无量寿经优波提舍
婆薮槃豆菩萨造
元魏天竺三藏法师菩提流支译
无量寿经优波提舍愿生偈
世尊我一心， 归命尽十方，
无碍光如来， 愿生安乐国。
我依修多罗， 真实功德相，
说愿偈总持， 与佛教相应。
观彼世界相， 胜过三界道。
究竟如虚空， 广大无边际。
正道大慈悲， 出世善根生。
净光明满足， 如镜日月轮。
备诸珍宝性， 具足妙庄严。
无垢光炎炽， 明净曜世间。
宝性功德草， 柔软左右旋；
触者生胜乐， 过迦旃邻陀。
宝华千万种， 弥覆池流泉；
微风动华叶， 交错光乱转。
宫殿诸楼阁， 观十方无碍；
杂树异光色， 宝栏遍围绕。
无量宝交络， 罗网遍虚空；
种种铃发响， 宣吐妙法音。
雨华衣庄严， 无量香普熏。
佛慧明净日， 除世痴闇冥。
梵声悟深远， 微妙闻十方。
正觉阿弥陀， 法王善住持。
如来净华众， 正觉华化生。
爱乐佛法味， 禅三昧为食。
永离身心恼， 爱乐常无间。
大乘善根界， 等无讥嫌名；
女人及根缺， 二乘种不生。
众生所愿乐， 一切能满足。
故我愿往生， 阿弥陀佛国！
无量大宝王， 微妙净华台。
相好光一寻， 色像超群生。
如来微妙声， 梵响闻十方。
同地水火风， 虚空无分别。
天人不动众， 清净智海生。
如须弥山王， 胜妙无过者。
天人丈夫众， 恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力， 遇无空过者，
能令速满足， 功德大宝海。
安乐国清净， 常转无垢轮；
化佛菩萨日， 如须弥住持。
无垢庄严光， 一念及一时，
普照诸佛会， 利益诸群生。
雨天乐华衣， 妙香等供养，
赞佛诸功德， 无有分别心。
何等世界无， 佛法功德宝，
我愿皆往生， 示佛法如佛。
我作论说偈， 愿见弥陀佛，
普共诸众生， 往生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。云何观？云何生信心？若善男子、善女人修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者，礼拜；二者，赞叹；三者，作愿；四者，观察；五者，回向。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀佛、如来、应、正遍知，为生彼国意故。
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者，观察彼佛国土功德庄严；二者，观察阿弥陀佛功德庄严；三者，观察彼诸菩萨功德庄严。
云何回向？于彼观察，一切世间苦恼众生，同愿生彼安乐国土。愿心所有功德善根以巧方便作愿回向，摄取众生，不舍一切世间故。
云何观察彼佛国土功德庄严？彼佛国土功德庄严者，不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事。应知！何者十七？一者，清净功德成就；二者，无量功德成就；三者，性功德成就；四者，形相功德成就；五者，种种事功德成就；六者，妙色功德成就；七者，触功德成就；八者，庄严功德成就；九者，雨功德成就；十者，光明功德成就；十一者，声功德成就；十二者，主功德成就；十三者，眷属功德成就；十四者，受用功德成就；十五者，无诸难功德成就；十六者，大义门功德成就；十七者，一切所求功德成就。
清净功德成就者，偈言：“观彼世界相，胜过三界道”故。
无量功德成就者，偈言：“究竟如虚空，广大无边际”故。
性功德成就者，偈言：“正道大慈悲，出世善根生”故。
形相功德成就者，偈言：“净光明满足，如镜日月轮”故。
种种事功德成就者，偈言：“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。
妙色功德成就者，偈言：“无垢光炎炽，明净曜世间”故。
触功德成就者，偈言：“宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。
庄严功德成就者，有三种。应知！何等三？一者，水；二者，地；三者，虚空。庄严水者，偈言：“宝华千万种，弥覆池流泉；微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地者，偈言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空者，偈言：“无量宝交络，罗网遍虚空；种种铃发响，宣吐妙法音”故。
雨功德成就者，偈言：“雨华衣庄严，无量香普熏”故。
光明功德成就者，偈言：“佛慧明净日，除世痴闇冥”故。
妙声功德成就者，偈言：“梵声悟深远，微妙闻十方”故。
主功德成就者，偈言：“正觉阿弥陀，法王善住持”故。
眷属功德成就者，偈言：“如来净华众，正觉华化生”故。
受用功德成就者，偈言：“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。
无诸难功德成就者，偈言：“永离身心恼，受乐常无间”故。
大义门功德成就者，偈言：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生”故。净土果报，离二种讥嫌过，应知：一者，体；二者，名。体有三种：一者，二乘人；二者，女人；三者，诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。
一切所求功德满足成就者，偈言：“众生所愿乐，一切能满足”故。
略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句次第说。应知！
云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种。应知！何等八种？一者，坐庄严；二者，身庄严；三者，口庄严；四者，心庄严；五者，众庄严；六者，上首庄严；七者，主庄严；八者，不虚作住持庄严。
何者坐庄严？偈言：“无量大宝王，微妙净华台”故。
何者身庄严？偈言：“相好光一寻，色像超群生”故。
何者口庄严？偈言：“如来微妙声，梵响闻十方”故。
何者心庄严？偈言：“同地水火风，虚空无分别”故。无分别者，无分别心故。
何者众庄严？偈言：“天人不动众，清净智海生”故。
何者上首庄严？偈言：“如须弥山王，胜妙无过者”故。
何者主庄严？偈言：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。
何者不虚作住持庄严？偈言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。
即见彼佛未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异。净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。略说八句，示现如来自利利他，功德庄严，次第成就。应知！
云何观菩萨功德庄严成就？观菩萨功德庄严成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知！何等为四？一者，于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化。如实修行，常作佛事。偈言：“安乐国清净，常转无垢轮；化佛菩萨日，如须弥住持”故，开诸众生淤泥华故。二者，彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。三者，彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余。广大无量、供养恭敬、赞叹诸佛如来。偈言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心”故。四者，彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝，功德大海遍示令解，如实修行。偈言：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。
又向说“佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就。此三种成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓“清净句”；清净句者，谓“真实智慧，无为法身”故。此清净有二种。应知！何等二？一者，器世间清净；二者，众生世间清净。器世间清净者，向说“十七种佛国土功德庄严成就”，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说“八种佛功德庄严成就、四种菩萨功德庄严成就”，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净。应知！
如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说“礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦”故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者，无染清净心，以不为自身求诸乐故；二者，安清净心，以拔一切众生苦故；三者，乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知！
向说“智慧、慈悲、方便三种门摄取般若，般若摄取方便”。应知！
向说“远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心”。应知！
向说“无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心略一处，成就妙乐胜真心”。应知！
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。应知！
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说“身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门”故。
复有五种门，渐次成就五种功德。应知！何者五门？一者，近门；二者，大会众门；三者，宅门；四者，屋门；五者，园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明知相修行故，得入大会众数。是名入第二门。
入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他、寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。
出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。
菩萨入四种门，自利行成就。应知！菩萨出第五门，利益他，回向行成就。应知！
菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
无量寿修多罗优波提舍愿生偈略解义竟
无量寿经优波提舍
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
婆薮槃豆菩萨造
元魏天竺三藏法师菩提流支译
无量寿经优波提舍愿生偈
世尊我一心， 归命尽十方，
无碍光如来， 愿生安乐国。
我依修多罗， 真实功德相，
说愿偈总持， 与佛教相应。
观彼世界相， 胜过三界道。
究竟如虚空， 广大无边际。
正道大慈悲， 出世善根生。
净光明满足， 如镜日月轮。
备诸珍宝性， 具足妙庄严。
无垢光炎炽， 明净曜世间。
宝性功德草， 柔软左右旋；
触者生胜乐， 过迦旃邻陀。
宝华千万种， 弥覆池流泉；
微风动华叶， 交错光乱转。
宫殿诸楼阁， 观十方无碍；
杂树异光色， 宝栏遍围绕。
无量宝交络， 罗网遍虚空；
种种铃发响， 宣吐妙法音。
雨华衣庄严， 无量香普熏。
佛慧明净日， 除世痴闇冥。
梵声悟深远， 微妙闻十方。
正觉阿弥陀， 法王善住持。
如来净华众， 正觉华化生。
爱乐佛法味， 禅三昧为食。
永离身心恼， 爱乐常无间。
大乘善根界， 等无讥嫌名；
女人及根缺， 二乘种不生。
众生所愿乐， 一切能满足。
故我愿往生， 阿弥陀佛国！
无量大宝王， 微妙净华台。
相好光一寻， 色像超群生。
如来微妙声， 梵响闻十方。
同地水火风， 虚空无分别。
天人不动众， 清净智海生。
如须弥山王， 胜妙无过者。
天人丈夫众， 恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力， 遇无空过者，
能令速满足， 功德大宝海。
安乐国清净， 常转无垢轮；
化佛菩萨日， 如须弥住持。
无垢庄严光， 一念及一时，
普照诸佛会， 利益诸群生。
雨天乐华衣， 妙香等供养，
赞佛诸功德， 无有分别心。
何等世界无， 佛法功德宝，
我愿皆往生， 示佛法如佛。
我作论说偈， 愿见弥陀佛，
普共诸众生， 往生安乐国。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。云何观？云何生信心？若善男子、善女人修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者，礼拜；二者，赞叹；三者，作愿；四者，观察；五者，回向。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀佛、如来、应、正遍知，为生彼国意故。
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者，观察彼佛国土功德庄严；二者，观察阿弥陀佛功德庄严；三者，观察彼诸菩萨功德庄严。
云何回向？于彼观察，一切世间苦恼众生，同愿生彼安乐国土。愿心所有功德善根以巧方便作愿回向，摄取众生，不舍一切世间故。
云何观察彼佛国土功德庄严？彼佛国土功德庄严者，不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事。应知！何者十七？一者，清净功德成就；二者，无量功德成就；三者，性功德成就；四者，形相功德成就；五者，种种事功德成就；六者，妙色功德成就；七者，触功德成就；八者，庄严功德成就；九者，雨功德成就；十者，光明功德成就；十一者，声功德成就；十二者，主功德成就；十三者，眷属功德成就；十四者，受用功德成就；十五者，无诸难功德成就；十六者，大义门功德成就；十七者，一切所求功德成就。
清净功德成就者，偈言：“观彼世界相，胜过三界道”故。
无量功德成就者，偈言：“究竟如虚空，广大无边际”故。
性功德成就者，偈言：“正道大慈悲，出世善根生”故。
形相功德成就者，偈言：“净光明满足，如镜日月轮”故。
种种事功德成就者，偈言：“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。
妙色功德成就者，偈言：“无垢光炎炽，明净曜世间”故。
触功德成就者，偈言：“宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀”故。
庄严功德成就者，有三种。应知！何等三？一者，水；二者，地；三者，虚空。庄严水者，偈言：“宝华千万种，弥覆池流泉；微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地者，偈言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空者，偈言：“无量宝交络，罗网遍虚空；种种铃发响，宣吐妙法音”故。
雨功德成就者，偈言：“雨华衣庄严，无量香普熏”故。
光明功德成就者，偈言：“佛慧明净日，除世痴闇冥”故。
妙声功德成就者，偈言：“梵声悟深远，微妙闻十方”故。
主功德成就者，偈言：“正觉阿弥陀，法王善住持”故。
眷属功德成就者，偈言：“如来净华众，正觉华化生”故。
受用功德成就者，偈言：“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。
无诸难功德成就者，偈言：“永离身心恼，受乐常无间”故。
大义门功德成就者，偈言：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生”故。净土果报，离二种讥嫌过，应知：一者，体；二者，名。体有三种：一者，二乘人；二者，女人；三者，诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。
一切所求功德满足成就者，偈言：“众生所愿乐，一切能满足”故。
略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句次第说。应知！
云何观佛功德庄严成就？观佛功德庄严成就者，有八种。应知！何等八种？一者，坐庄严；二者，身庄严；三者，口庄严；四者，心庄严；五者，众庄严；六者，上首庄严；七者，主庄严；八者，不虚作住持庄严。
何者坐庄严？偈言：“无量大宝王，微妙净华台”故。
何者身庄严？偈言：“相好光一寻，色像超群生”故。
何者口庄严？偈言：“如来微妙声，梵响闻十方”故。
何者心庄严？偈言：“同地水火风，虚空无分别”故。无分别者，无分别心故。
何者众庄严？偈言：“天人不动众，清净智海生”故。
何者上首庄严？偈言：“如须弥山王，胜妙无过者”故。
何者主庄严？偈言：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。
何者不虚作住持庄严？偈言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。
即见彼佛未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异。净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。略说八句，示现如来自利利他，功德庄严，次第成就。应知！
云何观菩萨功德庄严成就？观菩萨功德庄严成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知！何等为四？一者，于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化。如实修行，常作佛事。偈言：“安乐国清净，常转无垢轮；化佛菩萨日，如须弥住持”故，开诸众生淤泥华故。二者，彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。三者，彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余。广大无量、供养恭敬、赞叹诸佛如来。偈言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心”故。四者，彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝，功德大海遍示令解，如实修行。偈言：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。
又向说“佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就。此三种成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓“清净句”；清净句者，谓“真实智慧，无为法身”故。此清净有二种。应知！何等二？一者，器世间清净；二者，众生世间清净。器世间清净者，向说“十七种佛国土功德庄严成就”，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说“八种佛功德庄严成就、四种菩萨功德庄严成就”，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净。应知！
如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说“礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦”故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者，无染清净心，以不为自身求诸乐故；二者，安清净心，以拔一切众生苦故；三者，乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知！
向说“智慧、慈悲、方便三种门摄取般若，般若摄取方便”。应知！
向说“远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心”。应知！
向说“无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心略一处，成就妙乐胜真心”。应知！
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。应知！
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说“身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门”故。
复有五种门，渐次成就五种功德。应知！何者五门？一者，近门；二者，大会众门；三者，宅门；四者，屋门；五者，园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明知相修行故，得入大会众数。是名入第二门。
入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他、寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。
出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。
菩萨入四种门，自利行成就。应知！菩萨出第五门，利益他，回向行成就。应知！
菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
无量寿修多罗优波提舍愿生偈略解义竟
无量寿经优波提舍
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
《楞严经卷第三》
阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众；僧伽黎角动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难 ！此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中 ，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面 ，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合 ，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难 ！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等 ，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难 ！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土 ，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观 ，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难 ！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界 ；随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难 ！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭 ，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明 暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合 ，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大 ，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知 ，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听 、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难 ！若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空 ；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审 ，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是 。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地 水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此 ，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有 ，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 铄迦罗心无动转
阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众；僧伽黎角动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难 ！此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中 ，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面 ，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合 ，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难 ！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等 ，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难 ！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土 ，元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观 ，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难 ！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界 ；随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井；十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难 ！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭 ，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明 暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合 ，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大 ，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知 ，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听 、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难 ！若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空 ；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审 ，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是 。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地 水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此 ，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有 ，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 铄迦罗心无动转
想明白一件事儿，
你就脱胎换骨了.
在你没钱的时候，你骑电动车出门会怕遇见熟人，怕丢面子，当你买了汽车再骑电动车出门就不怕了，万境本闲，唯心自闹。 当你很穷，你穿个夹板拖鞋出门，你会担心别人说你不修边幅，吊儿郎当，如果你很富有，穿夹板拖鞋出门，你就不会有这个担心。为什么同样的事情你的感受会不同？ 这就是世界的本质，十方空无异、众生起分别。山就是山，没有巍峨和秀丽，海浪就是海浪，没有波澜和壮阔，当你看透这个本质，你就会所向披靡，你会发现你什么事情都能解决，什么人都能交往。
你就脱胎换骨了.
在你没钱的时候，你骑电动车出门会怕遇见熟人，怕丢面子，当你买了汽车再骑电动车出门就不怕了，万境本闲，唯心自闹。 当你很穷，你穿个夹板拖鞋出门，你会担心别人说你不修边幅，吊儿郎当，如果你很富有，穿夹板拖鞋出门，你就不会有这个担心。为什么同样的事情你的感受会不同？ 这就是世界的本质，十方空无异、众生起分别。山就是山，没有巍峨和秀丽，海浪就是海浪，没有波澜和壮阔，当你看透这个本质，你就会所向披靡，你会发现你什么事情都能解决，什么人都能交往。
✋热门推荐