何为善？何为恶？
善，在中国古文的初始意义为
让花草树木长得茁壮而泛着晶莹的光。
后来慢慢延伸到“善”，与恶相对。
那“恶”呢？
恶是执迷于自己狭隘的是非观，得失心
以对错，以力量判他人生死欢悲。
善、恶是一种生命感受，情感敏性
是涵养而来的不是说理来的。
当我们把善恶以是非观框定时
来到了社会道德伦理。
可是永远不该忘了，麻痹
生命感受，情感敏性。
善，在中国古文的初始意义为
让花草树木长得茁壮而泛着晶莹的光。
后来慢慢延伸到“善”，与恶相对。
那“恶”呢？
恶是执迷于自己狭隘的是非观，得失心
以对错，以力量判他人生死欢悲。
善、恶是一种生命感受，情感敏性
是涵养而来的不是说理来的。
当我们把善恶以是非观框定时
来到了社会道德伦理。
可是永远不该忘了，麻痹
生命感受，情感敏性。
#巨婴国#在个体的心理发展过程中，每个时期都是必经的，那么当个体聚集起来成为一个国家、一个民族，这个理论依然成立吗？精神分析师则认为所有民族的心理发展都停留在5岁前。
0— 6 个 月， 我 称 之 为 一 个 人 的 阶 段， 即， 虽 然 看 起 来 婴 儿 是 和 妈 妈 或 其 他 抚 养 者 在 一 起， 但 婴 儿 会 觉 得， 整 个 世 界 只 有 他 一 个 人 存 在， 且 整 个 世 界 必 须 以 他 一 个 人 的 意 志 为 核 心， 他 接 受 不 了 不 同， 不 同 即 是 敌 对 世 界。
6 个 月— 3 岁， 我 称 之 为 两 个 人 的 阶 段， 即， 婴 幼 儿 开 始 意 识 到， 他 和 妈 妈 是 两 个 不 同 的 人， 他 既 需 要 和 妈 妈 亲 密， 又 需 要 独 立。由 此， 亲 密 和 独 立 构 成 了 一 对 矛 盾， 两 个 人 的 意 志 同 时 存 在， 也 构 成 了 一 个 矛 盾。这 时， 婴 幼 儿 能 接 受 彼 此 意 志 的 不 同 了， 但 还 需 要 妈 妈 在 自 己 身 边， 还 接 受 不 了 长 时 间 的 分 离。所 以 对 忠 诚 的 要 求 比 较 高。并 且， 两 个 人 的 阶 段 的 主 题， 是 抢 夺 控 制 权。一 个 人 的 阶 段， 会 绝 对 地 追 求 控 制 权， 必 须 是， 只 能 一 个 人 说 了 算， 另 一 个 人 的 意 志 得 被 消 灭。两 个 人 的 阶 段， 虽 然 也 争 夺 控 制 权， 但 不 再 是 有 你 没 我 的 控 制 权， 而 是 可 以 接 受 对 方 与 自 己 的 不 同， 但 希 望 自 己 的 控 制 权 多 一 些， 同 时 要 求 两 个 人 的 身 心 都 忠 于 彼 此。或 者 说， 你 要 忠 于 我， 而 我 可 以 自 由。
3— 5 岁， 俄 狄 浦 斯 期。我 称 之 为 三 个 人 的 阶 段。发 展 到 俄 期 这 个 阶 段， 就 意 味 着， 一 个 人 能 接 受 关 系 的 复 杂 性 了， 我 爱 你， 但 我 也 爱 别 人；你 爱 我， 你 也 可 以 爱 别 人。这 个 别 人， 譬 如 是 孩 子， 譬 如 是 工 作， 也 可 以 是 伴 侣 的 异 性 朋 友， 你 会 要 求 一 个 忠 诚 的 底 线， 但 不 再 要 求 对 方 绝 对 属 于 你。而 像 前 两 个 阶 段， 特 别 是 一 个 人 的 阶 段 时， 我 会 要 求 你 绝 对 属 于 我， 而 我 却 可 以 为 所 欲 为。所 以 说， 虽 然 发 展 到 俄 期， 意 味 着 世 界 变 得 复 杂 了 很 多， 不 再 是 单 纯 的 小 清 新， 但 对 这 份 复 杂 的 容 纳， 其 实 意 味 着 更 高 的 心 理 健 康 程 度。像 前 俄 期， 则 对 忠 诚、 忠 贞、 纯 净、 单 纯 等 有 极 高 的 要 求， 但 一 旦 碎 裂， 就 会 变 得 很 可 怕， 所 以 说， 只 想 活 在 一 个 单 纯 简 单 的 世 界 中， 这 未 必 是 好 事。就 一 个 国 家 而 言， 如 果 发 展 到 了 俄 期， 就 会 对 人 的 复 杂 度， 即 性 欲 和 竞 争 欲 有 很 高 的 接 纳 度。譬 如 英 国 和 美 国， 在 整 体 上， 就 达 到 了 俄 期， 其 社 会 对 性 的 复 杂 性 和 竞 争 心， 有 很 大 的 包 容， 以 及 鼓 励。没 发 展 到 俄 期， 就 意 味 着 其 心 理 年 龄 还 在 3 岁 前， 而 这 又 分 为 口 欲 期 和 肛 欲 期。肛 欲 期 的 重 要 表 现 是 控 制 与 强 迫， 追 求 洁 净 和 秩 序， 德 国 和 日 本 就 很 像 是 处 于 肛 欲 期。 心 理 治 疗 圈 里 的 朋 友 多 认 为， 日 本 发 展 到 了 肛 欲 期， 甚 至 是 俄 期， 但 我 非 常 怀 疑 他 们 是 否 到 了 肛 欲 期， 我 觉 得 他 们 和 我 们 的 状 况 也 许 是 一 样 的， 只 是 表 现 方 式 不 同。 口 欲 期 的 集 中 表 现 则 是， 好 吃， 并 且， 什 么 事 都 要 经 过 嘴 来 体 验。 口 欲 期 不 仅 是 好 吃， 也 因 为 嘴 部 最 敏 感， 所 以 1 岁 前 的 婴 儿， 做 什 么 都 喜 欢 用 嘴 唇 去 感 受 一 下。 巨 婴 也 是。 中 国 人 的 集 体 心 理 年 龄 没 超 过 1 岁， 这 看 起 来 已 经 够 低 了， 而 我 还 有 一 个 更 激 进 的 判 断。 我 认 为， 中 国 人 的 集 体 心 理 年 龄， 没 超 过 6 个 月。
6个月，作者下的判断并非子虚乌有，6个月的婴儿有哪些心理特征： 一、共生，婴儿认为自己和妈妈无论在身体还是心理上都是一个整体，病态共生，如：集体主义，大家庭，个体间界限不明，以己度人。当巨婴组成一个整体，总要有一个人说了算，当然，这个人最好是我，每个巨婴都想当这个人，必然会引发冲突，这就是共生绞杀。 另外，共生关系具有排外性，任何外人不得入侵一个共生关系，他会被视为邪恶。二、偏执分裂，偏执即我的判断，我的意愿必须坚持下去，分裂即事情的两面性一分为二，且不能共存，好与坏、黑与白不能共存，偏执分裂就意味着我即是正义，你即是邪恶，我的意愿和你的意愿不能并存。
类 似 逻 辑， 在 巨 婴 身 上 极 为 常 见。譬 如， 家 里 少 了 钱， 父 母 或 老 人 会 怪 罪 孩 子， 逼 孩 子 一 定 承 认 是 自 己 拿 了， 如 果 孩 子 不 承 认， 就 往 死 里 打。有 些 孩 子 就 是 不 承 认， 因 为 的 确 不 是 他 们 干 的。有 些 孩 子 被 打 怕 了， 不 得 已 承 认， 但 接 着 又 会 被 逼 迫 去 找 钱， 但 因 不 是 自 己 干 的， 还 真 找 不 着， 所 以 又 是 一 通 暴 打。最 后， 大 人 们 却 在 其 他 地 方 找 到 了 这 笔 钱。
巨 婴 们 之 所 以 如 此 的 逻 辑 是 这 样 的：丢 钱， 意 味 着 失 控；失 控， 就 一 定 是 我 之 外 的 力 量 干 的；这 个 力 量 是 恶 意 的；最 容 易 控 制 不 了、 但 又 最 容 易 归 罪 的 就 是 孩 子， 所 以 要 去 怪 他；他 既 然 是 恶 意 的， 还 不 承 认， 那 就 必 须 逼 迫 他 承 认， 这 样 这 份“ 坏” 才 能 被 控 制……
全能自恋，6个月前的婴儿认为自己是神，无所不能，世界需要按照我的意愿运转，一旦无法达成则会转向另一个极端——毁了这个世界，毁了自己。这是中国人际关系的复杂之处，联系共生的特点，一个巨婴共生体内只有一个人有话语权，一旦占据了话语权就意味着绝对统治，其他人都要按照我的意愿行事，想象成一个家庭，那么孝顺或听话哲学，美其名曰传统美德，不如说是巨婴水平父母的一个正常表现。社会上也是如此，也会诱发共生绞杀，可是为什么没有出现人人纷争的情况，这个问题早在战国时期就得到解决，便是儒家文化，特别是三纲五常，设计一个秩序，让强者更强，卑者屈于强者，有利于社会和国家安定，所以你明白了，为什么我们民族缺乏创造力，但我们又是超勤奋，文明化程度很高。原因就是儒性，中国的儒家传统和社会权力体系都是过度限制性的，于是我们拥有了超高的模仿力。更深一层，儒家文化只是统治者维稳的工具，生命力被封存，我们也就活得拧巴了，活得干瘪，活得像个死人。
0— 6 个 月， 我 称 之 为 一 个 人 的 阶 段， 即， 虽 然 看 起 来 婴 儿 是 和 妈 妈 或 其 他 抚 养 者 在 一 起， 但 婴 儿 会 觉 得， 整 个 世 界 只 有 他 一 个 人 存 在， 且 整 个 世 界 必 须 以 他 一 个 人 的 意 志 为 核 心， 他 接 受 不 了 不 同， 不 同 即 是 敌 对 世 界。
6 个 月— 3 岁， 我 称 之 为 两 个 人 的 阶 段， 即， 婴 幼 儿 开 始 意 识 到， 他 和 妈 妈 是 两 个 不 同 的 人， 他 既 需 要 和 妈 妈 亲 密， 又 需 要 独 立。由 此， 亲 密 和 独 立 构 成 了 一 对 矛 盾， 两 个 人 的 意 志 同 时 存 在， 也 构 成 了 一 个 矛 盾。这 时， 婴 幼 儿 能 接 受 彼 此 意 志 的 不 同 了， 但 还 需 要 妈 妈 在 自 己 身 边， 还 接 受 不 了 长 时 间 的 分 离。所 以 对 忠 诚 的 要 求 比 较 高。并 且， 两 个 人 的 阶 段 的 主 题， 是 抢 夺 控 制 权。一 个 人 的 阶 段， 会 绝 对 地 追 求 控 制 权， 必 须 是， 只 能 一 个 人 说 了 算， 另 一 个 人 的 意 志 得 被 消 灭。两 个 人 的 阶 段， 虽 然 也 争 夺 控 制 权， 但 不 再 是 有 你 没 我 的 控 制 权， 而 是 可 以 接 受 对 方 与 自 己 的 不 同， 但 希 望 自 己 的 控 制 权 多 一 些， 同 时 要 求 两 个 人 的 身 心 都 忠 于 彼 此。或 者 说， 你 要 忠 于 我， 而 我 可 以 自 由。
3— 5 岁， 俄 狄 浦 斯 期。我 称 之 为 三 个 人 的 阶 段。发 展 到 俄 期 这 个 阶 段， 就 意 味 着， 一 个 人 能 接 受 关 系 的 复 杂 性 了， 我 爱 你， 但 我 也 爱 别 人；你 爱 我， 你 也 可 以 爱 别 人。这 个 别 人， 譬 如 是 孩 子， 譬 如 是 工 作， 也 可 以 是 伴 侣 的 异 性 朋 友， 你 会 要 求 一 个 忠 诚 的 底 线， 但 不 再 要 求 对 方 绝 对 属 于 你。而 像 前 两 个 阶 段， 特 别 是 一 个 人 的 阶 段 时， 我 会 要 求 你 绝 对 属 于 我， 而 我 却 可 以 为 所 欲 为。所 以 说， 虽 然 发 展 到 俄 期， 意 味 着 世 界 变 得 复 杂 了 很 多， 不 再 是 单 纯 的 小 清 新， 但 对 这 份 复 杂 的 容 纳， 其 实 意 味 着 更 高 的 心 理 健 康 程 度。像 前 俄 期， 则 对 忠 诚、 忠 贞、 纯 净、 单 纯 等 有 极 高 的 要 求， 但 一 旦 碎 裂， 就 会 变 得 很 可 怕， 所 以 说， 只 想 活 在 一 个 单 纯 简 单 的 世 界 中， 这 未 必 是 好 事。就 一 个 国 家 而 言， 如 果 发 展 到 了 俄 期， 就 会 对 人 的 复 杂 度， 即 性 欲 和 竞 争 欲 有 很 高 的 接 纳 度。譬 如 英 国 和 美 国， 在 整 体 上， 就 达 到 了 俄 期， 其 社 会 对 性 的 复 杂 性 和 竞 争 心， 有 很 大 的 包 容， 以 及 鼓 励。没 发 展 到 俄 期， 就 意 味 着 其 心 理 年 龄 还 在 3 岁 前， 而 这 又 分 为 口 欲 期 和 肛 欲 期。肛 欲 期 的 重 要 表 现 是 控 制 与 强 迫， 追 求 洁 净 和 秩 序， 德 国 和 日 本 就 很 像 是 处 于 肛 欲 期。 心 理 治 疗 圈 里 的 朋 友 多 认 为， 日 本 发 展 到 了 肛 欲 期， 甚 至 是 俄 期， 但 我 非 常 怀 疑 他 们 是 否 到 了 肛 欲 期， 我 觉 得 他 们 和 我 们 的 状 况 也 许 是 一 样 的， 只 是 表 现 方 式 不 同。 口 欲 期 的 集 中 表 现 则 是， 好 吃， 并 且， 什 么 事 都 要 经 过 嘴 来 体 验。 口 欲 期 不 仅 是 好 吃， 也 因 为 嘴 部 最 敏 感， 所 以 1 岁 前 的 婴 儿， 做 什 么 都 喜 欢 用 嘴 唇 去 感 受 一 下。 巨 婴 也 是。 中 国 人 的 集 体 心 理 年 龄 没 超 过 1 岁， 这 看 起 来 已 经 够 低 了， 而 我 还 有 一 个 更 激 进 的 判 断。 我 认 为， 中 国 人 的 集 体 心 理 年 龄， 没 超 过 6 个 月。
6个月，作者下的判断并非子虚乌有，6个月的婴儿有哪些心理特征： 一、共生，婴儿认为自己和妈妈无论在身体还是心理上都是一个整体，病态共生，如：集体主义，大家庭，个体间界限不明，以己度人。当巨婴组成一个整体，总要有一个人说了算，当然，这个人最好是我，每个巨婴都想当这个人，必然会引发冲突，这就是共生绞杀。 另外，共生关系具有排外性，任何外人不得入侵一个共生关系，他会被视为邪恶。二、偏执分裂，偏执即我的判断，我的意愿必须坚持下去，分裂即事情的两面性一分为二，且不能共存，好与坏、黑与白不能共存，偏执分裂就意味着我即是正义，你即是邪恶，我的意愿和你的意愿不能并存。
类 似 逻 辑， 在 巨 婴 身 上 极 为 常 见。譬 如， 家 里 少 了 钱， 父 母 或 老 人 会 怪 罪 孩 子， 逼 孩 子 一 定 承 认 是 自 己 拿 了， 如 果 孩 子 不 承 认， 就 往 死 里 打。有 些 孩 子 就 是 不 承 认， 因 为 的 确 不 是 他 们 干 的。有 些 孩 子 被 打 怕 了， 不 得 已 承 认， 但 接 着 又 会 被 逼 迫 去 找 钱， 但 因 不 是 自 己 干 的， 还 真 找 不 着， 所 以 又 是 一 通 暴 打。最 后， 大 人 们 却 在 其 他 地 方 找 到 了 这 笔 钱。
巨 婴 们 之 所 以 如 此 的 逻 辑 是 这 样 的：丢 钱， 意 味 着 失 控；失 控， 就 一 定 是 我 之 外 的 力 量 干 的；这 个 力 量 是 恶 意 的；最 容 易 控 制 不 了、 但 又 最 容 易 归 罪 的 就 是 孩 子， 所 以 要 去 怪 他；他 既 然 是 恶 意 的， 还 不 承 认， 那 就 必 须 逼 迫 他 承 认， 这 样 这 份“ 坏” 才 能 被 控 制……
全能自恋，6个月前的婴儿认为自己是神，无所不能，世界需要按照我的意愿运转，一旦无法达成则会转向另一个极端——毁了这个世界，毁了自己。这是中国人际关系的复杂之处，联系共生的特点，一个巨婴共生体内只有一个人有话语权，一旦占据了话语权就意味着绝对统治，其他人都要按照我的意愿行事，想象成一个家庭，那么孝顺或听话哲学，美其名曰传统美德，不如说是巨婴水平父母的一个正常表现。社会上也是如此，也会诱发共生绞杀，可是为什么没有出现人人纷争的情况，这个问题早在战国时期就得到解决，便是儒家文化，特别是三纲五常，设计一个秩序，让强者更强，卑者屈于强者，有利于社会和国家安定，所以你明白了，为什么我们民族缺乏创造力，但我们又是超勤奋，文明化程度很高。原因就是儒性，中国的儒家传统和社会权力体系都是过度限制性的，于是我们拥有了超高的模仿力。更深一层，儒家文化只是统治者维稳的工具，生命力被封存，我们也就活得拧巴了，活得干瘪，活得像个死人。
人和人相处，就这两个字！
人这一辈子，会遇见各种各样的人，但不是每个人都合得来。
杨绛先生曾说：“世态人情，可作书读，可当戏看。”
这世间，最难懂的莫过于人心，最难猜的也是人心。有些人，表面和你亲密无间，却在背后处处算计。有些人，在你跟前称兄道弟，却在别人面前议论是非。
其实，人和人相处，归根结底靠的就是“真心”二字。
相遇靠缘分，相守靠真心
孟子曾说过：“人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。”
人和人相识，贵在相互了解，彼此心灵相通。
生命来来往往是常事，聚散离合皆有因缘。缘起缘灭是天意，缘长缘短则在人心。人和人之间都是相互的，真心才能换得真心。
从前有两个好朋友，形同亲兄弟。上天为了验证他们的真心，便给他们设计了一个考验。
有一天，他们两人在沙漠中迷失了方向，面临着死亡。
这时出现一个使者，告诉他们：“前面一颗树上有两个苹果，吃下大的那颗就能避免死亡，吃下小的那颗只能苟延残喘，痛苦地死去。”说完，使者就消失了。
两人继续往前走，果然看到了那棵树，可是他们谁也没有摘那颗大点的果子。
第二天睡醒的时候，其中一个人发现另一个人已经不在了，而树上只留下了一颗小果子。
这个人很是失望，不是因为死亡，而是因为朋友的背叛。他悲愤地吃下了这颗苹果，继续向前走。
没走多远，他就发现，他的朋友躺在路边，呼吸也停止了，手中还握着一颗更小的苹果。原来，他的朋友用自己的生命保护了他。
最后，他们之间的真心感动了上天，两个人都活了下来。
人生不易，生活中有各种各样的累，人生有各种各样的苦。累时有人分担，苦时有人倾诉，这何尝不是命运最大的恩赐。
大千世界，和一个人相遇实属不易；能够遇到一个真心待你的人，概率更是微乎其微。
佛说，前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。人和人相遇，都是上天给的缘分。所谓缘分，都是前世欠下的债。
这一生，你会遇见谁，都是冥冥之中注定的缘分。遇见了，就请真心相待。
唯有真心相待，福报自然而来！
佛语有云：凡是起心动念、言语造作有利于一切众生的都是为善。
古人讲举头三尺有神明，我们的起心动念，老天都会知道，唯有真心相待，福报自然而来。
从前有一位老人，和自己的子孙们一起过着丰衣足食的生活。
有一天，佛陀与阿难经过他家门前，佛陀看他家金碧辉煌，便对阿难说：“这家人前世种下善因，但不知现在如何，我们一起去看看吧！”
于是阿难叩门拜访，这家人见佛陀和阿难来临，就赶紧邀请他们上座，用最尊贵的礼仪接待他们。
佛陀对老人说：“你们一家人，前世生于饥荒年间，当时人们只能去挖些野菜吃，食不果腹，遍地哀鸣。
那时，你们只能找到一些野菜，一人只能分一小碗。
有一次，一位布施的僧人来乞食，你们一家人饿着肚子，争着也要把自己的粥菜布施给僧人。
他们的善心有了回报，所以死后都升为天人。今生也生为富贵人家，幸福一生。
听完佛陀的讲述，一家人更加感激，于是顶礼佛陀，皈依佛门。
这个故事就告诉我们，做人心存善念，厚福必会相依；做人真心待人，真诚自有好运相随。
《太上感应篇》里说：夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
人在做，天在看，凡事都有因果报应。与人为善者，上天自然眷顾；作恶欺人者，上天不会饶恕。
人这一辈子，会遇到好人，也会遇到坏人，但是谨记自己要做个好人。碰到过假意，也收获过真情，最可贵的是自己要有颗真心。
心存善念者，必是有福人。
你若真心待我，我便用命相惜！
佛曰：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。”
佛家说，上船过渡是缘。上船是缘的开始，如果在船上什么事情也没有发生，船靠岸后，各走各的路，缘也就结束了，这段缘是很浅的；如果船到岸，正好下起了雨，你把伞借给了他，由此产生因缘，那便是很深的缘分。
于千万人中，能够遇见，就是今生有缘，有缘就要倍加珍惜。尤其是能够真心相待、相濡以沫的人，就更要用命相惜。
吴王的小儿子季礼，非常贤德，被人们尊称为“延陵季子”。
有一次，季礼出使其他国家，路上经过徐国，徐国国君与他一见如故，相交甚欢。
季礼腰间配着一把宝剑，徐国国君很是喜欢，但是他没有说出来。
季礼察觉了，对国君说：“我现在身负重要的使命，需要这把宝剑证明我的身份，待我从晋国归来，便把宝剑赠予兄长。”
等到季礼完成外交任务，再回到徐国，徐国国君却已经病逝。季礼来到国君墓前，把宝剑亲手挂在墓前的树上。
随行的人很是不解，就问：“徐国国君已经死了，为什么您还要把宝剑留下呢？”
季礼说：“这把宝剑，我已经答应给他了，怎么能因为他去世，就违背了心中的承诺呢？”
季礼和徐国国君的友情，真挚而让人动容。
在我们的人生中，有幸能遇到这样真心的朋友，一定要懂得感恩。
一定要把每一天都当成最后一天来珍惜，千万不要以为遇到了就是永远，因为可能一转身，就咫尺天涯。
古代有一个人叫苟巨伯，听说千里之外的有人身患重病，于是决定去看望他。
他赶了十几天的路程，终于到了朋友所在的郡府，却发现朋友的郡府已被敌人包围。
苟巨伯临危不惧，潜入府中，探望重病的朋友。朋友见了他，又感动又担忧，对他说：“谢谢你能在这时候来看我，但是这城都快破了，我也是将死之人，你又何必冒险呢？”
听了这话，苟巨伯以责备的语气说道：“你这是什么话，朋友就是有福同享，有难同当的。现在你重病在身，我怎能袖手旁观？”
敌军破城后，闯到了朋友的郡府，见苟巨伯，便问：“我军所到之处，所向披靡，你是什么人，怎么能安坐在此？”
苟巨伯临危不惧，说：“我并非这个城的人，我的朋友住在此处，他现在身患重病，我不能弃他而去。请你们不要伤害他！”
敌军见他如此重情重义，自觉惭愧，便退军离开。
从此，苟巨伯的名字成为了忠于朋友的代名词，流传至今。
图片
人生短短几十载，眨眼间便过，抓住的，抓不住的，溜走的，留下的，都是感动，都是满足，虽曾不在意这些，但经历了太多，也便欣然，真心对你的，便是最好的。
要知道，这样的缘分是最难能可贵的，可遇不可求。
愿我们每一个人，在这漫漫人生路中，都能找到一个真心待你陪伴你的人！ https://t.cn/RJZ1D4z
人这一辈子，会遇见各种各样的人，但不是每个人都合得来。
杨绛先生曾说：“世态人情，可作书读，可当戏看。”
这世间，最难懂的莫过于人心，最难猜的也是人心。有些人，表面和你亲密无间，却在背后处处算计。有些人，在你跟前称兄道弟，却在别人面前议论是非。
其实，人和人相处，归根结底靠的就是“真心”二字。
相遇靠缘分，相守靠真心
孟子曾说过：“人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。”
人和人相识，贵在相互了解，彼此心灵相通。
生命来来往往是常事，聚散离合皆有因缘。缘起缘灭是天意，缘长缘短则在人心。人和人之间都是相互的，真心才能换得真心。
从前有两个好朋友，形同亲兄弟。上天为了验证他们的真心，便给他们设计了一个考验。
有一天，他们两人在沙漠中迷失了方向，面临着死亡。
这时出现一个使者，告诉他们：“前面一颗树上有两个苹果，吃下大的那颗就能避免死亡，吃下小的那颗只能苟延残喘，痛苦地死去。”说完，使者就消失了。
两人继续往前走，果然看到了那棵树，可是他们谁也没有摘那颗大点的果子。
第二天睡醒的时候，其中一个人发现另一个人已经不在了，而树上只留下了一颗小果子。
这个人很是失望，不是因为死亡，而是因为朋友的背叛。他悲愤地吃下了这颗苹果，继续向前走。
没走多远，他就发现，他的朋友躺在路边，呼吸也停止了，手中还握着一颗更小的苹果。原来，他的朋友用自己的生命保护了他。
最后，他们之间的真心感动了上天，两个人都活了下来。
人生不易，生活中有各种各样的累，人生有各种各样的苦。累时有人分担，苦时有人倾诉，这何尝不是命运最大的恩赐。
大千世界，和一个人相遇实属不易；能够遇到一个真心待你的人，概率更是微乎其微。
佛说，前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。人和人相遇，都是上天给的缘分。所谓缘分，都是前世欠下的债。
这一生，你会遇见谁，都是冥冥之中注定的缘分。遇见了，就请真心相待。
唯有真心相待，福报自然而来！
佛语有云：凡是起心动念、言语造作有利于一切众生的都是为善。
古人讲举头三尺有神明，我们的起心动念，老天都会知道，唯有真心相待，福报自然而来。
从前有一位老人，和自己的子孙们一起过着丰衣足食的生活。
有一天，佛陀与阿难经过他家门前，佛陀看他家金碧辉煌，便对阿难说：“这家人前世种下善因，但不知现在如何，我们一起去看看吧！”
于是阿难叩门拜访，这家人见佛陀和阿难来临，就赶紧邀请他们上座，用最尊贵的礼仪接待他们。
佛陀对老人说：“你们一家人，前世生于饥荒年间，当时人们只能去挖些野菜吃，食不果腹，遍地哀鸣。
那时，你们只能找到一些野菜，一人只能分一小碗。
有一次，一位布施的僧人来乞食，你们一家人饿着肚子，争着也要把自己的粥菜布施给僧人。
他们的善心有了回报，所以死后都升为天人。今生也生为富贵人家，幸福一生。
听完佛陀的讲述，一家人更加感激，于是顶礼佛陀，皈依佛门。
这个故事就告诉我们，做人心存善念，厚福必会相依；做人真心待人，真诚自有好运相随。
《太上感应篇》里说：夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
人在做，天在看，凡事都有因果报应。与人为善者，上天自然眷顾；作恶欺人者，上天不会饶恕。
人这一辈子，会遇到好人，也会遇到坏人，但是谨记自己要做个好人。碰到过假意，也收获过真情，最可贵的是自己要有颗真心。
心存善念者，必是有福人。
你若真心待我，我便用命相惜！
佛曰：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。”
佛家说，上船过渡是缘。上船是缘的开始，如果在船上什么事情也没有发生，船靠岸后，各走各的路，缘也就结束了，这段缘是很浅的；如果船到岸，正好下起了雨，你把伞借给了他，由此产生因缘，那便是很深的缘分。
于千万人中，能够遇见，就是今生有缘，有缘就要倍加珍惜。尤其是能够真心相待、相濡以沫的人，就更要用命相惜。
吴王的小儿子季礼，非常贤德，被人们尊称为“延陵季子”。
有一次，季礼出使其他国家，路上经过徐国，徐国国君与他一见如故，相交甚欢。
季礼腰间配着一把宝剑，徐国国君很是喜欢，但是他没有说出来。
季礼察觉了，对国君说：“我现在身负重要的使命，需要这把宝剑证明我的身份，待我从晋国归来，便把宝剑赠予兄长。”
等到季礼完成外交任务，再回到徐国，徐国国君却已经病逝。季礼来到国君墓前，把宝剑亲手挂在墓前的树上。
随行的人很是不解，就问：“徐国国君已经死了，为什么您还要把宝剑留下呢？”
季礼说：“这把宝剑，我已经答应给他了，怎么能因为他去世，就违背了心中的承诺呢？”
季礼和徐国国君的友情，真挚而让人动容。
在我们的人生中，有幸能遇到这样真心的朋友，一定要懂得感恩。
一定要把每一天都当成最后一天来珍惜，千万不要以为遇到了就是永远，因为可能一转身，就咫尺天涯。
古代有一个人叫苟巨伯，听说千里之外的有人身患重病，于是决定去看望他。
他赶了十几天的路程，终于到了朋友所在的郡府，却发现朋友的郡府已被敌人包围。
苟巨伯临危不惧，潜入府中，探望重病的朋友。朋友见了他，又感动又担忧，对他说：“谢谢你能在这时候来看我，但是这城都快破了，我也是将死之人，你又何必冒险呢？”
听了这话，苟巨伯以责备的语气说道：“你这是什么话，朋友就是有福同享，有难同当的。现在你重病在身，我怎能袖手旁观？”
敌军破城后，闯到了朋友的郡府，见苟巨伯，便问：“我军所到之处，所向披靡，你是什么人，怎么能安坐在此？”
苟巨伯临危不惧，说：“我并非这个城的人，我的朋友住在此处，他现在身患重病，我不能弃他而去。请你们不要伤害他！”
敌军见他如此重情重义，自觉惭愧，便退军离开。
从此，苟巨伯的名字成为了忠于朋友的代名词，流传至今。
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人生短短几十载，眨眼间便过，抓住的，抓不住的，溜走的，留下的，都是感动，都是满足，虽曾不在意这些，但经历了太多，也便欣然，真心对你的，便是最好的。
要知道，这样的缘分是最难能可贵的，可遇不可求。
愿我们每一个人，在这漫漫人生路中，都能找到一个真心待你陪伴你的人！ https://t.cn/RJZ1D4z
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