和羊官放羊。这每天中午都得送饭，这天刚好大房家有事就没送饭。
这二房李氏就恶从胆边生，用香油烙了饼中间夹上了老 鼠 药，让丫鬟给包三黑送去了。包三黑一打开食盒看到里面的饼，招呼羊官一起吃，但被拒绝了。包三黑就说那我就吃了，刚要咬上一口。
饼却被旁边一直跟自己玩耍的大黄狗叼了去吃了，羊官作势要打狗却被包三黑阻拦。说：“让它吃吧，兴许是饿了，平常也不会如此。”说完再看那黄狗，只见那狗口吐白沫没一回就咽了气。
羊官说：“这是中毒了。”包三黑寻思说：“这件事切不可对外人讲。”羊官只得答应，当天晚上回到家，把这事告诉了包山。包山心里那叫一个气，这又是二房干的好事。
他告诉包三黑，以后你也别去放羊了，我去跟爹说，让你读书将来考取个功名，你没事不要出门就呆在屋里。就这样包山为了给包三黑找个好老师，访遍了周围的村县还真让他找到一位有才学的易秀才。
这天夜里，包山寻老师未归，妻子王氏带儿子回了娘，家屋里只剩下包三黑一人。二房李氏看到一计不成又生一计，她在院里叫包三黑跟她去菜地。说：“白天浇地的时候，不慎把金簪子掉在了井里，那井口小只有包三黑能下去。”
包三黑答应，就顺着二嫂的意让她把绳子绑在自己身上，让李氏慢慢放他下到井里。谁知下到一半捆在身上的绳子断了，他一下子掉进了井里。一抹脑门正中被井壁的石头划开了一个口子。
再看那绳子断口齐整，包三黑心想这是二嫂要害我，他在井下叫天不应叫地不灵。而这李氏呢看着包三黑掉下了井以为就淹S了，转身就跑开了也就没听见包三黑的呼救。
大儿子包山回到家里未见三弟，满院子找找到菜地时听到有人呼救，就把包三黑救了上来。
第二天包山和二房李氏大吵一架，说你这毒妇不怕报应，而李氏则死活不承认一哭二闹的，这件事就不了了之了。
包山带包三黑拜见老师，老师考他：“你叫什么名字，为何要读书？”包三黑说：“我叫包三黑，我想让所 有的坏人变好。”老师一听这孩子心怀大志，当即收下他当弟子。
还给他取了名字：“包拯，字希仁。”取拯救世人之意，希望他成为仁义之人。包山为怕包拯再生意外，就给包拯找了个伴读书童叫包星，让他形影不离的伴在包拯身边左右。
此后，几年相安无事，包拯学识15岁中了秀才，16岁中了举人，于第二年进京考取功名。
以上故事情节来源于《包公案》。
人命天定，大难不死必有后福。劫后余生，才知生命之珍贵；大难不死，方懂人生之敬畏。包拯虽然历经磨难，但仍旧心怀善念想要帮助做恶之人改邪归正，用行动去感化他们。
也正是因为心存善念，让他每在危机之时都能逢凶化吉，有贵人相助。
皮耶罗·费鲁奇说：“善意会让人的生活更充实、更幸福；善良不是一种软弱的美德，而是通往幸福的钥匙。”
积善者福来，成功已不远矣。
接上篇文章，时光荏苒，这包员外的三儿子就在大房包山夫妻二人的抚养下长到了6岁。小孩长的机灵招人喜欢。这天老太太周氏要过生日，包员外不喜欢铺张浪费，就一家人做了一桌子饭菜给夫人过寿。
吃过酒菜后，二房回去自己屋。大儿子包山和包老爷去了前厅闲谈，屋内只剩下包山的妻子王氏、老夫人郭氏和这包三公子。周氏看着小孙子眼泪就掉下来，心疼那未曾谋面夭折的儿子。
王氏看婆婆哭了，知道是婆婆又想起了自己的孩子。于是，她就告诉婆婆，那三公子没有死被自己的丈夫救了养在自己家中，这小孙子正是婆婆那三儿子。当然中间省去了二房夫妇害老三的经过。
婆婆一听抱着这老三就是嚎嚎大哭，哭声惊动了前厅的包员外，他就急忙回来问清缘由。这包员外本身就对扔了老三这事心存愧疚，这一看孩子没死又回来了也很高兴，就给这三儿子起名叫包三黑。
包员外忽然想到一件事，问老大包山：“不对呀，你们生了一个儿子啊，那个孩子在哪里？”包山就如实说：“孩子已送至好友家抚养，现在既然都说开了，明日便将他接回。”
第二天，包山就把亲生儿子从好友家接回，并让孩子认二人为义父义母，承诺让孩子长大后定会为好友夫妻养老送行。这包员外夫妇二人，也是更加疼爱这三儿子包三黑。
可这二房两口子心里就不高兴了，这老三不仅没死还活得好好的。大房也有儿子，自己屋里现在也没有子嗣，将来还能分多少家产。就这样想着，二人就想着办法。
于是包海向包员外进言说：“这包三黑在家也不行呀，得让他干点啥。”包员外就说那就让他羊去，就这样包三黑开始和羊官放羊。这每天中午都得送饭，这天刚好大房家有事就没送饭。
这二房李氏就恶从胆边生，用香油烙了饼中间夹上了老 鼠 药，让丫鬟给包三黑送去了。包三黑一打开食盒看到里面的饼，招呼羊官一起吃，但被拒绝了。包三黑就说那我就吃了，刚要咬上一口。
饼却被旁边一直跟自己玩耍的大黄狗叼了去吃了，羊官作势要打狗却被包三黑阻拦。说：“让它吃吧，兴许是饿了，平常也不会如此。”说完再看那黄狗，只见那狗口吐白沫没一回就咽了气。
羊官说：“这是中毒了。”包三黑寻思说：“这件事切不可对外人讲。”羊官只得答应，当天晚上回到家，把这事告诉了包山。包山心里那叫一个气，这又是二房干的好事。
他告诉包三黑，以后你也别去放羊了，我去跟爹说，让你读书将来考取个功名，你没事不要出门就呆在屋里。就这样包山为了给包三黑找个好老师，访遍了周围的村县还真让他找到一位有才学的易秀才。
这天夜里，包山寻老师未归，妻子王氏带儿子回了娘，家屋里只剩下包三黑一人。二房李氏看到一计不成又生一计，她在院里叫包三黑跟她去菜地。说：“白天浇地的时候，不慎把金簪子掉在了井里，那井口小只有包三黑能下去。”
包三黑答应，就顺着二嫂的意让她把绳子绑在自己身上，让李氏慢慢放他下到井里。谁知下到一半捆在身上的绳子断了，他一下子掉进了井里。一抹脑门正中被井壁的石头划开了一个口子。
再看那绳子断口齐整，包三黑心想这是二嫂要害我，他在井下叫天不应叫地不灵。而这李氏呢看着包三黑掉下了井以为就淹S了，转身就跑开了也就没听见包三黑的呼救。
大儿子包山回到家里未见三弟，满院子找找到菜地时听到有人呼救，就把包三黑救了上来。
第二天包山和二房李氏大吵一架，说你这毒妇不怕报应，而李氏则死活不承认一哭二闹的，这件事就不了了之了。
包山带包三黑拜见老师，老师考他：“你叫什么名字，为何要读书？”包三黑说：“我叫包三黑，我想让所 有的坏人变好。”老师一听这孩子心怀大志，当即收下他当弟子。
还给他取了名字：“包拯，字希仁。”取拯救世人之意，希望他成为仁义之人。包山为怕包拯再生意外，就给包拯找了个伴读书童叫包星，让他形影不离的伴在包拯身边左右。
此后，几年相安无事，包拯学识15岁中了秀才，16岁中了举人，于第二年进京考取功名。
以上故事情节来源于《包公案》。
人命天定，大难不死必有后福。劫后余生，才知生命之珍贵；大难不死，方懂人生之敬畏。包拯虽然历经磨难，但仍旧心怀善念想要帮助做恶之人改邪归正，用行动去感化他们。
也正是因为心存善念，让他每在危机之时都能逢凶化吉，有贵人相助。
皮耶罗·费鲁奇说：“善意会让人的生活更充实、更幸福；善良不是一种软弱的美德，而是通往幸福的钥匙。”
积善者福来，成功已不远矣。
✋热门推荐