以这个心来修观照，就会很快得定
梦参老和尚
我感觉我们很多道友，以为修行就是念佛、念菩萨圣号，或者念大乘经典才是修行，反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水，都不是佛法，这就错了！没有一件事不是佛法，没有一件事离开你的心而能成就的，你要把一切法都运用到自己的心上，以这个心再来修行起观照，就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”，而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候，都在“定”中，所谓“那伽常在定”，这个“定”要怎么修呢？就是要“观照”。
观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是，意思只有一个，简单的说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢？就是心里上经常的觉知，心里觉知就是明白。佛就是觉，也就是明白，你明白了，正知正觉了，这就是佛。经常有佛的觉知智慧，觉知观照。觉知观照什么呢？一举一动、一言一行都是观照，清清楚楚、明明白白的，但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法，是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨，用呼吸的方式，吸气的时候就念“阿弥”，呼气的时候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩萨”都可以，你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨，随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师，他教导一种方法很适合我，但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢？他说要观照吸气，往内吸气腹部就胀，往外呼气腹部就扁了，就观你呼吸时的腹胀、腹扁，思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到，他还告诉我们，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸气肚子就往上鼓了，一呼气肚子就扁了，专注在你肚皮上不放。人必须呼吸，但是这个做不住、念也定不住，用这种息念住的方法，念定不住跑了，你也不要著急，也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉，我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了，把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变，他说，你观照腹部的胀扁，把能动念的心，跟你所观的，随你腹部胀扁的现象，就是观照使它不失，念念的使它不走样，念念的去观照。
就像我们拿箭射靶，箭箭都射中的意思。观照不失，如果这个念头跑了、岔开了，念头晃荡了，不观照腹部了，呼气时腹部自然的会扁，吸气时就胀了。吸、胀、扁，用手触摸，但是念已经跑了，不在这上面，怎么办呢？你赶紧对自己观想说：“散了！散了！”经你这么一说，你的散乱就回来了。
你说：“散了！散了！”散乱的现象就没有了，这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”，念必须要住到这个胀扁里头，不要让它散了。你这样的对照一、两次，散乱的现象就没有了。初次使用的时候，你中间住久了就是呼吸，清清楚楚的“观”就是呼吸。
梦参老和尚
我感觉我们很多道友，以为修行就是念佛、念菩萨圣号，或者念大乘经典才是修行，反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水，都不是佛法，这就错了！没有一件事不是佛法，没有一件事离开你的心而能成就的，你要把一切法都运用到自己的心上，以这个心再来修行起观照，就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”，而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候，都在“定”中，所谓“那伽常在定”，这个“定”要怎么修呢？就是要“观照”。
观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是，意思只有一个，简单的说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢？就是心里上经常的觉知，心里觉知就是明白。佛就是觉，也就是明白，你明白了，正知正觉了，这就是佛。经常有佛的觉知智慧，觉知观照。觉知观照什么呢？一举一动、一言一行都是观照，清清楚楚、明明白白的，但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法，是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨，用呼吸的方式，吸气的时候就念“阿弥”，呼气的时候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩萨”都可以，你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨，随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师，他教导一种方法很适合我，但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢？他说要观照吸气，往内吸气腹部就胀，往外呼气腹部就扁了，就观你呼吸时的腹胀、腹扁，思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到，他还告诉我们，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸气肚子就往上鼓了，一呼气肚子就扁了，专注在你肚皮上不放。人必须呼吸，但是这个做不住、念也定不住，用这种息念住的方法，念定不住跑了，你也不要著急，也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉，我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了，把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变，他说，你观照腹部的胀扁，把能动念的心，跟你所观的，随你腹部胀扁的现象，就是观照使它不失，念念的使它不走样，念念的去观照。
就像我们拿箭射靶，箭箭都射中的意思。观照不失，如果这个念头跑了、岔开了，念头晃荡了，不观照腹部了，呼气时腹部自然的会扁，吸气时就胀了。吸、胀、扁，用手触摸，但是念已经跑了，不在这上面，怎么办呢？你赶紧对自己观想说：“散了！散了！”经你这么一说，你的散乱就回来了。
你说：“散了！散了！”散乱的现象就没有了，这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”，念必须要住到这个胀扁里头，不要让它散了。你这样的对照一、两次，散乱的现象就没有了。初次使用的时候，你中间住久了就是呼吸，清清楚楚的“观”就是呼吸。
用一句阿彌陀佛，把五個科目都完成｜淨空老法師開示
「三、但持名號，不假禪觀諸方便。」這就修行方法，方法只要念這一句南無阿彌陀佛，不用禪觀，所有一切的方法都不需要用。我們淨宗學會成立的時候，在行門當中我們定了五門功課，五門功課全用一句阿彌陀佛圓滿。這五門是什麼意思？我們身體還在世間，在世間的時候還得應酬這世間人，遵守這五個原則。
第一個三福，淨業三福是《觀無量壽佛經》上的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是必須要遵守的，對人、對事、對物要這樣存心，它是淨宗最高指導原則，不能違背。
我怎樣孝養父母？我一心念佛，將念佛功德迴向給父母，迴向給師長，迴向給一切眾生，這就對了，跟阿彌陀佛同心同願同德同行。父母在面前要不要盡孝？當然。為什麼？你是個佛門弟子，佛門弟子從孝道奠定基礎；你不能盡孝，你的修功就有欠缺，就不圓滿，根本上的欠缺這個障礙很大。
「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是做一個好榜樣給人看，讓社會大眾知道學佛的人是好人，學佛不錯，社會大眾讚歎佛法，你對於正法久住、接引眾生你盡了一分力量。如果你不做，讓社會大眾看到什麼樣子？學佛的人都是自私自利，世間應該做的一些好事、善行都不肯做，這個自私自利的心態不能往生，一天念十萬聲佛號，古人講的喊破喉嚨也枉然。三福不能不做，第一福裡頭，孝親尊師怎麼做法？《弟子規》，慈心不殺是《感應篇》，再《十善業》，三個根不能不知道，這是基礎。
六和，做不到六和你就是破六和，破六和的罪是無間地獄的罪，破和合僧。要修六和，家庭和睦，社會和睦，國家和睦，世界和睦，對於一切人事物統統要和睦。我們這些年常常勸導大家，用簡簡單單四個字，「誠敬謙和」，處事待人接物真誠、恭敬、謙虛、和睦，落實六和敬。落實三學，三學是我們求學的準繩，決定是因戒得定、因定開慧。我們念佛人萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，這是戒，真照這樣做，做個幾年你就得定，念佛三昧現前了。三昧得到，我相信善根厚的，二、三年開悟；善根薄的，我相信七年、八年也會開悟。
末後兩個科目就是六度跟普賢十願，念念與它相應，念念不違背，你是真正的彌陀弟子，因為極樂世界是普賢世界。你看這個經第二品「德遵普賢」，說明在極樂世界的人咸共遵修普賢之德。所以西方極樂世界是普賢菩薩的世界，也就是普賢菩薩十大願王的世界。用這一句阿彌陀佛，一心專念，把這五個科目都完成，圓滿的落實在日常生活當中，這個不可思議！這個念佛怎麼個念法，我們不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五Ｏ集）2011/3/29 檔名：02-039-0350
「三、但持名號，不假禪觀諸方便。」這就修行方法，方法只要念這一句南無阿彌陀佛，不用禪觀，所有一切的方法都不需要用。我們淨宗學會成立的時候，在行門當中我們定了五門功課，五門功課全用一句阿彌陀佛圓滿。這五門是什麼意思？我們身體還在世間，在世間的時候還得應酬這世間人，遵守這五個原則。
第一個三福，淨業三福是《觀無量壽佛經》上的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是必須要遵守的，對人、對事、對物要這樣存心，它是淨宗最高指導原則，不能違背。
我怎樣孝養父母？我一心念佛，將念佛功德迴向給父母，迴向給師長，迴向給一切眾生，這就對了，跟阿彌陀佛同心同願同德同行。父母在面前要不要盡孝？當然。為什麼？你是個佛門弟子，佛門弟子從孝道奠定基礎；你不能盡孝，你的修功就有欠缺，就不圓滿，根本上的欠缺這個障礙很大。
「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是做一個好榜樣給人看，讓社會大眾知道學佛的人是好人，學佛不錯，社會大眾讚歎佛法，你對於正法久住、接引眾生你盡了一分力量。如果你不做，讓社會大眾看到什麼樣子？學佛的人都是自私自利，世間應該做的一些好事、善行都不肯做，這個自私自利的心態不能往生，一天念十萬聲佛號，古人講的喊破喉嚨也枉然。三福不能不做，第一福裡頭，孝親尊師怎麼做法？《弟子規》，慈心不殺是《感應篇》，再《十善業》，三個根不能不知道，這是基礎。
六和，做不到六和你就是破六和，破六和的罪是無間地獄的罪，破和合僧。要修六和，家庭和睦，社會和睦，國家和睦，世界和睦，對於一切人事物統統要和睦。我們這些年常常勸導大家，用簡簡單單四個字，「誠敬謙和」，處事待人接物真誠、恭敬、謙虛、和睦，落實六和敬。落實三學，三學是我們求學的準繩，決定是因戒得定、因定開慧。我們念佛人萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，這是戒，真照這樣做，做個幾年你就得定，念佛三昧現前了。三昧得到，我相信善根厚的，二、三年開悟；善根薄的，我相信七年、八年也會開悟。
末後兩個科目就是六度跟普賢十願，念念與它相應，念念不違背，你是真正的彌陀弟子，因為極樂世界是普賢世界。你看這個經第二品「德遵普賢」，說明在極樂世界的人咸共遵修普賢之德。所以西方極樂世界是普賢菩薩的世界，也就是普賢菩薩十大願王的世界。用這一句阿彌陀佛，一心專念，把這五個科目都完成，圓滿的落實在日常生活當中，這個不可思議！這個念佛怎麼個念法，我們不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五Ｏ集）2011/3/29 檔名：02-039-0350
薄福之相有哪些？【耐心看完】
不耐烦。一旦事情有一点琐碎复杂，就烦躁了。
不能容人。看见别人笨就生气，不能耐心地、好好地跟别人解释，这就是容不得笨人，厌蠢症。
时或以才智盖人，直心直行，轻言妄语。这种更要命，自己有点才学，很想显露出来。
我会一点什么，一定要把你战胜，我的才学一定要胜过你，辩论一定要胜过你，这就是以“胜”本身为目的，而不是以“明理”为目的。
可是我们往往 “对人不对事”，就会变成情绪上的争战了，这是严重的损福行为。
因为福是在众生心里存的，众生心里有杆秤。阴德账本是众生心写的，笔掌握在跟你接触的每一个众生心里。他如果对你有一份感激，你的账本上就被记下了一分的福报；
如果你对他有一分的顺遂，你的账本就可以体现一分顺遂的种子，将来会十倍、百倍报出来。如果你种下了一分仇恨、一分敌对、一分刻薄、一分丢人…
为什么自己会福薄？因为依仗自己有一点点才学，就想把对方比下去。
即便你明白一个理，直心直言的时候，如果不当机，别人不想学这个道理的时候，你是不能说的，因为对别人没有好处。
做任何事情都要想着不只是对自己有好处，而是对别人有好处，只要是对别人有好处的事，都尽力去做，对别人有坏处的事，都尽力不做，有这个出发点就不一样了。
种下一颗仇恨的种子，这个种子也会成千百倍地发芽；种下一颗感激的种子，也会千百倍地发芽。
如果自视聪明，不能容人，把自己抬得很高，处处都显得比别人强，处处要比别人聪明，比别人能干，比别人好看，要别人夸自己一句，想听到好的话，这就是处处以自我为中心。
而不是以别人为关注点，实际上恶就开始种了，你会导致别人不舒服，以自己为关注点，不能容人就坏了。
在大企业里，中高层的那些人想保住自己的位子，一旦想保住什么，就是以自我为出发点，是自私的，不是为了企业好，也不是为了事情好。
如果是为了炫耀自己，为了个人目的，多说一句就损福报。这个出发点要明白。
薄福之相：没耐心、好表现、好压过别人。
一般人以为人死了就做鬼，佛法里不是那样说，鬼只是六道中的一道。这完全是看你在世上造什么因，死后就投生到哪一道去，并不是一死就做鬼。 如果你在人间为富不仁，悭贪而不施舍，将来死了当然堕饿鬼道；假如你富而好施，救济贫穷， 勤修福德，一死就生天做天人，哪会做鬼？ 如果造五逆十恶，一死就直下地狱。今生做人能守人道，转世还能再做人。像我们念佛人临终时，阿弥陀佛就拿莲花来接引，神识就进到莲花，屈伸臂顷生到西方极乐世界，就是清净大海众了。#法师开示##阿弥陀佛#
不耐烦。一旦事情有一点琐碎复杂，就烦躁了。
不能容人。看见别人笨就生气，不能耐心地、好好地跟别人解释，这就是容不得笨人，厌蠢症。
时或以才智盖人，直心直行，轻言妄语。这种更要命，自己有点才学，很想显露出来。
我会一点什么，一定要把你战胜，我的才学一定要胜过你，辩论一定要胜过你，这就是以“胜”本身为目的，而不是以“明理”为目的。
可是我们往往 “对人不对事”，就会变成情绪上的争战了，这是严重的损福行为。
因为福是在众生心里存的，众生心里有杆秤。阴德账本是众生心写的，笔掌握在跟你接触的每一个众生心里。他如果对你有一份感激，你的账本上就被记下了一分的福报；
如果你对他有一分的顺遂，你的账本就可以体现一分顺遂的种子，将来会十倍、百倍报出来。如果你种下了一分仇恨、一分敌对、一分刻薄、一分丢人…
为什么自己会福薄？因为依仗自己有一点点才学，就想把对方比下去。
即便你明白一个理，直心直言的时候，如果不当机，别人不想学这个道理的时候，你是不能说的，因为对别人没有好处。
做任何事情都要想着不只是对自己有好处，而是对别人有好处，只要是对别人有好处的事，都尽力去做，对别人有坏处的事，都尽力不做，有这个出发点就不一样了。
种下一颗仇恨的种子，这个种子也会成千百倍地发芽；种下一颗感激的种子，也会千百倍地发芽。
如果自视聪明，不能容人，把自己抬得很高，处处都显得比别人强，处处要比别人聪明，比别人能干，比别人好看，要别人夸自己一句，想听到好的话，这就是处处以自我为中心。
而不是以别人为关注点，实际上恶就开始种了，你会导致别人不舒服，以自己为关注点，不能容人就坏了。
在大企业里，中高层的那些人想保住自己的位子，一旦想保住什么，就是以自我为出发点，是自私的，不是为了企业好，也不是为了事情好。
如果是为了炫耀自己，为了个人目的，多说一句就损福报。这个出发点要明白。
薄福之相：没耐心、好表现、好压过别人。
一般人以为人死了就做鬼，佛法里不是那样说，鬼只是六道中的一道。这完全是看你在世上造什么因，死后就投生到哪一道去，并不是一死就做鬼。 如果你在人间为富不仁，悭贪而不施舍，将来死了当然堕饿鬼道；假如你富而好施，救济贫穷， 勤修福德，一死就生天做天人，哪会做鬼？ 如果造五逆十恶，一死就直下地狱。今生做人能守人道，转世还能再做人。像我们念佛人临终时，阿弥陀佛就拿莲花来接引，神识就进到莲花，屈伸臂顷生到西方极乐世界，就是清净大海众了。#法师开示##阿弥陀佛#
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