米芾 致爽轩
致爽轩四首（其一）
西北瞻云异，东南走贡珍。
川华开日月，林岭暗松筠。
致爽轩四首(其二)
北固轻绡外，西山淡素中。
一天烟雨好，未独爱霜空。
致爽轩四首(其三)
玉斧初骑御，通明暂住居。
翛翛轻吹度，洒落碧华珠。
致爽轩四首(其四)
阿氏金为屋，姮家玉作台。
岱舆凭海立，兜率跨云开。
文史丨米芾镇江三迁记
2023-03-23 22:07
□ 沈伯素
《至顺镇江志·卷十二》载：宋代书法家米芾，在千秋桥西有轩曰致爽斋，曰宝晋；又，净名斋在北固山；又，海岳庵故址在东利涉门里南山上。三处住所并非同时住，现据志书资料，整理了米芾镇江三迁的故事。
一迁千秋桥畔
米芾 《弊居帖》
米芾（1051-1107年）在一次给友人的信（即《弊居帖》，又名《甘露帖》）中，描述了他住所的位置：“弊居在丹徒行衙之西，翛闲堂、漾月、佳丽亭在其后，临运河之阔水。东则月台，西乃西山，故宝晋斋之西为致爽轩。环居桐柳椿杉百十本，以药植之，今十年，……”此帖的意思是，他的弊居宝晋斋和致爽轩在丹徒行衙之西。从众多资料看，米芾无论在何处任职，都有“宝晋斋”以存放书画等物，仅镇江即曾有三处。可见，宝晋斋西的“致爽轩”才用于居住。至于致爽轩建于何时，并无明确记载。但从《弊居帖》看，致爽轩已经落成十年，树木成荫了，可知他写此帖之前十年即来此轩居住了。2016-2017年，考古人员就曾在千秋桥一带的市政建设工程中，从宋代房屋残物中出土了米芾的残砚一块，并且隐约可见砚池上米老当年的古墨遗迹。此砚石正是对“弊居”地点的进一步证实。
那么，十年前，他是从哪里迁来的？从史料分析可知：从镇江南山一带。据《宋史》载：神宗熙宁元年（1068）三月，米芾之母（宣仁皇太后之佣）已随皇太后入住宝慈宫。其时米芾已经十八岁，又被“恩补秘书省校书郎”，就不可能再随母亲居住，当另寻住处。又据载：宋神宗熙宁四年辛亥（1071年)，二十一岁的米芾已在临桂尉（今桂林）任上，更不可能再住京都。那段时间，他因“喜览山川，……过润州，爱其江山，遂定居焉。”（蔡肇《故南宫舍人米公墓志》中言）
蔡肇与米芾同时且与其交谊颇深，他在《故南宫舍人米公墓志》中又说，他曾与米芾相遇于都城，见米芾“败屋僦居”。应该说，米芾住千秋桥侧的致爽斋之前，就在二十一岁左右，曾不弃“败屋僦居”之陋，主要利用镇江南郊一带的什么屋子（如鹤林寺精舍），继续“败屋僦居”了。
《扬子晚报》2021年12月，就曾有记者文章证实：米芾一生在多地任职，但镇江始终是他的居所，镇江南郊就曾是他主要居住和活动的地方。因南郊一带居住条件不好，后来迁至千秋桥畔。
二迁甘露寺侧
米芾的传世作品，包括题跋以及可当临古帖的，约有七十余件。他拥有刻拓之多，更当以倍数。他收藏宝石和砚台再多，还要继续收集。可见，米芾是一位从不知满足的人。他在润州待的时间长了，与各界交流日多，又在润州任州学教授，结识了较多友人，还与甘露寺仲宣长老（方丈）相契，便借地于北固山上甘露寺一侧建了“海岳楼”。
新居初建，据《续资治通鉴长编》载：哲宗元祐四年（1089）三月，蒋颖叔任发运使时，访米芾于甘露寺。蒋颖叔与苏轼同登进士第，在当年也是一位名人，时任江淮等路发运副使，居官真州。他到访时，对米芾的新居也很有兴趣，作诗曰：
“京城汩没兴如何？归棹翩翩返薜萝。
尽室生涯寄京口，满床图籍琐岩阿。
六朝人物东流尽，千古江山北固多。
为借文殊方丈地，中间容取病维摩。”
仲宣长老方丈读了此诗，以诗的末句为米芾的新居命名曰“净名斋”。
仲宣长老是佛家资深弟子，他以蒋诗末句给新屋命名，末句为“中间容取病维摩”，佛教中的维摩曾称病，维摩、维摩诘，原译作维摩罗诘、毘摩罗诘，是佛教大居士，意译为“净名”。
米芾对“净名”二字很满意，他在后来写的《净名斋记》中有一句：“亦冀公之与余同此乐也。”说仲宣长老是要与自己同乐的意思。经米芾镇江的二次迁居，北固山上就有了他的海岳楼，内有书斋二：一名“净名”，一名“宝晋”。
对于甘露寺新居，米芾相当满意，他后来曾作《净名斋记》，文中说：“带江万里，十郡百邑，缭山为城，临水为隍者，惟我丹徒。重修参差，巧若图刓。地灵极倪，而云霞出没；星辰挂腹，而天光不夜。高三景小万有者，惟吾甘露。”还说“天下佳山水固多矣”“春郡于西郛，而秋留于南岩者，惟吾净名。”
至于甘露寺新居是何时所建，从其好友蒋颖叔到访甘露寺的时间来看，便是哲宗元祐四年（1089）。因为这位蒋发运使到访时，甘露寺新居尚未取名，可见甘露寺净名斋建在1089年，在米芾三十九岁稍前一点时间。
三迁东利涉门里
元符三年（1100），对于米芾来说是一个多事之秋，其时已经债务缠身，甘露寺又突然发生一次火灾。在古代，失火乃常事，寺庙有香火，失火概率更高。那时的建筑多为木质结构，一旦失火，很难抢救。净名斋和宝晋斋里，都藏有他的书画佳作和多年花心血收集到的瑰宝，他的《画史》一书中便有他将甘露寺藏画列出的部分清单，都是无价之宝。
幸而老天有眼，大火把甘露寺烧成了灰，却放过了近在咫尺的卫公塔，和距寺庙稍远点的净名斋。米芾悬着一颗心，事后专为此事作诗，不言悲痛，却表庆幸，说：“神护卫公塔，天留米老庵。”
然而，火灾后的北固山居所，米芾觉得不宜再住下去了，又想着迁居。迁至何处呢？他看中了北固山下一片古木参天，晋、唐时有人居住过的地块，并经常流连于那片地块。经过了解，那地块为苏舜元的孙子苏仲恭所有。润州苏氏与米芾本就是好友。巧的是，苏仲恭早就看上了米芾的灵璧研山。通过王汉之兄弟的牵线说合（王汉之字彥昭，定居南徐，兄弟二人皆与米芾好友），两家互换成功。《铁围山丛谈》和《宋稗类钞》都对米芾用灵璧研山换取苏家宅地之事交代得比较清楚。苏氏拿走了米芾珍藏三十多年的研山石，米芾拿到了苏家祖传的那块地皮，石与地顺利易主，成了一段历史佳话。
后来，米芾用换来之地建了海岳庵（此前甘露寺那座又名“海岳楼”，二者不同）。据《至顺镇江志》载，海岳庵“故址在东利涉门里南山上”。具体地点大约在今青云门、烈士陵园一带。海岳庵建成的时间，当为崇宁元年（1102），其时米芾已经50多岁。
这座新落成的东海岳庵，深受米芾喜爱，他在这里居住时，留下了许多墨迹和诗篇，并且为此庵题写了“天开海岳”的大字匾额。他的儿子米友仁在他逝世之后，在《潇湘奇观图》画上题有长长的文字，文首就说：“先公居镇江四十年，作庵子城东之高冈上，以‘海岳’命名。”这也就是为米芾的“镇江三迁”作出的结语了。
编辑：朱超
审核：高新
图一米芾 《弊居帖》
图二千秋桥出土的米芾残砚
致爽轩四首（其一）
西北瞻云异，东南走贡珍。
川华开日月，林岭暗松筠。
致爽轩四首(其二)
北固轻绡外，西山淡素中。
一天烟雨好，未独爱霜空。
致爽轩四首(其三)
玉斧初骑御，通明暂住居。
翛翛轻吹度，洒落碧华珠。
致爽轩四首(其四)
阿氏金为屋，姮家玉作台。
岱舆凭海立，兜率跨云开。
文史丨米芾镇江三迁记
2023-03-23 22:07
□ 沈伯素
《至顺镇江志·卷十二》载：宋代书法家米芾，在千秋桥西有轩曰致爽斋，曰宝晋；又，净名斋在北固山；又，海岳庵故址在东利涉门里南山上。三处住所并非同时住，现据志书资料，整理了米芾镇江三迁的故事。
一迁千秋桥畔
米芾 《弊居帖》
米芾（1051-1107年）在一次给友人的信（即《弊居帖》，又名《甘露帖》）中，描述了他住所的位置：“弊居在丹徒行衙之西，翛闲堂、漾月、佳丽亭在其后，临运河之阔水。东则月台，西乃西山，故宝晋斋之西为致爽轩。环居桐柳椿杉百十本，以药植之，今十年，……”此帖的意思是，他的弊居宝晋斋和致爽轩在丹徒行衙之西。从众多资料看，米芾无论在何处任职，都有“宝晋斋”以存放书画等物，仅镇江即曾有三处。可见，宝晋斋西的“致爽轩”才用于居住。至于致爽轩建于何时，并无明确记载。但从《弊居帖》看，致爽轩已经落成十年，树木成荫了，可知他写此帖之前十年即来此轩居住了。2016-2017年，考古人员就曾在千秋桥一带的市政建设工程中，从宋代房屋残物中出土了米芾的残砚一块，并且隐约可见砚池上米老当年的古墨遗迹。此砚石正是对“弊居”地点的进一步证实。
那么，十年前，他是从哪里迁来的？从史料分析可知：从镇江南山一带。据《宋史》载：神宗熙宁元年（1068）三月，米芾之母（宣仁皇太后之佣）已随皇太后入住宝慈宫。其时米芾已经十八岁，又被“恩补秘书省校书郎”，就不可能再随母亲居住，当另寻住处。又据载：宋神宗熙宁四年辛亥（1071年)，二十一岁的米芾已在临桂尉（今桂林）任上，更不可能再住京都。那段时间，他因“喜览山川，……过润州，爱其江山，遂定居焉。”（蔡肇《故南宫舍人米公墓志》中言）
蔡肇与米芾同时且与其交谊颇深，他在《故南宫舍人米公墓志》中又说，他曾与米芾相遇于都城，见米芾“败屋僦居”。应该说，米芾住千秋桥侧的致爽斋之前，就在二十一岁左右，曾不弃“败屋僦居”之陋，主要利用镇江南郊一带的什么屋子（如鹤林寺精舍），继续“败屋僦居”了。
《扬子晚报》2021年12月，就曾有记者文章证实：米芾一生在多地任职，但镇江始终是他的居所，镇江南郊就曾是他主要居住和活动的地方。因南郊一带居住条件不好，后来迁至千秋桥畔。
二迁甘露寺侧
米芾的传世作品，包括题跋以及可当临古帖的，约有七十余件。他拥有刻拓之多，更当以倍数。他收藏宝石和砚台再多，还要继续收集。可见，米芾是一位从不知满足的人。他在润州待的时间长了，与各界交流日多，又在润州任州学教授，结识了较多友人，还与甘露寺仲宣长老（方丈）相契，便借地于北固山上甘露寺一侧建了“海岳楼”。
新居初建，据《续资治通鉴长编》载：哲宗元祐四年（1089）三月，蒋颖叔任发运使时，访米芾于甘露寺。蒋颖叔与苏轼同登进士第，在当年也是一位名人，时任江淮等路发运副使，居官真州。他到访时，对米芾的新居也很有兴趣，作诗曰：
“京城汩没兴如何？归棹翩翩返薜萝。
尽室生涯寄京口，满床图籍琐岩阿。
六朝人物东流尽，千古江山北固多。
为借文殊方丈地，中间容取病维摩。”
仲宣长老方丈读了此诗，以诗的末句为米芾的新居命名曰“净名斋”。
仲宣长老是佛家资深弟子，他以蒋诗末句给新屋命名，末句为“中间容取病维摩”，佛教中的维摩曾称病，维摩、维摩诘，原译作维摩罗诘、毘摩罗诘，是佛教大居士，意译为“净名”。
米芾对“净名”二字很满意，他在后来写的《净名斋记》中有一句：“亦冀公之与余同此乐也。”说仲宣长老是要与自己同乐的意思。经米芾镇江的二次迁居，北固山上就有了他的海岳楼，内有书斋二：一名“净名”，一名“宝晋”。
对于甘露寺新居，米芾相当满意，他后来曾作《净名斋记》，文中说：“带江万里，十郡百邑，缭山为城，临水为隍者，惟我丹徒。重修参差，巧若图刓。地灵极倪，而云霞出没；星辰挂腹，而天光不夜。高三景小万有者，惟吾甘露。”还说“天下佳山水固多矣”“春郡于西郛，而秋留于南岩者，惟吾净名。”
至于甘露寺新居是何时所建，从其好友蒋颖叔到访甘露寺的时间来看，便是哲宗元祐四年（1089）。因为这位蒋发运使到访时，甘露寺新居尚未取名，可见甘露寺净名斋建在1089年，在米芾三十九岁稍前一点时间。
三迁东利涉门里
元符三年（1100），对于米芾来说是一个多事之秋，其时已经债务缠身，甘露寺又突然发生一次火灾。在古代，失火乃常事，寺庙有香火，失火概率更高。那时的建筑多为木质结构，一旦失火，很难抢救。净名斋和宝晋斋里，都藏有他的书画佳作和多年花心血收集到的瑰宝，他的《画史》一书中便有他将甘露寺藏画列出的部分清单，都是无价之宝。
幸而老天有眼，大火把甘露寺烧成了灰，却放过了近在咫尺的卫公塔，和距寺庙稍远点的净名斋。米芾悬着一颗心，事后专为此事作诗，不言悲痛，却表庆幸，说：“神护卫公塔，天留米老庵。”
然而，火灾后的北固山居所，米芾觉得不宜再住下去了，又想着迁居。迁至何处呢？他看中了北固山下一片古木参天，晋、唐时有人居住过的地块，并经常流连于那片地块。经过了解，那地块为苏舜元的孙子苏仲恭所有。润州苏氏与米芾本就是好友。巧的是，苏仲恭早就看上了米芾的灵璧研山。通过王汉之兄弟的牵线说合（王汉之字彥昭，定居南徐，兄弟二人皆与米芾好友），两家互换成功。《铁围山丛谈》和《宋稗类钞》都对米芾用灵璧研山换取苏家宅地之事交代得比较清楚。苏氏拿走了米芾珍藏三十多年的研山石，米芾拿到了苏家祖传的那块地皮，石与地顺利易主，成了一段历史佳话。
后来，米芾用换来之地建了海岳庵（此前甘露寺那座又名“海岳楼”，二者不同）。据《至顺镇江志》载，海岳庵“故址在东利涉门里南山上”。具体地点大约在今青云门、烈士陵园一带。海岳庵建成的时间，当为崇宁元年（1102），其时米芾已经50多岁。
这座新落成的东海岳庵，深受米芾喜爱，他在这里居住时，留下了许多墨迹和诗篇，并且为此庵题写了“天开海岳”的大字匾额。他的儿子米友仁在他逝世之后，在《潇湘奇观图》画上题有长长的文字，文首就说：“先公居镇江四十年，作庵子城东之高冈上，以‘海岳’命名。”这也就是为米芾的“镇江三迁”作出的结语了。
编辑：朱超
审核：高新
图一米芾 《弊居帖》
图二千秋桥出土的米芾残砚
雕刻，在手工银壶制作工艺中，扮演着至关重要的角色。银匠大师若没有多年的技艺积累，很难在银雕方面取得突破。
精通雕刻的银匠， 除了拥有百种传承下来的各式錾头，往往他们也非常擅长开发錾头，以满足不同造型、图案和层次的雕刻需求。
藏川斋作为非遗手作代表性品牌，始终秉持传承初心，与国内优秀银匠紧密合作，精心打造寓意祥瑞的“龙凤呈祥”，以此回馈一直以来支持与信任他们的壶友们。
壶身的一侧錾祥龙纹饰，细节刻画栩栩如生。龙的眼睛和五爪嵌黄铜点缀，鳞片形状立体分明，彰显出独到的錾工技艺和王者归来的气派。另一面錾刻凤凰，整体雕刻精细，关键部分嵌黄铜和紫铜装饰，祥云围绕其周围。此外，凤凰作为吉祥象征，代表着幸福、和平与繁荣。
奢工满雕银壶将这一寓意完美地融入设计之中，让每一次泡茶都充满美好的氛围。而黄铜和紫铜的点缀则为银壶增色不少，让它更显华贵和典雅。
银把手，壶钮，则采用紫檀材质而成。触感温润舒适，最是适合装点于茶道配件，展现出浓厚的文化底蕴和手工价值，这是工匠们智慧的集大成之作，将不同材质和工艺巧妙圆融组合，创造出令人叹为观止的银壶。
精通雕刻的银匠， 除了拥有百种传承下来的各式錾头，往往他们也非常擅长开发錾头，以满足不同造型、图案和层次的雕刻需求。
藏川斋作为非遗手作代表性品牌，始终秉持传承初心，与国内优秀银匠紧密合作，精心打造寓意祥瑞的“龙凤呈祥”，以此回馈一直以来支持与信任他们的壶友们。
壶身的一侧錾祥龙纹饰，细节刻画栩栩如生。龙的眼睛和五爪嵌黄铜点缀，鳞片形状立体分明，彰显出独到的錾工技艺和王者归来的气派。另一面錾刻凤凰，整体雕刻精细，关键部分嵌黄铜和紫铜装饰，祥云围绕其周围。此外，凤凰作为吉祥象征，代表着幸福、和平与繁荣。
奢工满雕银壶将这一寓意完美地融入设计之中，让每一次泡茶都充满美好的氛围。而黄铜和紫铜的点缀则为银壶增色不少，让它更显华贵和典雅。
银把手，壶钮，则采用紫檀材质而成。触感温润舒适，最是适合装点于茶道配件，展现出浓厚的文化底蕴和手工价值，这是工匠们智慧的集大成之作，将不同材质和工艺巧妙圆融组合，创造出令人叹为观止的银壶。
雕刻，在手工银壶制作工艺中，扮演着至关重要的角色。银匠大师若没有多年的技艺积累，很难在银雕方面取得突破。
精通雕刻的银匠， 除了拥有百种传承下来的各式錾头，往往他们也非常擅长开发錾头，以满足不同造型、图案和层次的雕刻需求。
藏川斋作为非遗手作代表性品牌，始终秉持传承初心，与国内优秀银匠紧密合作，精心打造寓意祥瑞的“龙凤呈祥”，以此回馈一直以来支持与信任他们的壶友们。
壶身的一侧錾祥龙纹饰，细节刻画栩栩如生。龙的眼睛和五爪嵌黄铜点缀，鳞片形状立体分明，彰显出独到的錾工技艺和王者归来的气派。另一面錾刻凤凰，整体雕刻精细，关键部分嵌黄铜和紫铜装饰，祥云围绕其周围。此外，凤凰作为吉祥象征，代表着幸福、和平与繁荣。
奢工满雕银壶将这一寓意完美地融入设计之中，让每一次泡茶都充满美好的氛围。而黄铜和紫铜的点缀则为银壶增色不少，让它更显华贵和典雅。
银把手，壶钮，则采用紫檀材质而成。触感温润舒适，最是适合装点于茶道配件，展现出浓厚的文化底蕴和手工价值，这是工匠们智慧的集大成之作，将不同材质和工艺巧妙圆融组合，创造出令人叹为观止的银壶。
精通雕刻的银匠， 除了拥有百种传承下来的各式錾头，往往他们也非常擅长开发錾头，以满足不同造型、图案和层次的雕刻需求。
藏川斋作为非遗手作代表性品牌，始终秉持传承初心，与国内优秀银匠紧密合作，精心打造寓意祥瑞的“龙凤呈祥”，以此回馈一直以来支持与信任他们的壶友们。
壶身的一侧錾祥龙纹饰，细节刻画栩栩如生。龙的眼睛和五爪嵌黄铜点缀，鳞片形状立体分明，彰显出独到的錾工技艺和王者归来的气派。另一面錾刻凤凰，整体雕刻精细，关键部分嵌黄铜和紫铜装饰，祥云围绕其周围。此外，凤凰作为吉祥象征，代表着幸福、和平与繁荣。
奢工满雕银壶将这一寓意完美地融入设计之中，让每一次泡茶都充满美好的氛围。而黄铜和紫铜的点缀则为银壶增色不少，让它更显华贵和典雅。
银把手，壶钮，则采用紫檀材质而成。触感温润舒适，最是适合装点于茶道配件，展现出浓厚的文化底蕴和手工价值，这是工匠们智慧的集大成之作，将不同材质和工艺巧妙圆融组合，创造出令人叹为观止的银壶。
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