《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
167.远离虚妄，回归自性
真正的，就是我们现前所有一切境界，每一种现象，无论是心理现象，就是起心动念，物质现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒这个频率之下产生的。念头不动了，什么都没有了。所以佛说「一切法从心想生」。这个一切法，可以说遍法界虚空界，十法界依正庄严，这叫一切法，全是从念头生的。这个念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。我们常常念这一句，常常提醒我们，用它来做观照，整个宇宙就是这个现象。现象怎么来的？业力变现出来。一真法界是自性变现出来，那个不一样，那里头没有苦，没有苦所以叫它做乐，这一点要知道，苦乐二边都没有了，这叫真乐。极乐世界不是像我们一般人想象的，很快乐，欢天喜地，不是这个样子的，那还是烦恼。所以中国人讲七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶欲，全是假的，统统是造业。最后那个欲就是财色名食睡，五欲，六道众生就生活在这个里头，在这个里头生贪瞋痴慢疑，全都搞错了，不知道这个东西当体即空，了不可得。得到，有什么好喜欢的？失去，也不必难过，一场空，不是真的。所以一定要恢复，什么是最好的？清净心是最好的，清净心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都没有，这就是最好的，无比殊胜。为什么？真心，真心显露，妄念没有了，妄心就是妄念。这个地方教我们认识万事万物的体相作用，就是认识它的真相。一切法的自体叫法性，我们个人的自体叫自性，自性跟法性是一个性。「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。这句很重要，明白这个事实真相，知道遍法界虚空界跟我什么关系？一体。我常常称这个叫大乘伦理，讲到极处了。伦理是讲关系，我们跟佛的关系是一体，跟菩萨的关系是一体，跟一切众生的关系是一体，跟妖魔鬼怪的关系也是一体，跟蚊虫蚂蚁的关系也是一体，跟山河大地是一体，跟花草树木是一体，遍法界虚空界跟我是一体。什么是我？全体是我。这是真的，佛与法身菩萨肯定的，他们不会在这个地方分别你我他，他不会分别，真是一体。一体里面冲突没有了，一体是和谐的，一体是亲爱的，一体里头没有占有、没有对立，边见、见取见、戒取见、邪见统统没有，它一体。知道一体，烦恼就没有了。异体起于迷失真相，所有的麻烦都是从自私自利起来的。佛说明这些真相，目的何在？教你放下错误的想法看法，没有自私自利。自私自利是个妄想，你有这个妄想，你在那里制造六道轮回、制造三恶道，自己制造自己去感受。佛菩萨看到的是一场空，你的因是假的，果也是假的。这桩事情只有佛法讲得清楚、讲得明白。「又《唯识述记》曰」，《唯识述记》，窥基大师的作品，这里面说，「性者，体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章》第一卷：「法之体性，故云法性」。「故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。」我们在电视屏幕上就看到非常清楚，能为一切现象做体，屏幕！这个里头表演的有善人有恶人、有好事有坏事，这就是造六道轮回因果的现象，都离不开这个体。体与这些业因果报丝毫不相干，它没有染著。它虽然能现染净，它本身没有染净；它能现善恶，它本身没有善恶；它能现苦乐，它本身没有苦乐。这是什么？这是自体，自体就是真心。真心没有，我全是妄心。佛教给我们远离虚妄，回归自性。回归自性，这妄境有没有？还有，没关系了，为什么？你搞清楚它是妄的。像变把戏的人，把戏照变，知道它是假的，不会把它当真，就什么事都没有，你就可以用这个东西教化众生，变成什么？变成教化众生的工具。你在这里头表演，就跟玩魔术一样，决定不会迷在其中，所以这种善巧方便有用处的。「又法性即是真如，亦即实相。」念老这个集注，不同的经论、祖师大德不同的注疏，都把它抄在一起，我们看到这篇就看到好多种。这个说法是真的不是假的，经论如是说，祖师大德所引用亦如是说。《嘉祥法华经疏》第五卷：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」三乘，声闻、缘觉、菩萨，他们证得的道果就是见法性。法性见多少，他的地位不一样。阿罗汉见少分，好像晚上的月亮，初三、初四，这个是阿罗汉；到初八、初九是菩萨；满月是佛。月亮是真的不是假的，我们所见有圆有缺，圆缺代表功夫的浅深。这个功夫是什么？是禅定。禅定从哪里来的？禅定从放下来的。放不下就得不到禅定，你心里有牵挂、有忧虑，你就定不下来。所以放下是修行的总纲，无论什么行法，全部都是教你放下的，放下就开悟、就证果。「又《止观一》曰」，《止观》第一卷，「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。」实相的意思有浅有深，事实真相，事实真相是空无所有。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第92集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
167.远离虚妄，回归自性
真正的，就是我们现前所有一切境界，每一种现象，无论是心理现象，就是起心动念，物质现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒这个频率之下产生的。念头不动了，什么都没有了。所以佛说「一切法从心想生」。这个一切法，可以说遍法界虚空界，十法界依正庄严，这叫一切法，全是从念头生的。这个念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。我们常常念这一句，常常提醒我们，用它来做观照，整个宇宙就是这个现象。现象怎么来的？业力变现出来。一真法界是自性变现出来，那个不一样，那里头没有苦，没有苦所以叫它做乐，这一点要知道，苦乐二边都没有了，这叫真乐。极乐世界不是像我们一般人想象的，很快乐，欢天喜地，不是这个样子的，那还是烦恼。所以中国人讲七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶欲，全是假的，统统是造业。最后那个欲就是财色名食睡，五欲，六道众生就生活在这个里头，在这个里头生贪瞋痴慢疑，全都搞错了，不知道这个东西当体即空，了不可得。得到，有什么好喜欢的？失去，也不必难过，一场空，不是真的。所以一定要恢复，什么是最好的？清净心是最好的，清净心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都没有，这就是最好的，无比殊胜。为什么？真心，真心显露，妄念没有了，妄心就是妄念。这个地方教我们认识万事万物的体相作用，就是认识它的真相。一切法的自体叫法性，我们个人的自体叫自性，自性跟法性是一个性。「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。这句很重要，明白这个事实真相，知道遍法界虚空界跟我什么关系？一体。我常常称这个叫大乘伦理，讲到极处了。伦理是讲关系，我们跟佛的关系是一体，跟菩萨的关系是一体，跟一切众生的关系是一体，跟妖魔鬼怪的关系也是一体，跟蚊虫蚂蚁的关系也是一体，跟山河大地是一体，跟花草树木是一体，遍法界虚空界跟我是一体。什么是我？全体是我。这是真的，佛与法身菩萨肯定的，他们不会在这个地方分别你我他，他不会分别，真是一体。一体里面冲突没有了，一体是和谐的，一体是亲爱的，一体里头没有占有、没有对立，边见、见取见、戒取见、邪见统统没有，它一体。知道一体，烦恼就没有了。异体起于迷失真相，所有的麻烦都是从自私自利起来的。佛说明这些真相，目的何在？教你放下错误的想法看法，没有自私自利。自私自利是个妄想，你有这个妄想，你在那里制造六道轮回、制造三恶道，自己制造自己去感受。佛菩萨看到的是一场空，你的因是假的，果也是假的。这桩事情只有佛法讲得清楚、讲得明白。「又《唯识述记》曰」，《唯识述记》，窥基大师的作品，这里面说，「性者，体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章》第一卷：「法之体性，故云法性」。「故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。」我们在电视屏幕上就看到非常清楚，能为一切现象做体，屏幕！这个里头表演的有善人有恶人、有好事有坏事，这就是造六道轮回因果的现象，都离不开这个体。体与这些业因果报丝毫不相干，它没有染著。它虽然能现染净，它本身没有染净；它能现善恶，它本身没有善恶；它能现苦乐，它本身没有苦乐。这是什么？这是自体，自体就是真心。真心没有，我全是妄心。佛教给我们远离虚妄，回归自性。回归自性，这妄境有没有？还有，没关系了，为什么？你搞清楚它是妄的。像变把戏的人，把戏照变，知道它是假的，不会把它当真，就什么事都没有，你就可以用这个东西教化众生，变成什么？变成教化众生的工具。你在这里头表演，就跟玩魔术一样，决定不会迷在其中，所以这种善巧方便有用处的。「又法性即是真如，亦即实相。」念老这个集注，不同的经论、祖师大德不同的注疏，都把它抄在一起，我们看到这篇就看到好多种。这个说法是真的不是假的，经论如是说，祖师大德所引用亦如是说。《嘉祥法华经疏》第五卷：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」三乘，声闻、缘觉、菩萨，他们证得的道果就是见法性。法性见多少，他的地位不一样。阿罗汉见少分，好像晚上的月亮，初三、初四，这个是阿罗汉；到初八、初九是菩萨；满月是佛。月亮是真的不是假的，我们所见有圆有缺，圆缺代表功夫的浅深。这个功夫是什么？是禅定。禅定从哪里来的？禅定从放下来的。放不下就得不到禅定，你心里有牵挂、有忧虑，你就定不下来。所以放下是修行的总纲，无论什么行法，全部都是教你放下的，放下就开悟、就证果。「又《止观一》曰」，《止观》第一卷，「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。」实相的意思有浅有深，事实真相，事实真相是空无所有。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第92集
“如果觉知是穿越过漫长的对抗、煎熬、束缚、污染而获得的，愈加可以因此而信任它，信任现在的自己。不管别人怎么看，怎么想，按照自己的命运活着。”
信任现在的自己。信任被黑暗锤炼过后散发的光，这是极其珍贵的光。信任自己的爱。总而言之，已实践到这里，看到自己的本性，信任自己的本性。
我在实践爱，也在爱着。已然是尽力在做着，这一切需要有同等觉知力的对方来接应。
不喜欢自我感太重的人，沟通费力，觉得不清净且永远喂不饱那强大的贪婪。如果用价值来衡量一切情感，那所见的世界只会是一个交易的世界，无论走到哪里，世界不会变好。听到一些这样的人的言语，会体会到《突破修道上的唯物》中提出的“幽默感”这个点，会觉得有一种孩童般无知的可笑，也如阿姜查说的“这是为了捡鸡粪而丢掉了鸡蛋”。
“人与人之间的磁性是对等的。即便之间缘分彻底告终，不留任何负面或未尽之意就是圆满。”
已感受到人的质感的分别。
第一次有人对我说：怕你旅途劳累；会为你祈祷平安；我会带你深入了解这里；想带你去我去过的所有我觉得有意义的地方；给你留了一碗甜点，算是新年我们之间的第一个饭；我等你。
言语之间体现着真诚与尊重，这是有强劲慈悲心与善念才能拥有的容纳感。喜欢这样澄澈质朴的人。我们的心是极其灵敏的感应器，好与不好、尊重与否，瞬间能感应。只是这样简单真诚的话，听得热泪盈眶，珍重与爱来得比什么支撑都重要。
读书，她说：“多读书、多旅行、勤恳工作、善待他人、热爱天地自然、珍惜一事一物。自然有人感受和尊重你的价值。”
听曲子，是 Between Worlds，从中看到坚定与光亮，还有自信。这是我的命运，要这样坚定地活着。
“分享，而不是取悦。重要的是学会关心和爱惜别人。”
信任现在的自己。信任被黑暗锤炼过后散发的光，这是极其珍贵的光。信任自己的爱。总而言之，已实践到这里，看到自己的本性，信任自己的本性。
我在实践爱，也在爱着。已然是尽力在做着，这一切需要有同等觉知力的对方来接应。
不喜欢自我感太重的人，沟通费力，觉得不清净且永远喂不饱那强大的贪婪。如果用价值来衡量一切情感，那所见的世界只会是一个交易的世界，无论走到哪里，世界不会变好。听到一些这样的人的言语，会体会到《突破修道上的唯物》中提出的“幽默感”这个点，会觉得有一种孩童般无知的可笑，也如阿姜查说的“这是为了捡鸡粪而丢掉了鸡蛋”。
“人与人之间的磁性是对等的。即便之间缘分彻底告终，不留任何负面或未尽之意就是圆满。”
已感受到人的质感的分别。
第一次有人对我说：怕你旅途劳累；会为你祈祷平安；我会带你深入了解这里；想带你去我去过的所有我觉得有意义的地方；给你留了一碗甜点，算是新年我们之间的第一个饭；我等你。
言语之间体现着真诚与尊重，这是有强劲慈悲心与善念才能拥有的容纳感。喜欢这样澄澈质朴的人。我们的心是极其灵敏的感应器，好与不好、尊重与否，瞬间能感应。只是这样简单真诚的话，听得热泪盈眶，珍重与爱来得比什么支撑都重要。
读书，她说：“多读书、多旅行、勤恳工作、善待他人、热爱天地自然、珍惜一事一物。自然有人感受和尊重你的价值。”
听曲子，是 Between Worlds，从中看到坚定与光亮，还有自信。这是我的命运，要这样坚定地活着。
“分享，而不是取悦。重要的是学会关心和爱惜别人。”
我所见所知的秦淮河
（为夜游秦淮河一周年而作）
你十里的秦淮，传说有三千年的历史！在正月初五的夜晚，我来了，这里人流熙熙攘攘，用“摩肩擦踵”的形容一点也不为过！进入秦淮河的人流只能从大门两侧入行！南京从各处调来了不少警察来维持秩序，有玄武区的、有很远的浦口区的等等。
夜晚的秦淮，流光溢彩 ，美丽的灯饰把秦淮河装点的像个出嫁的新娘，而倒映在河里的各色灯饰图案，恰似她美丽的配饰，把她打扮的花枝招展，艳丽无比，而两岸的古建筑和仿古建筑依河而立，古风依然，六朝古都，随处可触摸的历史的薄痕。
它的北岸有纪念孔子的文庙夫子庙，是宣扬文以载道的儒家正统思想和治国理念的“修行地”；有江南最大的科举考场“江南贡院”，是选拔人才的摇篮，每年有很多文人才子为博取功名，前来赶考，真是群彦毕集。于是酒肆、茶寮、客栈、勾栏瓦舍应运而生，商贾辐辏，市招满目。这里曾有科举出名的唐伯虎、翁同龢（同治帝和光绪皇帝的老师）、曾国藩、吴敬梓、郑板桥、吴承恩、施耐庵等人。我想这里也一定有像柳永这样的落魄文人，他们满腹才华，却屡试不第，转而去“忍把浮名，换了浅斟低唱”，把满怀进取的激情和希望化作了失意怅怅的人生悲剧！
它的南岸在明朝只有些教坊司，是安置官妓的，又名“旧院”，后逐步演变成了江南最大的烟花之地，从她曲折绵延的十里之长和场地的布局来看，你依稀可感受她曾有的喧阗、热闹和灯红酒绿的排场，这里曾是无数为生计所迫女孩的魔窟，有为妓出名了秦淮八艳：柳如是、陈圆圆、马湘兰等人。在清朝时期，如吴敬梓在《儒林外史》中写到：“自文德桥至利涉桥东水关，夜夜丝歌不绝”，其酒楼妓院鳞次栉比，你可想像那时秦淮河漂浮了怎样一层厚腻腻的盥漱的残脂，它是无数纨绔子弟纸醉金迷、及时行乐的娱乐场。这里曾以文德桥为界，有“甄别过桥与不过桥的非君子和君子”之说……这是一去不复返的历史。
如今秦淮河是人们旅游最亮眼的打卡地，也是南京有名的高光景点。泛舟秦淮始于西晋，凌波画舫源于其末，盛于明清。现在人们在这里可揽胜、可美食、可寻古，可乘画舫游览两岸旖旎的风光和艳美的夜景；可品尝舌尖上的美食，这里有南京独特的盐水鸭、鸭血粉丝汤、麻花辫酥饼、鸭油酥烧饼、青团等等，也有来自异地的美味，那袅袅不绝的烤味、调料味，飘散在空气里，刺激着你的感官，诱惑着你的食欲，在美食馆做一名食客，使你对大地母亲物阜赐民，充满着感激，而珍馐佳馔，又让你对生活充溢着美好；可去夫子庙走一走，去感受儒家文化的博大和宏深；可去茶寮品茗，静下心来，让思绪驰骋，跨越时空，谈笑古今；可去酒肆品酒，让烦恼得以释怀、生活充满乐趣；可去江南贡院走一走，去感受科举考场的肃静和宏大，去领略几千年科举的沿革史；去乌衣巷站一站，去感受一千七百年历史的沧桑，那“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的诗句，会骤然使你枨触深深，“富贵如烟云”，它让你看淡金钱，豁达人生。在这里旅游，真是既能寻到历史文化的深厚底蕴，同时又能触摸到时代的脉搏！
正当我的思绪穿越历史，飘逸时空时，一艘二艘身披彩灯的画坊，如箭一般从桥下穿越而过，所经的水面，犁开了两排浪花，激起了红澜绿波，画坊里的游客在享受浪漫与欣赏两岸风光的同时，一定在静听浪花激起时的声声夜语，倾听秦淮河几千年的变迁的诉说！岸上，不时地看到穿着租来汉服的姑娘们，他们满面春光，笑容可掬，三三二二并排地悠闲地游览着，可能她们要找的只是那种古秦淮的感觉，一种入境的意念，甚至穿上她有一种汉民族的自信，一种华夏民族的自豪感！
是的，做一个华夏的子民是自豪的、骄傲的！
君不见，在这里，曾有一位忧国伤时的晚唐诗人杜牧么？他趁着“烟笼寒水月笼沙”的夜色，而“夜泊秦淮近酒家”，在目睹了晚唐的国运式微和达官贵人的奢靡生活时，写下了“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的无奈和忧戚，真是处江湖之远则忧其君其国。
君不见，大约在1170年左右，秦淮河边的赏心亭，来了一位以身许国，誓言血染大漠，马革裹尸的军事奇才兼诗人的辛弃疾么？他曾孤身独马提回叛贼头颅；他曾横刀立马，一人突入敌营，生擒叛将，在这里他把栏俯视秦淮河，抒发了“把吴钩看了，栏杆拍遍”的激愤和空有报国之志的胸怀。大约四年后，爱国诗人陆游也登了临赏心亭，他仰望苍穹，俯凝秦淮，留下了“孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流”的爱国忧心的诗句，两位诗人抗金报国的情躁辉耀千秋，但最终都抱憾一生！
华夏大地涌现了像这样不胜枚举的引以为傲的爱国英雄和忧国时运的诗人，作为一个华夏的子民能不感到骄傲吗？
在华夏，汉民族是占有百分之91%以上的人口，所以汉民族的精神是华夏民族的整体精神的像征，于是，我终于理解了那些三三二二穿上汉服的姑娘们，她们把穿汉服，看作是传承汉民族文化的象征和爱国精神的载体，表现了她们热爱我们的祖国和做一个华夏子民的骄傲，因为在华夏虽然有一些民族的败类和一些不以为耻的龌龊，但毕竟就整个华夏而言，人心的潮流始终是向上的、积极的、勇敢的、进步的、正直的、光明的！
这就是我这次夜游秦淮河所看到的另一个景点，所感悟到的最靓丽的一道风景线！
（为夜游秦淮河一周年而作）
你十里的秦淮，传说有三千年的历史！在正月初五的夜晚，我来了，这里人流熙熙攘攘，用“摩肩擦踵”的形容一点也不为过！进入秦淮河的人流只能从大门两侧入行！南京从各处调来了不少警察来维持秩序，有玄武区的、有很远的浦口区的等等。
夜晚的秦淮，流光溢彩 ，美丽的灯饰把秦淮河装点的像个出嫁的新娘，而倒映在河里的各色灯饰图案，恰似她美丽的配饰，把她打扮的花枝招展，艳丽无比，而两岸的古建筑和仿古建筑依河而立，古风依然，六朝古都，随处可触摸的历史的薄痕。
它的北岸有纪念孔子的文庙夫子庙，是宣扬文以载道的儒家正统思想和治国理念的“修行地”；有江南最大的科举考场“江南贡院”，是选拔人才的摇篮，每年有很多文人才子为博取功名，前来赶考，真是群彦毕集。于是酒肆、茶寮、客栈、勾栏瓦舍应运而生，商贾辐辏，市招满目。这里曾有科举出名的唐伯虎、翁同龢（同治帝和光绪皇帝的老师）、曾国藩、吴敬梓、郑板桥、吴承恩、施耐庵等人。我想这里也一定有像柳永这样的落魄文人，他们满腹才华，却屡试不第，转而去“忍把浮名，换了浅斟低唱”，把满怀进取的激情和希望化作了失意怅怅的人生悲剧！
它的南岸在明朝只有些教坊司，是安置官妓的，又名“旧院”，后逐步演变成了江南最大的烟花之地，从她曲折绵延的十里之长和场地的布局来看，你依稀可感受她曾有的喧阗、热闹和灯红酒绿的排场，这里曾是无数为生计所迫女孩的魔窟，有为妓出名了秦淮八艳：柳如是、陈圆圆、马湘兰等人。在清朝时期，如吴敬梓在《儒林外史》中写到：“自文德桥至利涉桥东水关，夜夜丝歌不绝”，其酒楼妓院鳞次栉比，你可想像那时秦淮河漂浮了怎样一层厚腻腻的盥漱的残脂，它是无数纨绔子弟纸醉金迷、及时行乐的娱乐场。这里曾以文德桥为界，有“甄别过桥与不过桥的非君子和君子”之说……这是一去不复返的历史。
如今秦淮河是人们旅游最亮眼的打卡地，也是南京有名的高光景点。泛舟秦淮始于西晋，凌波画舫源于其末，盛于明清。现在人们在这里可揽胜、可美食、可寻古，可乘画舫游览两岸旖旎的风光和艳美的夜景；可品尝舌尖上的美食，这里有南京独特的盐水鸭、鸭血粉丝汤、麻花辫酥饼、鸭油酥烧饼、青团等等，也有来自异地的美味，那袅袅不绝的烤味、调料味，飘散在空气里，刺激着你的感官，诱惑着你的食欲，在美食馆做一名食客，使你对大地母亲物阜赐民，充满着感激，而珍馐佳馔，又让你对生活充溢着美好；可去夫子庙走一走，去感受儒家文化的博大和宏深；可去茶寮品茗，静下心来，让思绪驰骋，跨越时空，谈笑古今；可去酒肆品酒，让烦恼得以释怀、生活充满乐趣；可去江南贡院走一走，去感受科举考场的肃静和宏大，去领略几千年科举的沿革史；去乌衣巷站一站，去感受一千七百年历史的沧桑，那“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的诗句，会骤然使你枨触深深，“富贵如烟云”，它让你看淡金钱，豁达人生。在这里旅游，真是既能寻到历史文化的深厚底蕴，同时又能触摸到时代的脉搏！
正当我的思绪穿越历史，飘逸时空时，一艘二艘身披彩灯的画坊，如箭一般从桥下穿越而过，所经的水面，犁开了两排浪花，激起了红澜绿波，画坊里的游客在享受浪漫与欣赏两岸风光的同时，一定在静听浪花激起时的声声夜语，倾听秦淮河几千年的变迁的诉说！岸上，不时地看到穿着租来汉服的姑娘们，他们满面春光，笑容可掬，三三二二并排地悠闲地游览着，可能她们要找的只是那种古秦淮的感觉，一种入境的意念，甚至穿上她有一种汉民族的自信，一种华夏民族的自豪感！
是的，做一个华夏的子民是自豪的、骄傲的！
君不见，在这里，曾有一位忧国伤时的晚唐诗人杜牧么？他趁着“烟笼寒水月笼沙”的夜色，而“夜泊秦淮近酒家”，在目睹了晚唐的国运式微和达官贵人的奢靡生活时，写下了“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的无奈和忧戚，真是处江湖之远则忧其君其国。
君不见，大约在1170年左右，秦淮河边的赏心亭，来了一位以身许国，誓言血染大漠，马革裹尸的军事奇才兼诗人的辛弃疾么？他曾孤身独马提回叛贼头颅；他曾横刀立马，一人突入敌营，生擒叛将，在这里他把栏俯视秦淮河，抒发了“把吴钩看了，栏杆拍遍”的激愤和空有报国之志的胸怀。大约四年后，爱国诗人陆游也登了临赏心亭，他仰望苍穹，俯凝秦淮，留下了“孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流”的爱国忧心的诗句，两位诗人抗金报国的情躁辉耀千秋，但最终都抱憾一生！
华夏大地涌现了像这样不胜枚举的引以为傲的爱国英雄和忧国时运的诗人，作为一个华夏的子民能不感到骄傲吗？
在华夏，汉民族是占有百分之91%以上的人口，所以汉民族的精神是华夏民族的整体精神的像征，于是，我终于理解了那些三三二二穿上汉服的姑娘们，她们把穿汉服，看作是传承汉民族文化的象征和爱国精神的载体，表现了她们热爱我们的祖国和做一个华夏子民的骄傲，因为在华夏虽然有一些民族的败类和一些不以为耻的龌龊，但毕竟就整个华夏而言，人心的潮流始终是向上的、积极的、勇敢的、进步的、正直的、光明的！
这就是我这次夜游秦淮河所看到的另一个景点，所感悟到的最靓丽的一道风景线！
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