月满就要亏了。什么都好了那就要有麻烦了,不要总想什么事都如意,但是对于自己的成就则应精益求精。
于1986年7月24日
二、“求缺”是很深的学问,你们不懂,要知道都圆满了就要缺你的寿数了。
于1987年8月13日
不能把什么都看死,总之各有因缘莫慕人。
三、人很难认识。看人很难看准,很难了解一个人,不知道会是个什么样的人,也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了,也还是看不准,九十多岁还会出事,怎么能看准。
四、这一辈子,那可真够后悔的。
“名”比“利”还难过。超过自己的名利,真实地去利人才是大丈夫事,要想名垂史册等等还是为“名”。
过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。
五、不见得有钱就有福,福包括种种方面,人难得全,夏老师有一方图章:“使吾为大造物者,岂能兼得予乎?”想想这话就会心平气和了。
于1990年5月4日
六、安逸就是福,就是支出了。 https://t.cn/Ryhaa6H
于1986年7月24日
二、“求缺”是很深的学问,你们不懂,要知道都圆满了就要缺你的寿数了。
于1987年8月13日
不能把什么都看死,总之各有因缘莫慕人。
三、人很难认识。看人很难看准,很难了解一个人,不知道会是个什么样的人,也不知道什么时候会业力发作会翻车。就是时间长了,也还是看不准,九十多岁还会出事,怎么能看准。
四、这一辈子,那可真够后悔的。
“名”比“利”还难过。超过自己的名利,真实地去利人才是大丈夫事,要想名垂史册等等还是为“名”。
过去许多鼓励人的话往往都是在名利圈中。
五、不见得有钱就有福,福包括种种方面,人难得全,夏老师有一方图章:“使吾为大造物者,岂能兼得予乎?”想想这话就会心平气和了。
于1990年5月4日
六、安逸就是福,就是支出了。 https://t.cn/Ryhaa6H
#室内设计##全屋定制##家装设计# 艺术如同自然平行的和谐体。设计师以细致入微的情感考量,合理解决层高不够的空间问题,深入居住的每个空间,将户外江景引入室内,在自然环境与栖居环境之间建立诗意的美学建构。自然与光,皆是造物者予人的馈赠,路易斯•康称之为一次奇迹的创造。光线透过整面玻璃窗墙和轻舞飞扬的白色纱帘,流淌着进入室内,饮一杯咖啡或是对着这个城市的景色伸个懒腰,这都将是你站在窗边看到的清晨景色,也是业主每天生活的开始。
佛陀是创造这个世界的主人吗?
听到创世主这个名词,大家可能会回想起小时候,特别是在过去几十年前,物资缺乏的那一段时间。那时候在乡下,许多人到了假日,都会上教堂去做礼拜;那是为了礼拜之后,牧师神父会发送各种救济的物资,比方说一包白米一套洋装、一件衬衫,或者是一袋面粉;小孩子更是开心,因为可以领到平常吃不到的糖果、饼干;如果那一天领到的是巧克力,那就更开心了,自己舍不得吃,包起来带回去给弟弟妹妹全家一起分著吃。在那个年代,西方的“一神教”的确负担起台湾社会的救助事业;所以在那个时候,民间把这种外来的一神教,戏称为是“面粉教、糖果教”,这也是许多年长的人共同的回忆。
有一次,当时 善知识还是一个很小的小孩子,陪在祖母的身边,传教士来到家里传教。洋人开口就说:“我们的一切都是上帝恩赐的,包括我们吃的、喝的、用的,统统都是上帝给的。”当时,老祖母没有说话,善知识就忍不住开口了,说:“不对,我们吃的、用的,是我爸爸赚来的!”结果,传教士竟然为之语塞,脸色一阵青一阵白,说不出话来!这样的回忆,可能许多观众朋友都有。
一神教的信徒认为,整个宇宙一切的东西,包括我们的身体都是由上帝创造的,所以上帝叫作“创世主”。这个说法的根据就在《旧约圣经》的〈创世纪篇〉(英文叫作Genesis),里面纪录著一神教的上帝如何创造了这个世界。我们来看看〈创世纪〉是怎么说的。
起初,天主创造了天、地,大地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水面上运行。天主说“有光”,就有了光;天主见光很好,就将光与黑暗分开,称光为“昼”,称黑暗为“夜”;过了晚上,过了早晨,这是第一天过去了。天主说:“天下的水应当聚在一处,使旱地出现吧!”事情就这样子成了,称旱地为“陆地”,称水汇合处为“海洋”。天主说:“地上要生出青草、结种子的蔬菜,以及各种结果子的树木,在地上的果子里面,都还要含有种子。”事就这样成了!“地上要生出各种的生物”,也就是各种的牲畜、爬虫、野兽。天主按照自己的肖像创造了人,造了一男一女;接下来世界就这样一样一样的成就了!
当然,这一段神话故事充满了矛盾。比方说,上帝创造了不完美、道德有瑕疵的人类,然后却去要求说,这个不完美的人,要做出完美的事情。这件事情的一开始就有问题,它犯了一个逻辑上根本的错误,好像说“上帝创造人类,就是要人类去犯罪”?所以自古以来,许多有智慧的人都对这一段故事无法采信。现在学术界的考古研究,都同意了一神教的起源受到了古波斯与印度文化的影响;在“水徒本”的《圣经》里面,甚至直接说耶稣年轻的时候,跟著商队去了伊朗和印度,所以许多人认为一神教受到印度文化的影响非常的深远。
在印度的文化传统中,一切的文明来源是《吠陀经》。《吠陀经》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》,里面提到了宇宙的起源,也是认为“有一个造物主,它创造了这个世界”。例如,在〈造一切者赞歌〉里面说到:“眼睛之父,心意决定;生产原水,创设此二。古老边界,划定之时,上天下地,从此广延。”又说到:“在天之外,在地之外,诸天之外,非天之外,是何胎藏?水先承受。复有万神,予中显现,即此胎藏,水先承受;诸天神众,于此聚会。”
在吠陀思想认为说:实际上有一个万能的创世主(Visvakarma),水元素是这个世界上构成最初的物质。这一点倒是跟〈创世纪〉里面说到的“这个天主的神在水面上运行”,两者可以说是异曲同工。《吠陀经》认为,在宇宙形成之前,是一个“物质性的胚胎”,孕育在水中;怀胎期结束了,胚胎成熟,从这个“原水”的母体里面,就出生了“宇宙”这个胎儿;然后,变出了“天空、地面、空间”的这个三界,世界中各种森罗万象,就这样子形成了。再接下来,物质的部分完成了,就要处理“心灵意识”的部分。造物者的意识,它是不同于众生的意识的,造物者是宇宙遍在的意识,无生无灭;而众生的意识则是有生有灭。这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情,但是自己却是无生的,无生那自然就无灭;也因为它自己的本质是无生的,所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道:“无生脐上,安坐唯一;一切有情,亦住其内;尔等不知,彼造群生,另有一物,有异于汝;口唱圣歌,蔽于迷雾,言无真实,玩乐游荡。”
一般的学术界认为:绝大部分的印度哲学,对于世界起源——造物主的思想,都是脱胎自《吠陀经》。《吠陀经》里面这个造物主,它的特点除了“无生”之外,还有“唯一”。它无生,所以无灭;它唯一,所以“不二”。然而,众生却不知道这个道理,众生被愚昧的迷雾所蒙蔽,不知道众生意识与造物主意识的差别。所以众生言无真实、好于戏论,会狂妄的说自己是“神”,自己是“造物主”,然后自欺欺人。也就是说,印度哲学中,对于创世造物主的描述,它更加的清楚明白,而趋向于系统的哲学化。以上所说的,就是一般人所知有关造物主的定义。
听到创世主这个名词,大家可能会回想起小时候,特别是在过去几十年前,物资缺乏的那一段时间。那时候在乡下,许多人到了假日,都会上教堂去做礼拜;那是为了礼拜之后,牧师神父会发送各种救济的物资,比方说一包白米一套洋装、一件衬衫,或者是一袋面粉;小孩子更是开心,因为可以领到平常吃不到的糖果、饼干;如果那一天领到的是巧克力,那就更开心了,自己舍不得吃,包起来带回去给弟弟妹妹全家一起分著吃。在那个年代,西方的“一神教”的确负担起台湾社会的救助事业;所以在那个时候,民间把这种外来的一神教,戏称为是“面粉教、糖果教”,这也是许多年长的人共同的回忆。
有一次,当时 善知识还是一个很小的小孩子,陪在祖母的身边,传教士来到家里传教。洋人开口就说:“我们的一切都是上帝恩赐的,包括我们吃的、喝的、用的,统统都是上帝给的。”当时,老祖母没有说话,善知识就忍不住开口了,说:“不对,我们吃的、用的,是我爸爸赚来的!”结果,传教士竟然为之语塞,脸色一阵青一阵白,说不出话来!这样的回忆,可能许多观众朋友都有。
一神教的信徒认为,整个宇宙一切的东西,包括我们的身体都是由上帝创造的,所以上帝叫作“创世主”。这个说法的根据就在《旧约圣经》的〈创世纪篇〉(英文叫作Genesis),里面纪录著一神教的上帝如何创造了这个世界。我们来看看〈创世纪〉是怎么说的。
起初,天主创造了天、地,大地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水面上运行。天主说“有光”,就有了光;天主见光很好,就将光与黑暗分开,称光为“昼”,称黑暗为“夜”;过了晚上,过了早晨,这是第一天过去了。天主说:“天下的水应当聚在一处,使旱地出现吧!”事情就这样子成了,称旱地为“陆地”,称水汇合处为“海洋”。天主说:“地上要生出青草、结种子的蔬菜,以及各种结果子的树木,在地上的果子里面,都还要含有种子。”事就这样成了!“地上要生出各种的生物”,也就是各种的牲畜、爬虫、野兽。天主按照自己的肖像创造了人,造了一男一女;接下来世界就这样一样一样的成就了!
当然,这一段神话故事充满了矛盾。比方说,上帝创造了不完美、道德有瑕疵的人类,然后却去要求说,这个不完美的人,要做出完美的事情。这件事情的一开始就有问题,它犯了一个逻辑上根本的错误,好像说“上帝创造人类,就是要人类去犯罪”?所以自古以来,许多有智慧的人都对这一段故事无法采信。现在学术界的考古研究,都同意了一神教的起源受到了古波斯与印度文化的影响;在“水徒本”的《圣经》里面,甚至直接说耶稣年轻的时候,跟著商队去了伊朗和印度,所以许多人认为一神教受到印度文化的影响非常的深远。
在印度的文化传统中,一切的文明来源是《吠陀经》。《吠陀经》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》,里面提到了宇宙的起源,也是认为“有一个造物主,它创造了这个世界”。例如,在〈造一切者赞歌〉里面说到:“眼睛之父,心意决定;生产原水,创设此二。古老边界,划定之时,上天下地,从此广延。”又说到:“在天之外,在地之外,诸天之外,非天之外,是何胎藏?水先承受。复有万神,予中显现,即此胎藏,水先承受;诸天神众,于此聚会。”
在吠陀思想认为说:实际上有一个万能的创世主(Visvakarma),水元素是这个世界上构成最初的物质。这一点倒是跟〈创世纪〉里面说到的“这个天主的神在水面上运行”,两者可以说是异曲同工。《吠陀经》认为,在宇宙形成之前,是一个“物质性的胚胎”,孕育在水中;怀胎期结束了,胚胎成熟,从这个“原水”的母体里面,就出生了“宇宙”这个胎儿;然后,变出了“天空、地面、空间”的这个三界,世界中各种森罗万象,就这样子形成了。再接下来,物质的部分完成了,就要处理“心灵意识”的部分。造物者的意识,它是不同于众生的意识的,造物者是宇宙遍在的意识,无生无灭;而众生的意识则是有生有灭。这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情,但是自己却是无生的,无生那自然就无灭;也因为它自己的本质是无生的,所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道:“无生脐上,安坐唯一;一切有情,亦住其内;尔等不知,彼造群生,另有一物,有异于汝;口唱圣歌,蔽于迷雾,言无真实,玩乐游荡。”
一般的学术界认为:绝大部分的印度哲学,对于世界起源——造物主的思想,都是脱胎自《吠陀经》。《吠陀经》里面这个造物主,它的特点除了“无生”之外,还有“唯一”。它无生,所以无灭;它唯一,所以“不二”。然而,众生却不知道这个道理,众生被愚昧的迷雾所蒙蔽,不知道众生意识与造物主意识的差别。所以众生言无真实、好于戏论,会狂妄的说自己是“神”,自己是“造物主”,然后自欺欺人。也就是说,印度哲学中,对于创世造物主的描述,它更加的清楚明白,而趋向于系统的哲学化。以上所说的,就是一般人所知有关造物主的定义。
✋热门推荐