#佛光普九天[超话]#花鸟画《八哥醉柳》,粗犷和清雅编织的春天
近日,一幅素雅大气的花鸟画触动了我的心弦。确切说,第一眼看到,就被震撼了。两根粗壮的树干竖贯画面,同时又有清雅的文气直扑心宇。心想,这位画家得有多大的胆略和气魄,竟把这么粗实的树干铿锵地伫立在画面中!
《八哥醉柳》
这是一个清奇独特的画面,越凝视,越被深深摄入。定睛画面后,我似乎飘入其中,流连忘返于被柳枝、树干分割成形状各异的多重空间内;枝叶间,那浓黑色的几只八哥,仿佛是大自然的琴键,弹奏起春天的奏鸣曲,天籁之音绕梁三日不绝于耳。
远观,苍润浑厚的三棵古柳撑起了满满的春意,微风吹来,柳丝轻轻左右摆动,空气中充盈着柳叶的清香,这里仿佛成了春天的摇篮、鸟儿们的天堂。陶醉其中的四只八哥鸟,呈倒置的三角形分布其中,互相簇拥着、悠闲梳理着身上的羽毛,左右顾盼、巧笑倩兮。它们仿佛在尽情歌唱、沐浴在春风里,美醉在天地间。
写意花鸟作为国画重要的组成部分,其特点强调以抒情达意作为绘画的宗旨。在画作中,画者常常透过繁杂的客观形态,直触事物的精神本质。花鸟画《八哥醉柳》,让人看到的不仅是具体物象和笔墨,更能感受到画作给人带来的无以言表的喜乐。
这幅国画名叫《八哥醉柳》,是难得一遇的花鸟画佳作,其绘画语言极具特色,是佛 陀早期的作品。此画作在造型上重神似,不拘泥于形似的艺术手法,借物象之神韵,融入画者之情怀,形成似与不似的艺术语言。
整幅画的构图气贯长虹,大胆剪裁,讲求布局中的虚实对比与顾盼呼应;用笔落墨简率利落,以线条分割空间;墨色的节奏变化,营造出由近及远的空间感,和悦目清心的意境。画面结构看似简单,却极见经营的功力,凡落笔之处均有浓厚的意趣。
有人说,国画难以挤入世界绘画之巅。如何提升国画在世界画坛中的地位?在这方面佛 陀做了巨大的贡献。多年来,在汲取中西方传统绘画精华的基础上,祂一直潜心于文化突围与国画艺术的创新。《八哥醉柳》这幅卓越的花鸟画,为绘画史开辟出一个新的审美空间。作品除了抒发生命对大自然的热爱之情,也成功展现了东方绘画高妙的艺术境界。写意花鸟画已成为世界绘画之林的一朵奇葩
在平凡的生活中,当见到一幅好画,就仿佛在心灵的视野中,打开了一扇天窗,大自然的清新,一股脑地涌进来,我浮躁的内心顿时变得温润平和起来。
撰稿/瑞文
近日,一幅素雅大气的花鸟画触动了我的心弦。确切说,第一眼看到,就被震撼了。两根粗壮的树干竖贯画面,同时又有清雅的文气直扑心宇。心想,这位画家得有多大的胆略和气魄,竟把这么粗实的树干铿锵地伫立在画面中!
《八哥醉柳》
这是一个清奇独特的画面,越凝视,越被深深摄入。定睛画面后,我似乎飘入其中,流连忘返于被柳枝、树干分割成形状各异的多重空间内;枝叶间,那浓黑色的几只八哥,仿佛是大自然的琴键,弹奏起春天的奏鸣曲,天籁之音绕梁三日不绝于耳。
远观,苍润浑厚的三棵古柳撑起了满满的春意,微风吹来,柳丝轻轻左右摆动,空气中充盈着柳叶的清香,这里仿佛成了春天的摇篮、鸟儿们的天堂。陶醉其中的四只八哥鸟,呈倒置的三角形分布其中,互相簇拥着、悠闲梳理着身上的羽毛,左右顾盼、巧笑倩兮。它们仿佛在尽情歌唱、沐浴在春风里,美醉在天地间。
写意花鸟作为国画重要的组成部分,其特点强调以抒情达意作为绘画的宗旨。在画作中,画者常常透过繁杂的客观形态,直触事物的精神本质。花鸟画《八哥醉柳》,让人看到的不仅是具体物象和笔墨,更能感受到画作给人带来的无以言表的喜乐。
这幅国画名叫《八哥醉柳》,是难得一遇的花鸟画佳作,其绘画语言极具特色,是佛 陀早期的作品。此画作在造型上重神似,不拘泥于形似的艺术手法,借物象之神韵,融入画者之情怀,形成似与不似的艺术语言。
整幅画的构图气贯长虹,大胆剪裁,讲求布局中的虚实对比与顾盼呼应;用笔落墨简率利落,以线条分割空间;墨色的节奏变化,营造出由近及远的空间感,和悦目清心的意境。画面结构看似简单,却极见经营的功力,凡落笔之处均有浓厚的意趣。
有人说,国画难以挤入世界绘画之巅。如何提升国画在世界画坛中的地位?在这方面佛 陀做了巨大的贡献。多年来,在汲取中西方传统绘画精华的基础上,祂一直潜心于文化突围与国画艺术的创新。《八哥醉柳》这幅卓越的花鸟画,为绘画史开辟出一个新的审美空间。作品除了抒发生命对大自然的热爱之情,也成功展现了东方绘画高妙的艺术境界。写意花鸟画已成为世界绘画之林的一朵奇葩
在平凡的生活中,当见到一幅好画,就仿佛在心灵的视野中,打开了一扇天窗,大自然的清新,一股脑地涌进来,我浮躁的内心顿时变得温润平和起来。
撰稿/瑞文
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#首愚上师[超话]#普說《準提法王法之九》(3)般若的本地風光吻合「三平哲學」
二0二0年十月十八日上午第二节课
「四五真言正法眼」的第三句「命門無所住」,整個般若都是遊走在空有之間,即空即有、即有即空、非空非有,這是般若正觀的正法金剛眼所在,而「慧日孤懸」就是正法金剛眼。「慧日孤懸融命門」統攝了二十五圓通,它的融命門是全面性的。
「四五真言正法眼」告訴我們悟毗盧法界,怎麼悟毗盧法界?毗盧法界就是金剛正法眼,這要「心住于眼目,眼住於命門,命門無所住」,這四五真言其實統攝了一切法。
緊跟著「五五真言」,它其實是沿著「四五真言」而來。即法本第十六頁的第三則,「五五真言證三身」(六祖印證祖師禪)。這六祖講的《壇經》多靈活呀,大家看《壇經》會很有親切感。但如果你去看其他的禪宗禪師的言行記錄,如《指月錄》《景德傳燈錄》《碧岩錄》等,那機鋒轉語,看得你頭都會暈,你對般若沒有相當理解是看不懂的。但後來的參學者專門講這些機鋒轉語,那已經沒有祖師禪的味道了。所以禪最原始、最樸素平實的莫過於《六祖壇經》,而我們所提的「三平哲學」就是《壇經》的本地風光,平常、平實、平凡。
高明的人不但用三平哲學來自我要求,也可以用這個三平哲學去勘驗天下所有善知識。凡有些講的神奇的,那已經不平凡、不平常、不平實了,那種說法往往有問題,或者可以說是「聖人以神道設教」的方便說,不是究竟說。真正的般若的本地風光一定是平常、平凡、平實。那麼「一四真言簡樸親真」,其實也是從《壇經》來的。禪宗的道風本來就是「簡樸親真」,離開了「簡樸親真」,那已經失去了禪宗的道風。「五五真言」我用的完全是《壇經》的思想,第一個「無念念命門」,到了無念,整個命門的現量境界完全展現出來了。「無念念命門」則「法身無念納萬德」,「納萬德」,什麼萬德?妙有!真空一定是符合妙有。如果是羅漢,那只有「空」,沒有「有」,那是小乘境界。大乘境界是無住涅槃,真空就是妙有,妙有就是真空。
實際理地不著一塵 萬行門中不捨一法
二0二0年十月十八日上午第二节课
「五五真言」第二個「無相相命門││報身無相現莊嚴」。修行如果你還在乎人漂亮不漂亮,那你已經著相,被相所綁了。一個真正的修行人,還要靠打扮嗎?修行追求的是內在美,你太講究外在的,那是漂亮而非莊嚴。如果從女性來講,莊嚴是貴婦人的命,漂亮要小心紅顏薄命。紅顏為什麼容易薄命?不夠莊嚴!這是由於心態的問題,過於花枝招展,偏虛榮心炫耀世俗。所以要修「無相相命門」,報身無相才能現莊嚴,你越能夠跟般若智慧相應,你身心展現出來的現量境界越是莊嚴。
各位,能體會到嗎?能體會到,你的境界就不同了。要自我要求,人活得有一股風骨之氣。人要有骨氣,不隨風而轉。這無相就是人的一個風骨,而唯有無相才能夠無畏佈施啊!你若在乎,活得舒服不舒服,那你離大道還遙遠得很呐!「五五真言」第三「無住住命門││化身無住普賢行」,應無所住才能夠把命門給呈現出來。你怕這個、怕那個,都是世俗的想法,進入不了「應無所住而生其心」的境界。人不住在好和壞,那才能夠放手一搏。一個人太在乎自己的利益,太在乎這個、那個,就礙手礙腳了。大菩薩大格局,那就是「化身無住普賢行」。《永嘉大師證道歌》的名言叫做「大象不遊於兔徑」,兔子羊腸小徑東跳西跳不定,大象四平八穩走大道,二者差多了。永嘉大師還有兩句名言,「直截根源佛所印,尋枝摘葉我不能」,法好比是樹木一樣的,尋枝摘葉代表光很多名相的分析,陷於枝節,不見大體,真正的大禪師不來這一套,直探法源根本。
而法源根本是「本來無一物」,「實際理地不著一塵」,一切掃得乾乾淨淨的,或也可說如靈龜走路,隨走隨掃,不留痕跡,這才是高人。處處還要顯擺自己,炫耀自己,那是小兒科。但即便是「本來無一物,何處惹塵埃」,卻又是「萬行門中不拾一法」,這菩薩道、菩薩行,還是充分十足地發揮。
二0二0年十月十八日上午第二节课
「四五真言正法眼」的第三句「命門無所住」,整個般若都是遊走在空有之間,即空即有、即有即空、非空非有,這是般若正觀的正法金剛眼所在,而「慧日孤懸」就是正法金剛眼。「慧日孤懸融命門」統攝了二十五圓通,它的融命門是全面性的。
「四五真言正法眼」告訴我們悟毗盧法界,怎麼悟毗盧法界?毗盧法界就是金剛正法眼,這要「心住于眼目,眼住於命門,命門無所住」,這四五真言其實統攝了一切法。
緊跟著「五五真言」,它其實是沿著「四五真言」而來。即法本第十六頁的第三則,「五五真言證三身」(六祖印證祖師禪)。這六祖講的《壇經》多靈活呀,大家看《壇經》會很有親切感。但如果你去看其他的禪宗禪師的言行記錄,如《指月錄》《景德傳燈錄》《碧岩錄》等,那機鋒轉語,看得你頭都會暈,你對般若沒有相當理解是看不懂的。但後來的參學者專門講這些機鋒轉語,那已經沒有祖師禪的味道了。所以禪最原始、最樸素平實的莫過於《六祖壇經》,而我們所提的「三平哲學」就是《壇經》的本地風光,平常、平實、平凡。
高明的人不但用三平哲學來自我要求,也可以用這個三平哲學去勘驗天下所有善知識。凡有些講的神奇的,那已經不平凡、不平常、不平實了,那種說法往往有問題,或者可以說是「聖人以神道設教」的方便說,不是究竟說。真正的般若的本地風光一定是平常、平凡、平實。那麼「一四真言簡樸親真」,其實也是從《壇經》來的。禪宗的道風本來就是「簡樸親真」,離開了「簡樸親真」,那已經失去了禪宗的道風。「五五真言」我用的完全是《壇經》的思想,第一個「無念念命門」,到了無念,整個命門的現量境界完全展現出來了。「無念念命門」則「法身無念納萬德」,「納萬德」,什麼萬德?妙有!真空一定是符合妙有。如果是羅漢,那只有「空」,沒有「有」,那是小乘境界。大乘境界是無住涅槃,真空就是妙有,妙有就是真空。
實際理地不著一塵 萬行門中不捨一法
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「五五真言」第二個「無相相命門││報身無相現莊嚴」。修行如果你還在乎人漂亮不漂亮,那你已經著相,被相所綁了。一個真正的修行人,還要靠打扮嗎?修行追求的是內在美,你太講究外在的,那是漂亮而非莊嚴。如果從女性來講,莊嚴是貴婦人的命,漂亮要小心紅顏薄命。紅顏為什麼容易薄命?不夠莊嚴!這是由於心態的問題,過於花枝招展,偏虛榮心炫耀世俗。所以要修「無相相命門」,報身無相才能現莊嚴,你越能夠跟般若智慧相應,你身心展現出來的現量境界越是莊嚴。
各位,能體會到嗎?能體會到,你的境界就不同了。要自我要求,人活得有一股風骨之氣。人要有骨氣,不隨風而轉。這無相就是人的一個風骨,而唯有無相才能夠無畏佈施啊!你若在乎,活得舒服不舒服,那你離大道還遙遠得很呐!「五五真言」第三「無住住命門││化身無住普賢行」,應無所住才能夠把命門給呈現出來。你怕這個、怕那個,都是世俗的想法,進入不了「應無所住而生其心」的境界。人不住在好和壞,那才能夠放手一搏。一個人太在乎自己的利益,太在乎這個、那個,就礙手礙腳了。大菩薩大格局,那就是「化身無住普賢行」。《永嘉大師證道歌》的名言叫做「大象不遊於兔徑」,兔子羊腸小徑東跳西跳不定,大象四平八穩走大道,二者差多了。永嘉大師還有兩句名言,「直截根源佛所印,尋枝摘葉我不能」,法好比是樹木一樣的,尋枝摘葉代表光很多名相的分析,陷於枝節,不見大體,真正的大禪師不來這一套,直探法源根本。
而法源根本是「本來無一物」,「實際理地不著一塵」,一切掃得乾乾淨淨的,或也可說如靈龜走路,隨走隨掃,不留痕跡,這才是高人。處處還要顯擺自己,炫耀自己,那是小兒科。但即便是「本來無一物,何處惹塵埃」,卻又是「萬行門中不拾一法」,這菩薩道、菩薩行,還是充分十足地發揮。
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