赵韩王［普］为相，置二大瓮于坐屏后，凡有人投利害文字，皆置其中，满即焚之于通衢。
李文靖曰：“沆居相位，实无补万分；唯中外所陈利害，一切报罢，聊以补国尔。今国家防制，纤悉具备，苟轻徇所陈，一一行之，所伤实多。佥人苟一时之进，岂念民耶？”
陆象山云：“往时充员敕局，浮食是惭。惟是四方奏请，廷臣面对，有所建置更革，多下看详。其贰书生贵游，不谙民事，轻于献计；一旦施行，片纸之出，兆姓蒙害。每与同官悉意论驳，朝廷清明，尝得寝罢；编摩之事，稽考之勤，何足当大官之膳？庶几仅此可以偿万一耳！”
［冯述评］
罗景纶曰：“古云：‘利不什，不变法’，此言更革建置之不可轻也。或疑若是则将坐视天下之弊而不之救欤？不知革弊以存法可也，因弊而变法不可也；不守法而弊生，岂法之生弊哉！韩、范之建明于庆历者，革弊以存法也。荆公之施行于熙宁者，因弊而变法也，一得一失。概可观矣。”光武诛王郎，收文书，得吏人与郎交关谤毁者数千章。光武不省，会诸将烧之，曰：“令反侧子自安！”
［冯述评］
宋桂阳王休范举兵浔阳，萧道成击斩之。而众贼不知，尚破台军而进。宫中传言休范已在新亭，士庶惶惑，诣垒投名者以千数。及到，乃道成也。道成随得辄烧之，登城谓曰：“刘休范父子已戮死，尸在南冈下，我是萧平南，汝等名字，皆已焚烧，勿惧也！”亦是祖光武之智。
李文靖曰：“沆居相位，实无补万分；唯中外所陈利害，一切报罢，聊以补国尔。今国家防制，纤悉具备，苟轻徇所陈，一一行之，所伤实多。佥人苟一时之进，岂念民耶？”
陆象山云：“往时充员敕局，浮食是惭。惟是四方奏请，廷臣面对，有所建置更革，多下看详。其贰书生贵游，不谙民事，轻于献计；一旦施行，片纸之出，兆姓蒙害。每与同官悉意论驳，朝廷清明，尝得寝罢；编摩之事，稽考之勤，何足当大官之膳？庶几仅此可以偿万一耳！”
［冯述评］
罗景纶曰：“古云：‘利不什，不变法’，此言更革建置之不可轻也。或疑若是则将坐视天下之弊而不之救欤？不知革弊以存法可也，因弊而变法不可也；不守法而弊生，岂法之生弊哉！韩、范之建明于庆历者，革弊以存法也。荆公之施行于熙宁者，因弊而变法也，一得一失。概可观矣。”光武诛王郎，收文书，得吏人与郎交关谤毁者数千章。光武不省，会诸将烧之，曰：“令反侧子自安！”
［冯述评］
宋桂阳王休范举兵浔阳，萧道成击斩之。而众贼不知，尚破台军而进。宫中传言休范已在新亭，士庶惶惑，诣垒投名者以千数。及到，乃道成也。道成随得辄烧之，登城谓曰：“刘休范父子已戮死，尸在南冈下，我是萧平南，汝等名字，皆已焚烧，勿惧也！”亦是祖光武之智。
宋诗派宋诗派是中国近代影响最大、绵延最久的诗歌流派，也是最后一个退出历史舞台的古典诗派。它大盛于道咸年间，再盛于光宣年间，其流波余绪一直延续到20世纪30年代。宋诗派的特点是以学问入诗，以散文为诗，合诗人之言与学人之言为一，体现了近代古典诗歌变风变雅的发展趋势。
同光体1、同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍。2、同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。——陈衍《沈乙庵诗序》
同光体的诗学价值取向同光体诗人的生活道路、情感世界、师承学养、艺术宗尚各自不同，他们主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体诗人所共同认可的诗学价值取向大致如下：1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。3、学人之言与诗人之言合。
陈衍 “三元说”1、余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元佑也 。 ——《石遗室诗话》2、唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐；唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈，用以文为诗，脱胎换骨的努力创造了宋诗的辉煌。
沈曾植 “三关说”1、吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。——沈曾植 《与金蓉镜太守论诗书》2、三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元，其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝。
陈衍《石遗室诗话》1、《石遗室诗话》最初发表于1912年梁启超主编的《庸言》杂志，后陆续在《东方杂志》、《青鹤》两杂志上连载，共32卷。1934年前后又有《续编》6卷问世。2、《石遗室诗话》篇幅浩繁，作者以品评道咸以来诗人诗作为主，显示出极富个性特色的诗学观念和审美取向。
汉魏六朝诗派·中晚唐诗派·清末常州词派1、王闿运与汉魏六朝诗派。2、樊增祥、易顺鼎与中晚唐诗派。3、清末常州词派。4、清末常州词派是指活动在19世纪末20世纪初年，声气相求，切磋唱和，称盛一时的清季四大词人，即王鹏运、况周颐、朱祖谋、郑文焯。
况周颐 《蕙风词话》况周颐《蕙风词话》是清末常州词派较为重要的词学理论著作。该著详尽地阐释了清末常州词派作家广泛认同的审美原则——“重、拙、大”说的内在意蕴。况周颐的“重、拙、大”之说，旨在追求一种情真理足的词境，凝重沉着的词风和自然真率的表现，因而强调性情修养与学问积累的重要性，发展了常州词派固有的学人之词的审美倾向。
梁启超自评“新文体”自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨以义，国人竟喜读之，清廷虽严禁不能遏。每一册出，内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学汉魏晋，颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。——梁启超《清代学术概论》
“新文体”之特点（1）平易畅达。（2）杂以俚语。（3）杂以韵语。（4）杂以外国语法。（5）纵笔所至不检束。（6）条理明晰。（7）笔锋常带情感。
文界革命之目标梁启超为文界革命设置的目标，就是要在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，兼有“欧西文思”与“俗语文体”，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。
诗界革命1、余虽不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来鹦鹉名士（余尝戏名词章家为鹦鹉名士，自觉过于尖刻）占尽矣，虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾相见者，是最可恨也。故今日不作诗则已，若作诗，必为诗界之哥仑布、玛赛郎然后可。犹欧洲之地力已尽，生产过度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也。欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。……要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。
——梁启超《夏威夷游记》（1899）
2、过渡时代，必有革命；然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言“诗界革命”。虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病。
——《饮冰室诗话》（1902）
梁启超的小说、戏曲创作1、《新中国未来记》：中国第一部政治小说；中国第一部理想小说。2、传奇三种：《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》。3粤剧一种：《班定远平西域》
戏曲革命
1、正如小说界革命一样，梁启超推动的戏曲界革命获得了强烈的社会反响。借三尺舞台演绎中外兴亡故事，以曲词宾白抒写新民救国情怀，成为文人一时的时尚，众多的报刊成为发表新剧作品的主要阵地。
2、1904年9月，柳亚子等人创办的第一个专门的戏剧杂志《二十世纪大舞台》在上海创办，它标志着戏曲文学一个新的时代的到来。
诗界革命运动
1、1899年，梁启超总结黄遵宪探索“新派诗”、谭嗣同与夏曾佑尝试“新学诗”的经验和教训，明确提出“诗界革命”口号，提出新意境、新语句、古风格“三长具备”的纲领和取法欧西的方向，标志诗界革命的正式发动。《清议报》、《新民丛报》开辟“诗界潮音集” 、“饮冰室诗话”专栏，发表了一百多位作者的上千首诗，形成了影响广泛的运动。康有为、丘逢甲、蒋智由等也自觉地推进诗界革命，并取得创作实绩。
2、诗界革命，是清末资产阶级文学家和进步诗人，适应维新、革命运动发展的社会潮流和民主、民族思想启蒙的时代要求，在古典诗歌基本形式范围内，突破传统创作原则，转换诗歌发展方向，革新诗歌内容性质，寻求语言和某些形式解放的一场诗歌变革运动，是诗歌近代化的一个重要阶段。
“新学诗”1、“新学诗”特指谭嗣同、夏曾佑、梁启超1896-1897年间的“新诗”试验，又名“新学之诗”，范围只限于三个人的小圈子。
2、盖当时所谓新诗者，颇喜挦扯新名词以自表异 。 ——梁启超《饮冰室诗话》
康有为诗
新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。深山大泽龙蛇起，瀛海九州云物惊。
四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷。华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。
——康有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》
蒋智由《卢骚》世人皆欲杀，法国一卢骚。民约倡新义，君威扫旧骄。
力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。
《有感》落落何人报大仇？沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛？
梁启超译《佳人奇遇》1898年底，梁启超译介的日本作家柴四朗的《佳人奇遇》在《清议报》开辟的“政治小说”专栏中连载。该著是晚清第一部翻译政治小说，宣传了弱小国家救亡图存的复国活动，也反映了译者要求与西方列强抗衡的民族主义意识，拉开了晚清政治小说翻译的序幕。
林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》1899年，林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》的刊行与风靡，是翻译界和小说界的大事，在中国近代翻译文学史上具有里程碑意义。林纾以“工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有”（钱基博）的古文，“哀感顽艳”的风格，向中国读者打开了一扇通往世界的文学之窗，极大地提高了域外小说在中国士人心目中的地位，扩大了泰西文学的影响力。
译事三难：信、雅、达 理想的翻译必须做到“信、达、雅”三者的和谐统一，是谓“译事楷模”。其中，“信”强调的是对原著的忠实。“达”即达旨，准确传达原著之精神，强调的首先是译述态度的忠实，并非一般意义上的通顺畅达，“为达即所以为信也”。其所崇尚的“雅”，则是上古文言的古雅，即文笔渊雅，包含两层意思：要用汉以前之字法句法，做到精理微言；要富有文采，能够行远。“译事三难”之中，“信”是第一位的，又是最难做到的。即便是严复本人的译著也充斥着译者偏离原著的发挥。
南社1、南社是活动于1909年至1925年的革命文学组织。它成立于1909年11月，最初发起人为陈去病、高旭、柳亚子，活动中心为上海，主要活动时期为辛亥革命前后。2、南社之命名，或云：“钟仪操南音，不忘本也。”（宁调元《南社诗序》）或曰：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。”（高旭《南社启》）辛亥革命后，陈去病认为：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”（柳亚子《新南社成立布告》）3、南社文学真实记录了辛亥革命前后一代士人由摇旗呐喊到慷慨悲歌的情感波澜与心路历程。
概述南社的基本情况及其创作特征。南社是随着中国革命同盟会的成立，以及近代资产阶级民主革命高潮的到来而出现的革命文学团体。1909年，南社在苏州虎丘张东阳祠正式成立。发起人为同盟会会员陈去病、高旭、柳亚子等人。南社诗学思想是南社文学思想的主要方面，其诗学思想大多接受了“诗界革命”的主张，新的斗争形势和时代需求，将诗歌革新推向前进。创作特征：⑴内容上，坚决反对封建王朝，反对封建帝制。⑵思想上，强烈的民主性色彩。⑶风格上，富于浪漫主义色彩。
同光体1、同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍。2、同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。——陈衍《沈乙庵诗序》
同光体的诗学价值取向同光体诗人的生活道路、情感世界、师承学养、艺术宗尚各自不同，他们主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体诗人所共同认可的诗学价值取向大致如下：1、不墨守盛唐，力破余地。 2、诗为写忧之具，体当变风变雅。3、学人之言与诗人之言合。
陈衍 “三元说”1、余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元佑也 。 ——《石遗室诗话》2、唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐；唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈，用以文为诗，脱胎换骨的努力创造了宋诗的辉煌。
沈曾植 “三关说”1、吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。——沈曾植 《与金蓉镜太守论诗书》2、三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元，其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝。
陈衍《石遗室诗话》1、《石遗室诗话》最初发表于1912年梁启超主编的《庸言》杂志，后陆续在《东方杂志》、《青鹤》两杂志上连载，共32卷。1934年前后又有《续编》6卷问世。2、《石遗室诗话》篇幅浩繁，作者以品评道咸以来诗人诗作为主，显示出极富个性特色的诗学观念和审美取向。
汉魏六朝诗派·中晚唐诗派·清末常州词派1、王闿运与汉魏六朝诗派。2、樊增祥、易顺鼎与中晚唐诗派。3、清末常州词派。4、清末常州词派是指活动在19世纪末20世纪初年，声气相求，切磋唱和，称盛一时的清季四大词人，即王鹏运、况周颐、朱祖谋、郑文焯。
况周颐 《蕙风词话》况周颐《蕙风词话》是清末常州词派较为重要的词学理论著作。该著详尽地阐释了清末常州词派作家广泛认同的审美原则——“重、拙、大”说的内在意蕴。况周颐的“重、拙、大”之说，旨在追求一种情真理足的词境，凝重沉着的词风和自然真率的表现，因而强调性情修养与学问积累的重要性，发展了常州词派固有的学人之词的审美倾向。
梁启超自评“新文体”自是启超复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨以义，国人竟喜读之，清廷虽严禁不能遏。每一册出，内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学汉魏晋，颇尚矜炼。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号新文体。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力焉。——梁启超《清代学术概论》
“新文体”之特点（1）平易畅达。（2）杂以俚语。（3）杂以韵语。（4）杂以外国语法。（5）纵笔所至不检束。（6）条理明晰。（7）笔锋常带情感。
文界革命之目标梁启超为文界革命设置的目标，就是要在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，兼有“欧西文思”与“俗语文体”，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。
诗界革命1、余虽不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来鹦鹉名士（余尝戏名词章家为鹦鹉名士，自觉过于尖刻）占尽矣，虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾相见者，是最可恨也。故今日不作诗则已，若作诗，必为诗界之哥仑布、玛赛郎然后可。犹欧洲之地力已尽，生产过度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也。欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。……要之，支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。
——梁启超《夏威夷游记》（1899）
2、过渡时代，必有革命；然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言“诗界革命”。虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病。
——《饮冰室诗话》（1902）
梁启超的小说、戏曲创作1、《新中国未来记》：中国第一部政治小说；中国第一部理想小说。2、传奇三种：《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》。3粤剧一种：《班定远平西域》
戏曲革命
1、正如小说界革命一样，梁启超推动的戏曲界革命获得了强烈的社会反响。借三尺舞台演绎中外兴亡故事，以曲词宾白抒写新民救国情怀，成为文人一时的时尚，众多的报刊成为发表新剧作品的主要阵地。
2、1904年9月，柳亚子等人创办的第一个专门的戏剧杂志《二十世纪大舞台》在上海创办，它标志着戏曲文学一个新的时代的到来。
诗界革命运动
1、1899年，梁启超总结黄遵宪探索“新派诗”、谭嗣同与夏曾佑尝试“新学诗”的经验和教训，明确提出“诗界革命”口号，提出新意境、新语句、古风格“三长具备”的纲领和取法欧西的方向，标志诗界革命的正式发动。《清议报》、《新民丛报》开辟“诗界潮音集” 、“饮冰室诗话”专栏，发表了一百多位作者的上千首诗，形成了影响广泛的运动。康有为、丘逢甲、蒋智由等也自觉地推进诗界革命，并取得创作实绩。
2、诗界革命，是清末资产阶级文学家和进步诗人，适应维新、革命运动发展的社会潮流和民主、民族思想启蒙的时代要求，在古典诗歌基本形式范围内，突破传统创作原则，转换诗歌发展方向，革新诗歌内容性质，寻求语言和某些形式解放的一场诗歌变革运动，是诗歌近代化的一个重要阶段。
“新学诗”1、“新学诗”特指谭嗣同、夏曾佑、梁启超1896-1897年间的“新诗”试验，又名“新学之诗”，范围只限于三个人的小圈子。
2、盖当时所谓新诗者，颇喜挦扯新名词以自表异 。 ——梁启超《饮冰室诗话》
康有为诗
新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。深山大泽龙蛇起，瀛海九州云物惊。
四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷。华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。
——康有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》
蒋智由《卢骚》世人皆欲杀，法国一卢骚。民约倡新义，君威扫旧骄。
力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。
《有感》落落何人报大仇？沉沉往事泪长流。凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛？
梁启超译《佳人奇遇》1898年底，梁启超译介的日本作家柴四朗的《佳人奇遇》在《清议报》开辟的“政治小说”专栏中连载。该著是晚清第一部翻译政治小说，宣传了弱小国家救亡图存的复国活动，也反映了译者要求与西方列强抗衡的民族主义意识，拉开了晚清政治小说翻译的序幕。
林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》1899年，林纾、王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》的刊行与风靡，是翻译界和小说界的大事，在中国近代翻译文学史上具有里程碑意义。林纾以“工为叙事抒情，杂以恢诡，婉媚动人，实前古所未有”（钱基博）的古文，“哀感顽艳”的风格，向中国读者打开了一扇通往世界的文学之窗，极大地提高了域外小说在中国士人心目中的地位，扩大了泰西文学的影响力。
译事三难：信、雅、达 理想的翻译必须做到“信、达、雅”三者的和谐统一，是谓“译事楷模”。其中，“信”强调的是对原著的忠实。“达”即达旨，准确传达原著之精神，强调的首先是译述态度的忠实，并非一般意义上的通顺畅达，“为达即所以为信也”。其所崇尚的“雅”，则是上古文言的古雅，即文笔渊雅，包含两层意思：要用汉以前之字法句法，做到精理微言；要富有文采，能够行远。“译事三难”之中，“信”是第一位的，又是最难做到的。即便是严复本人的译著也充斥着译者偏离原著的发挥。
南社1、南社是活动于1909年至1925年的革命文学组织。它成立于1909年11月，最初发起人为陈去病、高旭、柳亚子，活动中心为上海，主要活动时期为辛亥革命前后。2、南社之命名，或云：“钟仪操南音，不忘本也。”（宁调元《南社诗序》）或曰：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。”（高旭《南社启》）辛亥革命后，陈去病认为：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”（柳亚子《新南社成立布告》）3、南社文学真实记录了辛亥革命前后一代士人由摇旗呐喊到慷慨悲歌的情感波澜与心路历程。
概述南社的基本情况及其创作特征。南社是随着中国革命同盟会的成立，以及近代资产阶级民主革命高潮的到来而出现的革命文学团体。1909年，南社在苏州虎丘张东阳祠正式成立。发起人为同盟会会员陈去病、高旭、柳亚子等人。南社诗学思想是南社文学思想的主要方面，其诗学思想大多接受了“诗界革命”的主张，新的斗争形势和时代需求，将诗歌革新推向前进。创作特征：⑴内容上，坚决反对封建王朝，反对封建帝制。⑵思想上，强烈的民主性色彩。⑶风格上，富于浪漫主义色彩。
【《二十四史》名言警句，字字珠玑，读懂受益一生】
1.义感君子，利动小人。——《晋书·符登传》
【解析】道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2.太刚则折，至察无徒。——《晋书·周岂页》
【解析】过于刚直就会折断，做人太清楚就不会有从属，凡事不可太过。
3.为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。——《宋书·江夷传》
【解析】治理国家的道理就是：给民以食物不如给民以信义，做人也正是如此，要先讲诚信，再学其他的。
4.智者行虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记·淮阴侯列传》
【解析】聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获，不能小看任何人。
5.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》
【解析】鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
6.浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。——《后汉书·刘般传》
【解析】从浑浊的源头流出清澈的泉水，扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。凡事都要从根本来分析。
7.天知、地知、我知、子知，何谓无知？——《后汉书·杨震传》
【解析】天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？很多时候问问自己的心。
8.临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
【解析】站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。空想无益，不如实际行动。
9.宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。——《后汉书·光武帝纪上》
【解析】应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
10.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》
【解析】人生一世，无非是在追求名利，天下熙熙，都是为利而来，天下攘攘，都是为利而往。
11.顺德者昌，逆德者亡。——《汉书·高帝纪上》
【解析】顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12.农，天下之大本，民所恃以生也。——《汉书·文帝纪》
【解析】农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13.过而不改，是谓过矣。——《汉书·成帝纪》
【解析】有了过错，而不悔改，这才是过错。
14.先发制人，后发制于人。——《汉书·项籍传》
【解析】先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。要时刻把握先机。
15.明者见危于无形，智者见祸于未萌。——《三国志·钟会传》
【解析】明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所深邃。
16.以清白遗子孙，不亦厚乎。——《南史·徐勉传》
【解析】把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
17.居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。——《元史·刘斌传》
【解析】当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
18.负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！——《旧唐书·魏征传》
【解析】背着柴木去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可启示的呢？
19.聚如山丘，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。——《元史·郝经传》
【解析】用兵之道在出奇制胜，聚集在一起时如同山丘一样不可震憾，分散时又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
20.成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。——《明史·汤和传》
【解析】有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21.朝廷行事苟不自正，何以正天下？——《金史·世宗上》
【解析】朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？上位者要学会以身作则。
22.居高而必危，每处满而防溢。——《北史·后妃列传》
【解析】居高位一定要有危险的意识，东西满了就要防止它溢出来。
23.罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。——《旧唐书·李密传》
【解析】用尽南山的竹子也写不完罪恶，放尽东海之水也无法流完恶行！这还不是罪大恶极吗？
24.以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征传》
【解析】用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
1.义感君子，利动小人。——《晋书·符登传》
【解析】道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2.太刚则折，至察无徒。——《晋书·周岂页》
【解析】过于刚直就会折断，做人太清楚就不会有从属，凡事不可太过。
3.为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。——《宋书·江夷传》
【解析】治理国家的道理就是：给民以食物不如给民以信义，做人也正是如此，要先讲诚信，再学其他的。
4.智者行虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记·淮阴侯列传》
【解析】聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获，不能小看任何人。
5.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》
【解析】鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
6.浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。——《后汉书·刘般传》
【解析】从浑浊的源头流出清澈的泉水，扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。凡事都要从根本来分析。
7.天知、地知、我知、子知，何谓无知？——《后汉书·杨震传》
【解析】天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？很多时候问问自己的心。
8.临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
【解析】站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。空想无益，不如实际行动。
9.宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。——《后汉书·光武帝纪上》
【解析】应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
10.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记·货殖列传》
【解析】人生一世，无非是在追求名利，天下熙熙，都是为利而来，天下攘攘，都是为利而往。
11.顺德者昌，逆德者亡。——《汉书·高帝纪上》
【解析】顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12.农，天下之大本，民所恃以生也。——《汉书·文帝纪》
【解析】农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13.过而不改，是谓过矣。——《汉书·成帝纪》
【解析】有了过错，而不悔改，这才是过错。
14.先发制人，后发制于人。——《汉书·项籍传》
【解析】先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。要时刻把握先机。
15.明者见危于无形，智者见祸于未萌。——《三国志·钟会传》
【解析】明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所深邃。
16.以清白遗子孙，不亦厚乎。——《南史·徐勉传》
【解析】把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
17.居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。——《元史·刘斌传》
【解析】当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
18.负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！——《旧唐书·魏征传》
【解析】背着柴木去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可启示的呢？
19.聚如山丘，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。——《元史·郝经传》
【解析】用兵之道在出奇制胜，聚集在一起时如同山丘一样不可震憾，分散时又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
20.成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。——《明史·汤和传》
【解析】有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21.朝廷行事苟不自正，何以正天下？——《金史·世宗上》
【解析】朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？上位者要学会以身作则。
22.居高而必危，每处满而防溢。——《北史·后妃列传》
【解析】居高位一定要有危险的意识，东西满了就要防止它溢出来。
23.罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。——《旧唐书·李密传》
【解析】用尽南山的竹子也写不完罪恶，放尽东海之水也无法流完恶行！这还不是罪大恶极吗？
24.以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征传》
【解析】用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
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