恩师徐风瑞医生日记存档
天地之道是《黄帝内经》的终极凭借
徐风瑞
黄帝内经建立在对天地之道的体认基础之上,这是黄帝内经的终极凭据。
1,论天道的作用
如“夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地;地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。”并认为天象是“候之所始,道之所生,不可不通也”。
通过对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在。
比如“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。
这一段强调天的变化力量,运化万物。
2,论地载的作用
人的出生是依托于地的,比如“人生于地,悬命于天;天地合气,命之曰人”,
“人以天地之气生,四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》),
“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。
如此一来,“天地之道”就成了天地人共同拥有的终极依据,也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪,人神之通应也”。
比如“谨奉天道,请言终始。终始者,经脉为纪。持其脉口人迎,以知阴阳有余不足,平与不平,天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。
比如“人之合于天地道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)
就这样,《黄帝内经》始终把“天地之道”当作论述任何问题的起始点或最终归结。
于是天地之道是《黄帝内经》理论和实践的终极凭借。
天地之道是《黄帝内经》的终极凭借
徐风瑞
黄帝内经建立在对天地之道的体认基础之上,这是黄帝内经的终极凭据。
1,论天道的作用
如“夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地;地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。”并认为天象是“候之所始,道之所生,不可不通也”。
通过对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在。
比如“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。
这一段强调天的变化力量,运化万物。
2,论地载的作用
人的出生是依托于地的,比如“人生于地,悬命于天;天地合气,命之曰人”,
“人以天地之气生,四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》),
“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。
如此一来,“天地之道”就成了天地人共同拥有的终极依据,也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪,人神之通应也”。
比如“谨奉天道,请言终始。终始者,经脉为纪。持其脉口人迎,以知阴阳有余不足,平与不平,天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。
比如“人之合于天地道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)
就这样,《黄帝内经》始终把“天地之道”当作论述任何问题的起始点或最终归结。
于是天地之道是《黄帝内经》理论和实践的终极凭借。
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天地之道是《黄帝内经》的终极凭借
徐风瑞
黄帝内经建立在对天地之道的体认基础之上,这是黄帝内经的终极凭据。
1,论天道的作用
如“夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地;地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。”并认为天象是“候之所始,道之所生,不可不通也”。
通过对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在。
比如“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。
这一段强调天的变化力量,运化万物。
2,论地载的作用
人的出生是依托于地的,比如“人生于地,悬命于天;天地合气,命之曰人”,
“人以天地之气生,四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》),
“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。
如此一来,“天地之道”就成了天地人共同拥有的终极依据,也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪,人神之通应也”。
比如“谨奉天道,请言终始。终始者,经脉为纪。持其脉口人迎,以知阴阳有余不足,平与不平,天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。
比如“人之合于天地道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)
就这样,《黄帝内经》始终把“天地之道”当作论述任何问题的起始点或最终归结。
于是天地之道是《黄帝内经》理论和实践的终极凭借。
天地之道是《黄帝内经》的终极凭借
徐风瑞
黄帝内经建立在对天地之道的体认基础之上,这是黄帝内经的终极凭据。
1,论天道的作用
如“夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地;地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。”并认为天象是“候之所始,道之所生,不可不通也”。
通过对于天象观察和思考深入到了天地存在和运行的根本所在。
比如“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章”(《素问·天元纪大论篇第六十六》)。
这一段强调天的变化力量,运化万物。
2,论地载的作用
人的出生是依托于地的,比如“人生于地,悬命于天;天地合气,命之曰人”,
“人以天地之气生,四时之法成”(《素问·宝命全形论篇第二十五》),
“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也”(《灵枢·本神第八》)的判断。
如此一来,“天地之道”就成了天地人共同拥有的终极依据,也就是《素问·至真要大论篇第七十四》所说的“天地之大纪,人神之通应也”。
比如“谨奉天道,请言终始。终始者,经脉为纪。持其脉口人迎,以知阴阳有余不足,平与不平,天道毕矣”(《灵枢·终始第九》)。
比如“人之合于天地道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者,此五脏六腑之所以应天道。”(《灵枢·经别第十一》)
就这样,《黄帝内经》始终把“天地之道”当作论述任何问题的起始点或最终归结。
于是天地之道是《黄帝内经》理论和实践的终极凭借。
快过年了。下着蒙蒙冷雨的上海的街上十分冷清。晚上八九点,行人寥寥,南京路火树银花,商厦百货公司高雅无比,龙年没到,装饰里的“含龙量”却是拉满了,却没见到几个人,车也不多。
对北方人而言,不吃饺子不算团圆。对于湘西人而言,一块黑漆漆的腊肉才叫故乡。
有钱没钱,回家过年,年从来不仅仅是一年的原点,也是除旧纳新的仪式,是阖家团聚的盛典,是释放情感的狂欢。
中国人含蓄,一句“想吃饺子了”,其实是想家了。
农耕文明越发达的地方,春节气氛越浓,至今北方人过年还是讲究的。
人最难得的修为是见过天地寥廓后,依然体谅卑微弱小。日月往复,唯有年是时间的刻度,永远站在那里。
对北方人而言,不吃饺子不算团圆。对于湘西人而言,一块黑漆漆的腊肉才叫故乡。
有钱没钱,回家过年,年从来不仅仅是一年的原点,也是除旧纳新的仪式,是阖家团聚的盛典,是释放情感的狂欢。
中国人含蓄,一句“想吃饺子了”,其实是想家了。
农耕文明越发达的地方,春节气氛越浓,至今北方人过年还是讲究的。
人最难得的修为是见过天地寥廓后,依然体谅卑微弱小。日月往复,唯有年是时间的刻度,永远站在那里。
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