天地颂
元始天尊
胜赞
天地
遂作赋曰：
苍穹多愁而立兮，忧忧忡忡以余情；
悲民生之所哀兮，龙珠滚滚而长泣。
定鼎乾坤之伟道兮，开创万世之太平。
永降祥瑞于万物兮，感皇恩之圣明。
青丝不绾，蹙眉而绪；
天颜其朗，容可万倾。
冰石寒之摇光兮，跃星辰之坠云；
凤目华之沧海兮，压明珠之古稀。
远而观之，如烟雨初隐江山，
近而视之，似万花盛展惊无极。
千色仙衣飞扬兮，长若银河耀晶莹；
万宝轻纱袅袅兮，柔若青烟九万里。
寒玉著其光，如清霜傲雪争大地；
暖玉著其阳，若万光齐开盛芸芸。
或无踪迹，藏于乾坤之外；
或隐宇宙，浅显其灵。
千秋难寻，万载难遇；
或高或低，或远或近；
若出若没，若即若离。
今兮方晚出，众贤思其亲，
帝性虽寒彻，其心温如玉。
天不欺良善，地不压德行；
惟天地智慧之无尽，
似昭昭清风兮正明，
独揽日月兮公平。
苍天之言鲜兮，暗力长救于万灵；
其功永垂兮后世，其德永记于万心。
感天生之我灵，供余万载生生无息!
念天赐万圣境，造福神佛永长兴。
余劝世修不误善天地，天冤何诉行？
福祸累自作，何以怨天恨地无公平。
万灵生死皆有道，千古善德，
一灵不漏接于福地。
天不善言辞，受尽后世之误屈；
余痛天地之不易，悲于常心。
若无天地，何来泥中之金银；
若无上苍，何来水土草木谷菜之供给。
若无乾坤，何来今时安享之饱居；
若无苍穹，何来江山诗画之美景。
细思兮颜已垂轻泪，
惟愿后世善明天心。
玄墨 编
庚子年戊寅月辛巳日

“二时临斋仪”在佛门中俗称“供养偈”和“结斋偈”，是出家人在早斋和午斋前必须念诵的偈咒。出家人之所以在早、午斋时念诵这些供养偈咒，是因为，佛制出家人早上、中午可以用斋，而晚上是饿鬼进食的时刻，出家人在此时是不准用斋的。由于饿鬼没有食物可吃，如果僧人晚上用斋，吃饭时的碗筷之声会令饿鬼生起瞋恨心，加重他们的罪业。因此，佛制出家人要过午不食。出家人晚上不进食，是为了怜悯饿鬼，培养慈悲心。不过，佛教传入中国以后，由于很多丛林都实行“农禅并重”的生活方式，倡导“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，出家人如果只吃两顿饭，在体力上消耗太多，不利于身体健康。于是，很多寺院允许出家人用晚餐，但必须生起惭愧心，将晚餐视为“药石”，即用于延续生命的医药，要求出家人不准辨别味道的好坏。因此，晚餐便不念供养偈语。

“供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
粥有十利，饶益行人。果报无边，究竟常乐。（早斋念诵）
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。（午斋念诵）
萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛（ 饭食）已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

从“二时临斋仪”的内容可知，在早、午斋供之前，首先要供养诸佛、菩萨，然后供养僧众等修行之人，最后在结斋时以法供养回向给布施饮食之人。这就是供养佛法僧三宝的意义。出家人之所以在斋前要先供养三宝，是因为在浮沉生死的“冥冥大夜中”，须仰赖“三宝为灯烛”，以般若智慧照亮心性的大道；在流转六道的“滔滔苦海中”，须依循“三宝为舟航”，修福修慧，究竟离苦得乐。因此景仰三宝、感恩三宝，并以三宝为人间最大福田，发恭敬心、菩提心而至心供养。出家人在早斋时通常念诵“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐”。至于佛门早餐食粥的来源，据《摩诃僧祗律》云：“佛住舍卫城时，难陀母作食。先饭比丘，然后自食，复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消，由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施。”据《摩诃僧祗律》载，食粥具有十种利益：一、资色，资益身躯，颜容丰盛。二、增力，补益衰弱，增长气力。三、益寿，补养元气，寿数增益。四、安乐，清净柔软，食则安乐。五、辞清，气无凝滞，辞辩清扬。六、辩说，滋润喉舌，论议无碍。七、消宿食，温暖脾胃，宿食消化。八、除风，调和通利，风气消除。九、除饥，适充口腹，饥馁顿除。十、消渴，喉舌沾润，干渴随消。因为粥有这十种利益，所以要用来供养修行之人，使他们得到无边的善果，达到究竟常乐的涅槃彼岸。在中午念诵供养咒语时，还要念“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。其中“三德六味”即在告诉我们作为供佛和僧人的饮食，一定要三德完备、六味俱足，方为合法，否则便是对佛和僧有失恭敬。所谓“三德六味”即是清净、柔软、如法三德，淡、咸、辛、酸、甘、苦六种味道。若厨中之人，备办僧人之食，能够拣择干净，便合于清净德；食物若能精细甘和，便合于柔软之德；若能应时置办，制造得宜，便合于如法之德。对于“六味”，紫柏大师在其《示厨》一文中指出：“盖淡味为诸味之体；咸味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解脏腑之热，故味啬者为苦。”以“三德六味”的甘美饮食供养诸佛及修行僧，能够令诸佛菩萨和僧伽大众生起欢喜之心。食用这种饮食，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，身适心安，显资色力，使身心健康，智慧显现。“三德六味”的上妙饮食，不仅要供佛及僧，而且还要“法界有情，普同供养”。为何要供养一切法界众生？因为人生在世，事事皆以因缘和合方得成就。衣食住行，无一不是借助众生之力方得圆满，所谓“一粥一饭当思来处不易”，所以发感恩心而供养。而我今虽衣食饱暖，世上却有无数饥民饿殍，乃至广大恶道众生受罪无限，“人溺己溺，人饥己饥”，因此也应当发广大心、慈悲心至心供养。在提出供养诸佛菩萨、僧伽及一切法界众生之后，供养偈中让人作如下观想：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。这几句偈语告诉出家之人，在每天吃饭之前，应当经常提醒自己要以法为供养，让自己沉浸在法味之乐中。僧众接受十方施主的饮食供养，应当将这种功德回向给这些施主，使他们因饮食供养而得到善报。因此，在早、午斋结斋时要唱颂：“萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐。”这也是对施主饮食布施的一种祝福与感恩。祝愿供养法会斋饭的护法居士，因以欢喜心种此清净布施的善因，必将得到世世饮食无虞、究竟安乐的善果。僧众每天念诵，以示不忘，从而能激发积极向道的信心。佛门诸供养中，以法供养为最。法供养能够令众生成就佛法智慧解脱的因缘。对于沉沦苦海的世间众生来说，除了饮食的供养之外，他们更需要修行佛法，解脱烦恼。正因于此，在早、午斋结斋时，僧众常要念诵“供佛（ 饭食）已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”。祝愿众生未来皆能至少达到阿罗汉圣者的境界，其中“所作皆办”指因修行而梵行已立、生死已尽，从而“具诸佛法”的智慧与光明、自在与解脱。“二时临斋仪”是佛门修行的重要一环，也是每天必须进行的功课。在早、午斋时，念诵如上偈语，能使自己常念诸佛菩萨之功德，感恩施主的供养，警示自己收摄内心，精进用功。从而以恭敬心、报恩心、慈悲心、清净心，诚心供养、结斋、祝愿，最终令身心清净，法喜充满，成就无上菩提。

【印光大师:人生在世，皆不能免疾病死亡之苦】

文钞原文：
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
——《印光法师文钞》• 示华权师病中法语

白话译文：
人生在世，都不能免除疾病死亡的痛苦。在这些苦事发生的时候，只有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”。如果气短，就只念“阿弥陀佛”四个字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念之外，心中不可以再起一丝毫其它的想念。也不可以指望病快点好，也不可以另外起求神求天保佑的想法念头。有这种想法念头，就与阿弥陀佛的心隔开了，因此便不能得到佛慈加被的力量。
你要晓得，天地父母，都不能令你出离生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出离生死轮回。你如果肯放下一切，一心念佛，如果世间寿命没有尽，就会很快好起来。如果世寿已经尽了，就往生西方。然而不可以求病快点好，只可以求快点往生。求病好，如果寿命已经尽了，就不得往生。求往生，如果寿命没有尽，就能很快得以痊愈。往生西方，好处说不尽，比起那些生到天上，做天帝天王，还要高出超过无数无量万万万万倍。你千万不可以痴心妄想怕死，有怕死的心，就不能往生了。