济南RW侠#2024KPL春季赛# 战队应援物
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2/9自动开（节后发出）
领取方式：无门槛 先到先得发完即止
每日供应量：约200份
️PART1：基础礼包
内含：手提袋、手幅、口罩、手摇旗
️PART2：随机掉落
钥匙扣/软面抄将随机投放在当日发放的应援礼包中
⏰发放时间：开赛前1小时
发放地点：内场战队应援台
*请勿随意丢弃
*禁止任何形式的转售包括付邮送
*线下赛排队领取无法预留
*预览仅供参考 具体请以线下发放实物为准
#rw江湖志[超话]##小队快报# https://t.cn/A6jY0gbE
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#光明文荟# 【试论孟浩然《春晓》】
（光明网 - 《光明日报》2023-12-18 05:30 ）https://t.cn/A6jxgPxQ
撰文 / 首都师范大学外国诗歌研究中心副研究员 王广生
《春晓》作者孟浩然（689—740年），虽终生未仕，但也名动天下，与王维并称，被傲视天下的诗仙李白仰慕。超级粉丝王士源在孟浩然死后，曾协助孟氏兄弟编撰《孟浩然文集》，并在《孟浩然集序》中曾说：
“浩然文不为仕，伫兴而作， 故或迟；行不为饰，动以求真，故似诞；游不为利，期以放性，故常贫。”
一言蔽之，孟浩然的性格就是“行不为饰，动以求真”，即性情中人也。故而，他与王维、张九龄等高官名流乃“忘形之交”，是不拘泥礼节的兄弟。据《孟浩然集序》所述，当年（开元二十八年）王昌龄被贬，散游襄阳。时浩然疾疹发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。招待朋友，不顾病疾，“浪情”相待，任性为之，犯鱼鲜之忌，最终疾病加重而死去。
这样的真性情，乃是孟浩然诗歌的一大特质，也是他诗歌至今为人们所喜爱的根本原因之一。文字背后有一真实活泼的生命也。然而，性格的真情，在诗歌的呈现上却是另外一回事。即出现了两种方式，彰显与隐匿。孟浩然诗歌的真性情，表现在以文字直吐心怀（如《送朱大入秦》：“分手脱相赠，平生一片心”，《晚春卧疾寄张八子容》中的“感咏复何为？同心恨别离”，《夏日南亭怀辛大》中的“感此怀故人，中宵劳梦想”等）之外，更值得关注的是，孟浩然以诗歌的形式对其真性情的“隐匿”。如果说孟浩然的“真性情”在放浪形骸、仰天大笑的李白眼中颇具魅力，甚可赏味。那么，在世俗人眼中，孟浩然的“真性情”就颇具冲击力和破坏力，就需要对其“浪情”实施某种意味的“隐匿”。这也是暗合了传统诗歌的含蓄和微妙，并塑造了孟浩然诗歌的独特的风格和魅力。按照宇文所安评价王维诗歌的话即是一种“抑制法则”，抑制的背后隐含更深刻的意义或更强烈的感情。
本诗的题目为《春晓》，其抒情的立脚点（现场）是春天夜雨之后的某个清晨。因此，第一句为缘起，是醒来的意识，进而引发了第二句所呈现的景致，第三句则是回想，以回忆为途，想要返回过去，并在最后一句加入带有情绪的想象重构过去，且以“问”的方式，在指引过去和回忆的同时，暗示了一种倾诉的情绪。要之，本诗乃春日清晨的所见所闻，引发回忆和联系，指向过去的同时，又暗示了一个现场／未来可能的听者的存在。
本首诗歌押筱韵，此韵声有曲折、婉转，寓意情绪的波动，含不平之气。也意味本首诗歌绝非一首赏春欢喜之句。
一般而言，理解古诗，需反复诵读，将文字转换为声音，暂且放下思想和意义的寻觅和解析。据诗歌的发生学观之，声音，才更接近我国古诗词的本意。这首诗没有遵循近体诗的平仄格律，但读起来，似乎并无阻塞，流畅自然，自有韵律。其韵律不是外在的近体诗规则，也不是外在的自然秩序，而是诗人内心世界的律动。
现有学者多将此诗看作归隐之作，清新朴素，意境隽永，而内心淡泊。有的言其体现了孟浩然对自然的喜爱之情等。从押韵和诵读的过程，我们即对此生出疑虑。因为，在这首诗写作之后不久，早已过了不惑之年的孟浩然（46岁）又跟着韩朝宗去了长安，后又跟随左迁荆州刺史的张九龄做了不在朝廷编制之内的小官吏。可见，古代文人的归隐都是被逼无奈之举，并非内心所愿。由此，我们也可知此诗似乎并不那么单纯与可爱了。
接下来，我们逐字解析。
第一句，春眠不觉晓。
春眠，有多种可能的解读，且“眠”是诗眼，是关键。
对“眠”理解的不同，决定了对这首诗整体的把握和理解。
“春眠”被想当然地理解为“春日睡眠”，这近乎是所有评论者的解读。甚至有的学者认为孟浩然消隐、崇尚自然，贪睡乃是自然，贪睡乃是一种道家归隐境界之表白（西方也有睡眠是一种美德的说法）。然而，如开篇所言，笔者在诵读、临摹过程中有了新的体悟，抵达此诗的真意或另有蹊径。
此时的孟浩然再次落第，虽在太学赋诗，名动一时。然而在世人眼中，孟浩然就是风流江湖的代名词，亦如李白赠诗中所言。但世人眼中风流潇洒的他，内心却十分渴望求官入仕。这一点，从他给张九龄的矜持而又强烈的自荐诗中足以见之。在那个时代，仙人李白也不能免俗，以表面上矜持、骄傲的诗歌渴求皇家赐予的官职和荣誉，如，若要理解其被视为旷世孤独之作的《独坐敬亭山》一诗，或许彼时在敬亭山修道的玉真公主才是关键。孟浩然亦是如此，从积极入世的儒家，转入向往江湖同时又心存魏阙的矛盾状态，正是写此诗时孟浩然的实际情况。那时的孟浩然并未成仙入佛，达到无欲无求的至境。“白发催年老,青阳逼岁除。永怀愁不寐,松月夜窗虚”（《岁暮归南山》）中的“愁不寐”或才是他真实的写照。更何况，晚岁孟浩然疽生背上，何能安睡。
另从整首诗的逻辑上讲，如果孟浩然一夜酣睡，他又能如何知道“夜来风雨声”呢？
因此，此处的“眠”或有另外三种解读的方向。
第一，眠，乃是睡觉的行为，但其结果是“不觉”，即没有睡着。
第二，眠，乃是睡去，但却在辗转难眠之后，临近黎明时刻的小睡。
第三，眠，乃是未眠，难眠之意。即，这是反用其语，更着深意。
就第一种可能而言，搜索知网，只见一篇。即《湖南安装报》的周立雷先生从许渊冲先生的英译（lying）得到启示，并依据一夜酣睡与“夜来风雨声”的矛盾而指出，孟浩然从听到“风雨声”之后就没有睡去。结论虽与我起初所思暗合，然而，他的推论简单甚而粗糙，将诗歌的解读置换成了一个基于逻辑推理的案件分析。
且，“不觉”除了一般意义上理解的“不知道”和“没有察觉”之外，还有就是“没有睡醒”，如朱熹注：觉，寤也。寤，即睡醒。因此，这与其解读又产生了矛盾。
持第二种意见者，其解读为：昨晚的风雨交加之声使诗人没有睡好觉，才使得今晨睡了一个大懒觉。鲍颖在《孟浩然〈春晓〉别解》一文中从孟浩然的诗歌审美入手，倪超从孟浩然诗歌的隐喻入手，做出了如上判断。
不过，这两篇文字的解读都固化了“眠”字之意义，即，睡去也。实际上，眠，在此处，也有不眠之可能。这便涉及对于“不觉”的理解。
如上，“不觉”一般做“不知道”和“没有察觉”之解，鲍、倪两篇皆理解为“没有察觉”。清晨的鸟儿鸣叫把孟浩然吵醒之后，孟浩然才发觉“晓”已来到。
这样的理解，无疑破坏了盎然的诗意。
按照他们的对“不觉”的理解，即因为睡去，所以“没有察觉”。这样一来，诗意顿失之外，也有不解之处。因为，睡去了，自然不会察觉。所谓“察觉”乃是未睡之人，应该知道、察觉而实际上却未能、未有也。也即是说，孟浩然应该是听到夜来风雨之声了，只是没有在意。为何如此？这是有意为之而不留痕迹的处理。苏轼有句“春梦了无痕”也是如此。在梦外的孟浩然，恰似梦中的苏轼。诗眼乃“不觉”，此乃诗之化境也。
因此，根据以上梳理和分析，此处应为孟浩然诗歌之“藏匿”呈现的第三种形态，即反字面之意而为之。
古诗之味，不在表面之意，而在其内在的生命状态，且需经由情感的共鸣和体悟。古诗的生命，向来被肢解在实证研究之手，此诗的情趣即在品读之心境和思绪，甚而取决于读者的呼吸，能否与之相应相和，感受复杂而丰富的情绪流动在平仄字句。
换言之，抒情是诗歌的本质（志，也是情的一种，情志乎，从心也）。众所周知，诗的源头是歌（谣），歌（谣）来自人类的情感。在没有文字的年代，民众以歌（谣／曲）的形式留存于心，流传于世，养育着人们的记忆。文字产生，有些歌谣有幸以文字而录，这或许就是最初的诗。
基于诗歌的抒情优先于其文字的特质，诗歌必然超越其字面之意，有时其所要表达的恰恰是字面之反义。这一点，恰恰可以从结句“花落知多少”中得到回应：花落，不知／何知有多少也。
另外，上文中提到的那几篇少有提出异议者，都认为此诗乃孟浩然躺在床上的想象。但我想，或许还有另外一种可能，即“处处”，乃是孟浩然躺在床上，辗转而难眠，闻听一夜风雨，不知何时，发现黎明即至（所见，光线发白、变亮），风雨似乎停息，几声鸣叫引得孟浩然的思绪与好奇，遂而下床，去外面闲步。就在此刻，光线渐强，鸟儿也更加活跃，诗人所到之处，皆闻鸟语，然而，诗人所关注的，却是被风雨吹打、零落在泥水中的花瓣。
（《光明日报》 2023年12月18日 13版 文史哲周刊 · 文学遗产 专栏）https://t.cn/A6lNw74t
（光明网 - 《光明日报》2023-12-18 05:30 ）https://t.cn/A6jxgPxQ
撰文 / 首都师范大学外国诗歌研究中心副研究员 王广生
《春晓》作者孟浩然（689—740年），虽终生未仕，但也名动天下，与王维并称，被傲视天下的诗仙李白仰慕。超级粉丝王士源在孟浩然死后，曾协助孟氏兄弟编撰《孟浩然文集》，并在《孟浩然集序》中曾说：
“浩然文不为仕，伫兴而作， 故或迟；行不为饰，动以求真，故似诞；游不为利，期以放性，故常贫。”
一言蔽之，孟浩然的性格就是“行不为饰，动以求真”，即性情中人也。故而，他与王维、张九龄等高官名流乃“忘形之交”，是不拘泥礼节的兄弟。据《孟浩然集序》所述，当年（开元二十八年）王昌龄被贬，散游襄阳。时浩然疾疹发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。招待朋友，不顾病疾，“浪情”相待，任性为之，犯鱼鲜之忌，最终疾病加重而死去。
这样的真性情，乃是孟浩然诗歌的一大特质，也是他诗歌至今为人们所喜爱的根本原因之一。文字背后有一真实活泼的生命也。然而，性格的真情，在诗歌的呈现上却是另外一回事。即出现了两种方式，彰显与隐匿。孟浩然诗歌的真性情，表现在以文字直吐心怀（如《送朱大入秦》：“分手脱相赠，平生一片心”，《晚春卧疾寄张八子容》中的“感咏复何为？同心恨别离”，《夏日南亭怀辛大》中的“感此怀故人，中宵劳梦想”等）之外，更值得关注的是，孟浩然以诗歌的形式对其真性情的“隐匿”。如果说孟浩然的“真性情”在放浪形骸、仰天大笑的李白眼中颇具魅力，甚可赏味。那么，在世俗人眼中，孟浩然的“真性情”就颇具冲击力和破坏力，就需要对其“浪情”实施某种意味的“隐匿”。这也是暗合了传统诗歌的含蓄和微妙，并塑造了孟浩然诗歌的独特的风格和魅力。按照宇文所安评价王维诗歌的话即是一种“抑制法则”，抑制的背后隐含更深刻的意义或更强烈的感情。
本诗的题目为《春晓》，其抒情的立脚点（现场）是春天夜雨之后的某个清晨。因此，第一句为缘起，是醒来的意识，进而引发了第二句所呈现的景致，第三句则是回想，以回忆为途，想要返回过去，并在最后一句加入带有情绪的想象重构过去，且以“问”的方式，在指引过去和回忆的同时，暗示了一种倾诉的情绪。要之，本诗乃春日清晨的所见所闻，引发回忆和联系，指向过去的同时，又暗示了一个现场／未来可能的听者的存在。
本首诗歌押筱韵，此韵声有曲折、婉转，寓意情绪的波动，含不平之气。也意味本首诗歌绝非一首赏春欢喜之句。
一般而言，理解古诗，需反复诵读，将文字转换为声音，暂且放下思想和意义的寻觅和解析。据诗歌的发生学观之，声音，才更接近我国古诗词的本意。这首诗没有遵循近体诗的平仄格律，但读起来，似乎并无阻塞，流畅自然，自有韵律。其韵律不是外在的近体诗规则，也不是外在的自然秩序，而是诗人内心世界的律动。
现有学者多将此诗看作归隐之作，清新朴素，意境隽永，而内心淡泊。有的言其体现了孟浩然对自然的喜爱之情等。从押韵和诵读的过程，我们即对此生出疑虑。因为，在这首诗写作之后不久，早已过了不惑之年的孟浩然（46岁）又跟着韩朝宗去了长安，后又跟随左迁荆州刺史的张九龄做了不在朝廷编制之内的小官吏。可见，古代文人的归隐都是被逼无奈之举，并非内心所愿。由此，我们也可知此诗似乎并不那么单纯与可爱了。
接下来，我们逐字解析。
第一句，春眠不觉晓。
春眠，有多种可能的解读，且“眠”是诗眼，是关键。
对“眠”理解的不同，决定了对这首诗整体的把握和理解。
“春眠”被想当然地理解为“春日睡眠”，这近乎是所有评论者的解读。甚至有的学者认为孟浩然消隐、崇尚自然，贪睡乃是自然，贪睡乃是一种道家归隐境界之表白（西方也有睡眠是一种美德的说法）。然而，如开篇所言，笔者在诵读、临摹过程中有了新的体悟，抵达此诗的真意或另有蹊径。
此时的孟浩然再次落第，虽在太学赋诗，名动一时。然而在世人眼中，孟浩然就是风流江湖的代名词，亦如李白赠诗中所言。但世人眼中风流潇洒的他，内心却十分渴望求官入仕。这一点，从他给张九龄的矜持而又强烈的自荐诗中足以见之。在那个时代，仙人李白也不能免俗，以表面上矜持、骄傲的诗歌渴求皇家赐予的官职和荣誉，如，若要理解其被视为旷世孤独之作的《独坐敬亭山》一诗，或许彼时在敬亭山修道的玉真公主才是关键。孟浩然亦是如此，从积极入世的儒家，转入向往江湖同时又心存魏阙的矛盾状态，正是写此诗时孟浩然的实际情况。那时的孟浩然并未成仙入佛，达到无欲无求的至境。“白发催年老,青阳逼岁除。永怀愁不寐,松月夜窗虚”（《岁暮归南山》）中的“愁不寐”或才是他真实的写照。更何况，晚岁孟浩然疽生背上，何能安睡。
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因此，此处的“眠”或有另外三种解读的方向。
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第二，眠，乃是睡去，但却在辗转难眠之后，临近黎明时刻的小睡。
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因此，根据以上梳理和分析，此处应为孟浩然诗歌之“藏匿”呈现的第三种形态，即反字面之意而为之。
古诗之味，不在表面之意，而在其内在的生命状态，且需经由情感的共鸣和体悟。古诗的生命，向来被肢解在实证研究之手，此诗的情趣即在品读之心境和思绪，甚而取决于读者的呼吸，能否与之相应相和，感受复杂而丰富的情绪流动在平仄字句。
换言之，抒情是诗歌的本质（志，也是情的一种，情志乎，从心也）。众所周知，诗的源头是歌（谣），歌（谣）来自人类的情感。在没有文字的年代，民众以歌（谣／曲）的形式留存于心，流传于世，养育着人们的记忆。文字产生，有些歌谣有幸以文字而录，这或许就是最初的诗。
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如何认知见性经典摘录集——仁德上人
3561、虽然一切众生皆有佛性，如果还有执着的我我我，是不可能见性成佛。要见性成佛，必须要理事圆融。
3562、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
3563、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯几日，为他闲事长无明。
3564、绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。向外驰求即是“迷”，回光返照就是“密”。
能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
3565、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
3566、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
3567、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
3568、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
3569、佛本是自心作，哪得向文字中求。不逢出世明师，枉服大乘法药。
3570、终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。
3571、前际无去，今际无住，后际无来。
3572、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。认得心性，可说不思议。
3573、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
3574、法不孤起，仗境方生。真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
3575、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
3576、夫法本无法，一落言诠，即非实义。息念忘虑，佛自现前。
3577、举心动念，即乖法体，即为着相。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
3578、无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
3579、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契而已。
3580、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
3561、虽然一切众生皆有佛性，如果还有执着的我我我，是不可能见性成佛。要见性成佛，必须要理事圆融。
3562、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
3563、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯几日，为他闲事长无明。
3564、绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。向外驰求即是“迷”，回光返照就是“密”。
能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
3565、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
3566、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
3567、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
3568、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
3569、佛本是自心作，哪得向文字中求。不逢出世明师，枉服大乘法药。
3570、终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。
3571、前际无去，今际无住，后际无来。
3572、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。认得心性，可说不思议。
3573、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
3574、法不孤起，仗境方生。真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
3575、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
3576、夫法本无法，一落言诠，即非实义。息念忘虑，佛自现前。
3577、举心动念，即乖法体，即为着相。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
3578、无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
3579、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契而已。
3580、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
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