2024！塬上清涧喊你来领新年旅行清单啦！
“北国风光，千里冰封，万里雪飘……”1936年冬，毛主席登临陕北莽莽高原，被壮丽的北国风光所震撼，在这里有感而发，留下了千古绝唱《沁园春·雪》，小城清涧由此在中国诗词史上留下了浓墨重彩的一笔。又逢寒冬瑰丽，雪景如诗，一幅冬日的史诗画卷缓缓展开——塬上清涧，更让人心驰神往。
冬日里的清涧，有北国风光景区“山舞银蛇，原驰蜡象”的恢弘壮阔；有“太极圣境，鬼斧神工”，展现着自然神奇、山川秀美；有人生影视城在纷纷扬扬的落雪中诉说着青春岁月、芳华故事；有王宿里传奇而神秘，讲述着过往的历史云烟……2024新年即将到来，新的心情，新的愿景，不妨跟着这份清涧全年旅行计划清单，漫步山水之间，领略清涧之美！
冬雪起，万物藏，风入怀，山写意。正逢新春，清涧褪去了漫山遍野的绿，换上盛装，星星点点的松柏遍布山野，为塬上清涧带来无限的生机。
当黄土高原遇上白雪皑皑，博大旷达的黄土高原雄壮河野北国风景跃然眼前。冬日的北国风光景区，如同披上了一层薄纱，飘渺而壮观。登上藏雪楼俯瞰，沟壑纵横的黄土高坡显得十分立体生动，像一条条银色的狂蛇在舞动，此起彼伏的黄土坮塬，也呈现出了别样的景象。
莽莽陕北重峦叠嶂，巍巍笔架沟壑纵横，冷暖空气与山脉相汇，产生烟波浩渺的云海奇观。冬日的笔架山，在万物渐渐蛰伏时，唯云海自如舒展，如白纱缠绕、如惊涛拍岸；当暖阳穿破云层，渺渺烟波间金光闪烁，楼阁在云雾中若隐若现，仿若置身人间天堂。
冬日的太极圣境，与冰封的黄河共同谱写了一曲冬日的交响曲。雪后初霁，流动的河水波光粼粼，山环水绕，动静相宜，整个河湾恰似一块摆放在深色底座上的羊脂白玉，也仿佛是一幅出自大名家之手的雪霁河山图，诠释着自然力量的无比神奇。
清流潺潺、水雾升腾、如梦如幻……如今的河口，虽然多了些许的风雨和淡墨似的乌云，但是依然不减往日的温存和静谧。在暖阳的照耀下，一半是蓝、一半是黄的河水静静泛着温柔的光芒，如五彩斑斓的画，似柔情百转的诗，有一种质朴的感染力。
奔流不息的无定河，以广袤叠嶂的黄土高坡为背景，以精雕细琢的优雅为画笔，以北方独有雄浑的粗粝，在塬上清涧神奇的大地间，耕犁出浑然天成的鱼儿峁。沿着栈道漫步山间，聆听山谷一张一翕地呼吸，似乎正在吟唱着冬日的无限芳华，给人绮丽莫测的心灵震撼。
一座城市的美景，正是因为有了人的参与而焕发出热气腾腾的生命力。在人与城市共融的冬日画卷里，清涧以“路遥”之名，书写出一份独属于清涧的岁月芳华，触动人心。
走进人生影视城，是一场过去与未来的跨越。极具年代特色的街道建筑与年轻的城市生活新场景不断冲撞，演绎出新春的美好与热爱。在这里，你可以沉浸式领略《人生之路》中的每一个情节，就像走进了历史，走进了一部老电影里。
阳光静静流淌在庄严肃穆的石板路上，“路遥纪念馆”几个大字在重檐式屋顶下熠熠生辉——寒冬时节的路遥纪念馆，碧空如洗飘逸悠扬，温和暖阳围绕整个景区，呈现出陕北特有的明朗与宁静。走进纪念馆内，路遥平凡而又伟大的一生跃然眼前，不断交织出新的时代回响……
如果说，路遥纪念馆是一出“纪实文学”，那么路遥书苑就像一个文学时光机，走进去，就仿佛回到了路遥书写的那些年代。在这里，徜徉于文学的长廊中，抬头望到的、举手触到的都是文学的瑰宝，路遥书中激荡人心、催人泪下的故事，历历在目。
辽阔的黄土高原总是更能展现陕北的苍茫与辽阔，王家堡亦是如此。作为路遥笔下“双水村”的原型，冬日的王家堡不似春秋的绚烂繁华，却别有一番意境。远远望去，一组组坐落有致的窑洞不同走向排列在山腰上，天地之间尽显苍茫，浑如一幅气势磅礴，浓淡相宜的水墨画。
徒步纵歌，与时光同行
青山凝碧曾是血，绿水流辉应为魂。清涧，留存着许多红色遗迹，遍布着革命志士闪光的足迹。在这里，数处遗址无声凝聚成峥嵘的红色时代，诉说着动人的革命故事。
清涧的革命故事有很多，枣林则沟会议是其中颇为特殊的一个。在午后，沐浴着昏黄的光线，穿梭在一个个房间，你会在这里和伟大的灵魂们相遇，震撼于“转战陕北航标”的光辉历史，也感动于可歌可泣的峥嵘岁月。
笔架山上，清涧革命历史展览馆在画布上勾勒出最柔美的线条，呈现了另一番静谧淡远、而又苍茫雄阔的绝美风景。置身纪念馆内，一幅幅珍贵的照片、一篇篇翔实的史料、一件件先烈的遗物，让烽火硝烟弥漫，激荡时空。那种穿越时空的信仰与力量，令人心生敬仰。
地址：陕西省榆林市清涧县宽州镇笔架山
“历史是最好的老师”，而袁家沟这个红色村庄所承载着的光辉历史，是最生动、最有说服力的教材。曾经，毛主席在这里伏案于小炕桌上，点着白蜡挥毫泼墨写下了名垂千古的《沁园春·雪》；如今，作为红色村庄，袁家沟也连着历史长河中的峥嵘岁月，描绘着清涧冬日鲜艳的色彩……
走街串巷，食冬日清欢
烟火、美味、热闹，都是冬天别样的幸福。在清涧，日复一日上演着美味与温暖的烟火气。这里有或匆匆忙忙、或悠然自得的人间美食，还有永不落下、自有传承的温暖故事。
煎饼是清涧的“小吃明星”。它看起来是素净淡雅的，煎饼摊开如明朗夜空中的满月，薄如夏蝉羽翼，质软而有弹性，散发出不同于五彩缤纷糕点的独特魅力。咬一口，面粉混合荞麦的清香，自然风味十足。
作为著名的“粉条之乡”，清涧的粉条历来色泽洁白光亮、口感滑润筋道，当它与白菜、豆腐、丸子等佐料相遇，热气腾腾的香气弥漫在屋子的每个角落。在清涧的冬天，一盆香喷喷的烩菜加上一张烙饼，简直是绝配，既熨贴了胃，又暖和了身体。
陕北人的冬天总是少不了热气腾腾的黄米馍，每逢过年，黄米馍馍上桌是自家年味，也可做待客之礼相赠。刚出锅的黄米馍，枣香和黄米的香浓郁，咬上一口软香黏牙，口感松软带甜，那香香甜甜的的味道让人回味无穷。
清涧的冬，坐落着积雪染白的村落
清涧的风，透露着自然随性的清爽
清涧的人，洋溢着热情淳朴的豪放
……
清涧，
壮丽北国风光绘就
随处可见的人文历史
北国风光，美在清涧。2024年，跟着旅行清单，吟诵《沁园春·雪》的豪迈，在这片土地上，品鉴清涧独特的美，享受与众不同的时光。在塬上清涧，聆听人间烟火里的岁月往事，欣赏入画入心的陕北年味，为新年的旅行留下不期而遇的精彩瞬间！
“北国风光，千里冰封，万里雪飘……”1936年冬，毛主席登临陕北莽莽高原，被壮丽的北国风光所震撼，在这里有感而发，留下了千古绝唱《沁园春·雪》，小城清涧由此在中国诗词史上留下了浓墨重彩的一笔。又逢寒冬瑰丽，雪景如诗，一幅冬日的史诗画卷缓缓展开——塬上清涧，更让人心驰神往。
冬日里的清涧，有北国风光景区“山舞银蛇，原驰蜡象”的恢弘壮阔；有“太极圣境，鬼斧神工”，展现着自然神奇、山川秀美；有人生影视城在纷纷扬扬的落雪中诉说着青春岁月、芳华故事；有王宿里传奇而神秘，讲述着过往的历史云烟……2024新年即将到来，新的心情，新的愿景，不妨跟着这份清涧全年旅行计划清单，漫步山水之间，领略清涧之美！
冬雪起，万物藏，风入怀，山写意。正逢新春，清涧褪去了漫山遍野的绿，换上盛装，星星点点的松柏遍布山野，为塬上清涧带来无限的生机。
当黄土高原遇上白雪皑皑，博大旷达的黄土高原雄壮河野北国风景跃然眼前。冬日的北国风光景区，如同披上了一层薄纱，飘渺而壮观。登上藏雪楼俯瞰，沟壑纵横的黄土高坡显得十分立体生动，像一条条银色的狂蛇在舞动，此起彼伏的黄土坮塬，也呈现出了别样的景象。
莽莽陕北重峦叠嶂，巍巍笔架沟壑纵横，冷暖空气与山脉相汇，产生烟波浩渺的云海奇观。冬日的笔架山，在万物渐渐蛰伏时，唯云海自如舒展，如白纱缠绕、如惊涛拍岸；当暖阳穿破云层，渺渺烟波间金光闪烁，楼阁在云雾中若隐若现，仿若置身人间天堂。
冬日的太极圣境，与冰封的黄河共同谱写了一曲冬日的交响曲。雪后初霁，流动的河水波光粼粼，山环水绕，动静相宜，整个河湾恰似一块摆放在深色底座上的羊脂白玉，也仿佛是一幅出自大名家之手的雪霁河山图，诠释着自然力量的无比神奇。
清流潺潺、水雾升腾、如梦如幻……如今的河口，虽然多了些许的风雨和淡墨似的乌云，但是依然不减往日的温存和静谧。在暖阳的照耀下，一半是蓝、一半是黄的河水静静泛着温柔的光芒，如五彩斑斓的画，似柔情百转的诗，有一种质朴的感染力。
奔流不息的无定河，以广袤叠嶂的黄土高坡为背景，以精雕细琢的优雅为画笔，以北方独有雄浑的粗粝，在塬上清涧神奇的大地间，耕犁出浑然天成的鱼儿峁。沿着栈道漫步山间，聆听山谷一张一翕地呼吸，似乎正在吟唱着冬日的无限芳华，给人绮丽莫测的心灵震撼。
一座城市的美景，正是因为有了人的参与而焕发出热气腾腾的生命力。在人与城市共融的冬日画卷里，清涧以“路遥”之名，书写出一份独属于清涧的岁月芳华，触动人心。
走进人生影视城，是一场过去与未来的跨越。极具年代特色的街道建筑与年轻的城市生活新场景不断冲撞，演绎出新春的美好与热爱。在这里，你可以沉浸式领略《人生之路》中的每一个情节，就像走进了历史，走进了一部老电影里。
阳光静静流淌在庄严肃穆的石板路上，“路遥纪念馆”几个大字在重檐式屋顶下熠熠生辉——寒冬时节的路遥纪念馆，碧空如洗飘逸悠扬，温和暖阳围绕整个景区，呈现出陕北特有的明朗与宁静。走进纪念馆内，路遥平凡而又伟大的一生跃然眼前，不断交织出新的时代回响……
如果说，路遥纪念馆是一出“纪实文学”，那么路遥书苑就像一个文学时光机，走进去，就仿佛回到了路遥书写的那些年代。在这里，徜徉于文学的长廊中，抬头望到的、举手触到的都是文学的瑰宝，路遥书中激荡人心、催人泪下的故事，历历在目。
辽阔的黄土高原总是更能展现陕北的苍茫与辽阔，王家堡亦是如此。作为路遥笔下“双水村”的原型，冬日的王家堡不似春秋的绚烂繁华，却别有一番意境。远远望去，一组组坐落有致的窑洞不同走向排列在山腰上，天地之间尽显苍茫，浑如一幅气势磅礴，浓淡相宜的水墨画。
徒步纵歌，与时光同行
青山凝碧曾是血，绿水流辉应为魂。清涧，留存着许多红色遗迹，遍布着革命志士闪光的足迹。在这里，数处遗址无声凝聚成峥嵘的红色时代，诉说着动人的革命故事。
清涧的革命故事有很多，枣林则沟会议是其中颇为特殊的一个。在午后，沐浴着昏黄的光线，穿梭在一个个房间，你会在这里和伟大的灵魂们相遇，震撼于“转战陕北航标”的光辉历史，也感动于可歌可泣的峥嵘岁月。
笔架山上，清涧革命历史展览馆在画布上勾勒出最柔美的线条，呈现了另一番静谧淡远、而又苍茫雄阔的绝美风景。置身纪念馆内，一幅幅珍贵的照片、一篇篇翔实的史料、一件件先烈的遗物，让烽火硝烟弥漫，激荡时空。那种穿越时空的信仰与力量，令人心生敬仰。
地址：陕西省榆林市清涧县宽州镇笔架山
“历史是最好的老师”，而袁家沟这个红色村庄所承载着的光辉历史，是最生动、最有说服力的教材。曾经，毛主席在这里伏案于小炕桌上，点着白蜡挥毫泼墨写下了名垂千古的《沁园春·雪》；如今，作为红色村庄，袁家沟也连着历史长河中的峥嵘岁月，描绘着清涧冬日鲜艳的色彩……
走街串巷，食冬日清欢
烟火、美味、热闹，都是冬天别样的幸福。在清涧，日复一日上演着美味与温暖的烟火气。这里有或匆匆忙忙、或悠然自得的人间美食，还有永不落下、自有传承的温暖故事。
煎饼是清涧的“小吃明星”。它看起来是素净淡雅的，煎饼摊开如明朗夜空中的满月，薄如夏蝉羽翼，质软而有弹性，散发出不同于五彩缤纷糕点的独特魅力。咬一口，面粉混合荞麦的清香，自然风味十足。
作为著名的“粉条之乡”，清涧的粉条历来色泽洁白光亮、口感滑润筋道，当它与白菜、豆腐、丸子等佐料相遇，热气腾腾的香气弥漫在屋子的每个角落。在清涧的冬天，一盆香喷喷的烩菜加上一张烙饼，简直是绝配，既熨贴了胃，又暖和了身体。
陕北人的冬天总是少不了热气腾腾的黄米馍，每逢过年，黄米馍馍上桌是自家年味，也可做待客之礼相赠。刚出锅的黄米馍，枣香和黄米的香浓郁，咬上一口软香黏牙，口感松软带甜，那香香甜甜的的味道让人回味无穷。
清涧的冬，坐落着积雪染白的村落
清涧的风，透露着自然随性的清爽
清涧的人，洋溢着热情淳朴的豪放
……
清涧，
壮丽北国风光绘就
随处可见的人文历史
北国风光，美在清涧。2024年，跟着旅行清单，吟诵《沁园春·雪》的豪迈，在这片土地上，品鉴清涧独特的美，享受与众不同的时光。在塬上清涧，聆听人间烟火里的岁月往事，欣赏入画入心的陕北年味，为新年的旅行留下不期而遇的精彩瞬间！
#甘阿凉琐记#
去年入秋以来，忙于他事，久未更新甘阿凉琐记，年关将至，为龙年出行计划。按照惯例，冬日畏寒，向往暖和的南方。现在人们从盆地入凉山州，首选雅西高速直抵冕宁、西昌。此外笔者走过以下几条，从石棉过竹马垭口可到达甘洛；通过金口河大峡谷，到达甘洛地界循尼日河南上；大渡河峨边县溯官庙河，经黑竹沟翻椅子垭口入美姑也是一条，路况极差；另有乐山方向经沐川入雷波；最后还有一条，从乐山经马边县入美姑。
美姑处在大凉山心脏地带，进入现代社会视野的时间不算太长，我称其有“东方的中古时期特质”。“美姑”二字仅用汉字解读也让人期待，毕竟我觉得彝族同胞的整体颜值本就高于其他民族。
（二十一）美姑，彝语“莫古”的谐音，意为“亲热”，得名于彝族古侯、曲涅两大氏自云南迁徙至凉山会盟之地点，千辛万苦后欢聚重逢，自是欢喜无边。春秋至秦、汉时期，隶属邛都，汉置卑水县，辖美姑地区，隶属越离郡。后历经阿都部、沙马部、利利、沙马阿卓土司管辖。清时土司先后被各黑彝家支驱逐，美姑地区由各大小黑彝家支分割统治。建国后，1952年设立美姑县，县治牛牛坝，1952年，纳洪溪县入美姑县，县治迁往巴普镇至今日。
美姑县境位于大凉山脉，东有大凉山主脊大风顶-黄茅埂断绝交通，西有连渣果峨山脉为郭，美姑河中流于连渣果峨山东侧的耿峨瓦普山，与大风顶-黄茅埂之间。县境版图向北过洪溪镇，越过大风顶嵌入瓦侯河流域（马边河水系）。最高峰为大风顶之巅摸罗峨觉4042米，此外黄茅埂最高峰硕诺木尺合3962米，以及闻名遐迩的龙头山3724米均为美姑县的大型地标。
1.黄茅埂下的美姑县城巴普镇，建在美姑河畔的台地之上
2.巴普镇街景，鸡是彝族人民生活中的重要物资
3.洛俄依甘乡以下，溜筒河（美姑河）在一段嶂谷间穿行，两侧村庄高挂悬崖，亦是溜筒河大峡谷之典型特征
4.大风顶为大小凉山分界山岭，亦是重要的气候分界线，最高峰摸罗峨觉虽不突出，却是残留的高原面（古夷平面）的至高点
5.大风顶遥望蜀山之王，170公里外的一次尝试
6.大风顶遇到的大龄牧童，问他在玩什么，答曰：“王者荣耀”。如此看来在数字信息世界已没有绝对的偏远
7.龙头山3724米，彝语名为“硕诺阿举波”，含义为“黑色狐狸山”，相传太古时期,大地被洪水淹没,龙头山顶露出水面,上面站着一只黑色狐狸,因此得名
8.洪溪镇曾为一县，处在大风顶自然保护区下面，为当地重要商贸集散地，和许多彝地小镇一样，建筑破旧却不失热闹
9.春节时热闹的洛俄依甘乡，小伙抱起一头羊准备带回家
10.面包车内的羊望着窗外
11.洪溪镇的小女孩
12.牛牛坝，《送魂经》、《招魂经》均有记载的地方，英国探险家布鲁克早年葬身于此，不过让我印象最深的还是这里的另一个天际方舟-洛木且波
去年入秋以来，忙于他事，久未更新甘阿凉琐记，年关将至，为龙年出行计划。按照惯例，冬日畏寒，向往暖和的南方。现在人们从盆地入凉山州，首选雅西高速直抵冕宁、西昌。此外笔者走过以下几条，从石棉过竹马垭口可到达甘洛；通过金口河大峡谷，到达甘洛地界循尼日河南上；大渡河峨边县溯官庙河，经黑竹沟翻椅子垭口入美姑也是一条，路况极差；另有乐山方向经沐川入雷波；最后还有一条，从乐山经马边县入美姑。
美姑处在大凉山心脏地带，进入现代社会视野的时间不算太长，我称其有“东方的中古时期特质”。“美姑”二字仅用汉字解读也让人期待，毕竟我觉得彝族同胞的整体颜值本就高于其他民族。
（二十一）美姑，彝语“莫古”的谐音，意为“亲热”，得名于彝族古侯、曲涅两大氏自云南迁徙至凉山会盟之地点，千辛万苦后欢聚重逢，自是欢喜无边。春秋至秦、汉时期，隶属邛都，汉置卑水县，辖美姑地区，隶属越离郡。后历经阿都部、沙马部、利利、沙马阿卓土司管辖。清时土司先后被各黑彝家支驱逐，美姑地区由各大小黑彝家支分割统治。建国后，1952年设立美姑县，县治牛牛坝，1952年，纳洪溪县入美姑县，县治迁往巴普镇至今日。
美姑县境位于大凉山脉，东有大凉山主脊大风顶-黄茅埂断绝交通，西有连渣果峨山脉为郭，美姑河中流于连渣果峨山东侧的耿峨瓦普山，与大风顶-黄茅埂之间。县境版图向北过洪溪镇，越过大风顶嵌入瓦侯河流域（马边河水系）。最高峰为大风顶之巅摸罗峨觉4042米，此外黄茅埂最高峰硕诺木尺合3962米，以及闻名遐迩的龙头山3724米均为美姑县的大型地标。
1.黄茅埂下的美姑县城巴普镇，建在美姑河畔的台地之上
2.巴普镇街景，鸡是彝族人民生活中的重要物资
3.洛俄依甘乡以下，溜筒河（美姑河）在一段嶂谷间穿行，两侧村庄高挂悬崖，亦是溜筒河大峡谷之典型特征
4.大风顶为大小凉山分界山岭，亦是重要的气候分界线，最高峰摸罗峨觉虽不突出，却是残留的高原面（古夷平面）的至高点
5.大风顶遥望蜀山之王，170公里外的一次尝试
6.大风顶遇到的大龄牧童，问他在玩什么，答曰：“王者荣耀”。如此看来在数字信息世界已没有绝对的偏远
7.龙头山3724米，彝语名为“硕诺阿举波”，含义为“黑色狐狸山”，相传太古时期,大地被洪水淹没,龙头山顶露出水面,上面站着一只黑色狐狸,因此得名
8.洪溪镇曾为一县，处在大风顶自然保护区下面，为当地重要商贸集散地，和许多彝地小镇一样，建筑破旧却不失热闹
9.春节时热闹的洛俄依甘乡，小伙抱起一头羊准备带回家
10.面包车内的羊望着窗外
11.洪溪镇的小女孩
12.牛牛坝，《送魂经》、《招魂经》均有记载的地方，英国探险家布鲁克早年葬身于此，不过让我印象最深的还是这里的另一个天际方舟-洛木且波
道门法术中的阵法
封魂阵: 茅山第一代掌教丘同生真人发明的一种阵法，依据十七枚通魅(沾了童子眉的古代铜钱)在地上伪造一个小七关，让冤魂游弋此中，永世难觅出径。钱经万人手，阳气很重，加上童子眉，便能起到抑制阴气流动的效果。将棺中的阴孽之气由“活符”引入锁魂阵，然后用“真阳涎”（就是人吐出的血涎）”封死棺中尸身的阴脉，怨气在小七关中得不到尸身的阴气不充，自然可日益消散。
斫龙阵：一种众阁教的葬地阵法，其中混杂了众阁、茅山两教的精髓，是一种以山河之灵捍卫墓葬的阵法。所谓山河之灵，便是自然界阳气或阴气的总称，茅山术认为山河与生物一样，也有阳气与阴气之分，山为阳则水为阴，众阁教也有同样的认识，所谓“临山则阳盛，衰不惑焉”。在茅山术看来，山河之灵是天地间最厉害的力量，非人与畜牲、恶鬼的力量所能抗衡，所以以激发山河之灵解决畜牲或恶鬼的方式方法层出不穷。在汉代，宿土、众阁教潜研修基之术，尤其是众阁，将茅山的驭鬼之术与宿土的修基之术进行了完美结合，至隋唐，已经积累了相当的学术基础，由于唐代始兴的开山为墓之风，故众阁教的某位能者便发明了“斫龙阵”，便是专门利用山河之灵守护古墓的方法，但这“斫龙阵”并非一个固定阵法，真正的“斫龙阵”有“九台”（分别是“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”和“燧门台”，这九座台仅是九座法台，并无关键作用，关键的作用点在于九种器物，名曰“镇台”，但这“镇台”究竟为何物概无定论，大体上以各类玉石、煞器为主，按山脉走向正确安铸“九台”的位置）之说，这九台的位置依山势的变化而变化，依“镇台”的效果的不同而不同。
释艮阵：“艮”，是八卦之一，代表山，也有坚强或坚硬的意思。在《众阁真言》中，山是很特别的东西，即为纯阳，又纳至阴，虽说山中的阳气要远远大于平原地区，但山中的阴气亦要比平原地区要强上不少，《茅山术志》有一大章便专门介绍对付山中恶鬼的方法，这“释艮阵”便是其中之一。顾名思义，“释艮阵”便是稀释山中恶鬼力量的阵法，在山中恶鬼出没的地方，都是阴气聚集之所，这“释艮阵”要首先用纯阳的东西摆出一个“拔阴斗”，把地下蕴藏的阴气吸出来，把患者摆在阵眼上，地下的阴气便会在患者身体上逐渐聚集，即使身上的东西再厉害，这地下源源不断的阴气也有超过他的时候，一旦地下阴气超过了患者身上的东西，那东西便会认为有来头更大的同行要占据这个身子，识相的就得乖乖走人。
阳护阵：这是一种利用阳血结成的护法阵，发明于清朝，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“阳护阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但某本失传的书上画出了三十六天罡的排布）。
阳怒阵：其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果。
鬼门阵：也叫“鬼阵”，茅山术中曾有一种“引魂”的方法，就是在鬼节的时候，用礞石（一种属阴的石料）粉等物品引出一条路，从大路上引开冤魂，以免人鬼相冲。在茅山的理论中，以当地的星位图为基准，用礞石摆出“鬼门阵”引鬼的方法是真实可行的，大路是魂魄通行的地方，把鬼门阵的阵口设在大路，这样大路的游魂便会通过礞石的线路行走，然后再在目的地设一个“驭鬼桩”也就是刻有“引魂经（一种道教超度用的经文，有牵魂引魄的作用）”的汉白玉桩子，鬼便会在此打转，就是给鬼安排一个“鬼打墙”，可以激发鬼的怨气，日久天长，即使是普通魂魄不是恶鬼，后来也会变成恶鬼。
骸阵：也叫“火孽阵”，是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在自己的尸身附近作祟，触犯尸身，要么犯怨孽之气大病大恙，要么闹撞客鬼气冲身，而在远离其尸身的地方是没事的，而“骸阵”的原理就是先让一个人惨死（大部分是烧死或水熏，就是先扔到盛满冷水的容器里，然后给容器加热，把人活活煮死），然后利用死者的骨骸为其重塑一个“假身”，并使其魂魄依附其上，简单来说就是人为给恶鬼制造一个假的尸身坟墓，所以在“骸阵”周围，往往会听到有人说话、哭泣等等声音，甚至看到人形，若在“骸阵”周围呆的时间过长，兴许也会闹出撞客。这种阵法即便在降术中也属于“渎神戏鬼”的大忌之术，布阵者必折阳寿，且折的比直接在活人身上下降还要多。
八阳阵：八阳阵又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳阵”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守护这八个人。
群阳阵：是一种把茅山已有的阵法“僭阳阵”与“鞫阴阵”二合为一的阵法，“僭阳阵”主要是一种依靠生符、鸡喉以虚张声势的做法，主要是对付畜牲用的，“僭阳阵”一出，施术者的阳气会被十六张“生符”平均分为十六份，畜牲很难分清哪是施法者，哪是生符，所以会盲目攻击一气。“鞫阴阵”，是一种“请君入瓮、关门放狗”的阵法，这种阵法借三十六柱引魂香，在恶鬼或畜牲面前营造出一个貌似异常强大的气场的假象，但却故意要卖给对方一个破绽，对方一旦进入就出不去了，除非把施法者击倒，但这也是对施法者本身能力的考验，大部分情况下，“鞫阴阵”是在施法者确定对方不是对手后，为防止对方逃跑而摆的阵法。然后一路“引鬼符”（“阴符”的一种，用属阴的材料描画，有引魂钩魄的作用），直通“群阳阵”正面的“破口”。
锁鬼阵：俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定。
种心境，所以，也不知是哪代掌教，以毕生之学创造了一种专门为死后营造“与世无争”环境的阵法，这就是“百尺崖”。
百尺崖由三十六个‘石台阵”组成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，作茅山掌教羽化之所，相传百尺崖内人鬼不扰，实为真正的清静自在。在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只有掌教与掌门大弟子两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩（也就是掌门大弟子的玉佩），在这两块玉佩上分别刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因师傅突发事件导致门人争权夺位的方法）。
地火阵：这是一种以赤硝为原料的阵法，成本很高，可以化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回。方法是先把恶鬼逼入死玉，然后以桃木盒装起死玉，在远离脉眼的地方造一个“鬼冢（和衣冠冢一样，鬼冢葬的并不是死者的尸身，而是魂魄）”，如果恶鬼的怨气太重，就直接布七关困之，再以符经反复泄其怨气，最多一个时辰也应该成野鬼了，而当魂魄超度完毕进入轮回以后，桃木盒子和死玉还可以再利用。
送鬼入地：使用人阵合一并将匕首深深插入地下，这一招叫“送鬼入地”，用茅山的理论讲，“凡法者以至阳治至阴，皆有“入地”之力，大阴盛者，阳即衰灭，然大阳盛者，则置斯于地府，不得超生哉”，意思就是说，如果以极大的阳气与极大的阴气对抗，都有把对方彻底制服的威力，如果阳气不敌阴，则施法者会死亡，而如若阴不敌阳的话，冤孽即被打入地府，永世不得超生。咒语：逆吾者死，敢有冲当！刀插地府，由我真阳！急急如律令！
青龙赤血阵：青龙出海，天地寻踪，乾光汹涌，霸邪亡命，青龙赤血阵，乃更阴改阳之乾坤大阵！颠倒日月，江河逆流
毒鳞阵：是茅山的禁阵，该阵法载于乾元观藏书斋，满清入关之前，当时的掌教高云曲和龙虎山的陈敬昌真人联手发明的。茅山术的阵法分为“外阵”与“内阵”，顾名思义，“外阵”是借用地理地势与施法材料施于外界的阵法，而“内阵”则是布在人身上的阵法，这毒鳞阵便是内阵的一种。在茅山的理论中，人在过于痛苦的时候，魂魄会暂时离体，这就造成了所谓的休克，这时即使人还活着也会丧失意志，而在战场上，很多人仅仅被砍了一刀就倒下了，也正是这种因痛苦所导致的“失魂”现象所致，实际上，这些倒下的人并没有死，而仅仅是休克或昏厥而已。毒鳞阵的目的，便是杜绝这种在战场上因伤痛而“失魂”的现象，其原理是先用烧红的烙铁烫焦人体七脉后，将一种名为“琵琶鱼*”的鱼鳞嵌入七脉的焦肉之中，待伤好后鱼鳞于皮肉即合为一体，所以这种阵法又称为“琵琶鱼阵”。这“琵琶鱼”本生于深海，阴气远重于其他鱼类，其鳞生入七脉之后，因阴阳相吸的原理，可以减缓七脉的阳气循环，打乱人体正常的阴阳气脉，一来可以让人体七脉穴位周围的表层皮肤迅速进入医学上的“坏死”状态从而迅速“角质化”，不具刀枪，二来则更可以阻止魂魄轻易出窍，有效防止人体的短暂性休克，被施以毒鳞阵的将士，无异于金刚不坏之身，“任遍体鳞伤而不减其勇”，在冷兵器时代，倘若整个部队都被施了这种阵法，其战斗力是可想而知的。
遽魂大阵（遽：读音jù，形声，表示与行走有关。）：和青龙赤血阵等阵法一样，属茅山三十六大阵之列，所谓的大阵，不仅仅是说规模大，其难度与危险程度亦要超过其余的阵法。其原理是用六十四个人，在铁棺周围摆出八个“八阳阵”这八个小的八阳阵各自为阵眼，又构成了一个大的八阳阵，以此来震恶鬼，因为人是可以走动的，所以这遽魂大阵能够把冤魂运送到指定的位置而不惊动冤魂，但此阵要求阵中每个人的步伐都必须保持高度一致，如果阵中某一个人的误差过大，便会导致整个大阵的失败，如果阵中运送的真是什么惊世骇俗的妖怪，那后果绝对是不堪设想的。
星陨阵：一种失传已久的古代法阵。古代人认为，天上的每颗星宿都代表一个世间的大人物，如果天上某颗星星陨落了，也便代表这个大人物死了。星陨阵便是确定星宿“陨落”方向的法术，只要按照“星殒阵”确定的星宿陨落的方向一直走，便会找到死者的尸身。
封魂阵: 茅山第一代掌教丘同生真人发明的一种阵法，依据十七枚通魅(沾了童子眉的古代铜钱)在地上伪造一个小七关，让冤魂游弋此中，永世难觅出径。钱经万人手，阳气很重，加上童子眉，便能起到抑制阴气流动的效果。将棺中的阴孽之气由“活符”引入锁魂阵，然后用“真阳涎”（就是人吐出的血涎）”封死棺中尸身的阴脉，怨气在小七关中得不到尸身的阴气不充，自然可日益消散。
斫龙阵：一种众阁教的葬地阵法，其中混杂了众阁、茅山两教的精髓，是一种以山河之灵捍卫墓葬的阵法。所谓山河之灵，便是自然界阳气或阴气的总称，茅山术认为山河与生物一样，也有阳气与阴气之分，山为阳则水为阴，众阁教也有同样的认识，所谓“临山则阳盛，衰不惑焉”。在茅山术看来，山河之灵是天地间最厉害的力量，非人与畜牲、恶鬼的力量所能抗衡，所以以激发山河之灵解决畜牲或恶鬼的方式方法层出不穷。在汉代，宿土、众阁教潜研修基之术，尤其是众阁，将茅山的驭鬼之术与宿土的修基之术进行了完美结合，至隋唐，已经积累了相当的学术基础，由于唐代始兴的开山为墓之风，故众阁教的某位能者便发明了“斫龙阵”，便是专门利用山河之灵守护古墓的方法，但这“斫龙阵”并非一个固定阵法，真正的“斫龙阵”有“九台”（分别是“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”和“燧门台”，这九座台仅是九座法台，并无关键作用，关键的作用点在于九种器物，名曰“镇台”，但这“镇台”究竟为何物概无定论，大体上以各类玉石、煞器为主，按山脉走向正确安铸“九台”的位置）之说，这九台的位置依山势的变化而变化，依“镇台”的效果的不同而不同。
释艮阵：“艮”，是八卦之一，代表山，也有坚强或坚硬的意思。在《众阁真言》中，山是很特别的东西，即为纯阳，又纳至阴，虽说山中的阳气要远远大于平原地区，但山中的阴气亦要比平原地区要强上不少，《茅山术志》有一大章便专门介绍对付山中恶鬼的方法，这“释艮阵”便是其中之一。顾名思义，“释艮阵”便是稀释山中恶鬼力量的阵法，在山中恶鬼出没的地方，都是阴气聚集之所，这“释艮阵”要首先用纯阳的东西摆出一个“拔阴斗”，把地下蕴藏的阴气吸出来，把患者摆在阵眼上，地下的阴气便会在患者身体上逐渐聚集，即使身上的东西再厉害，这地下源源不断的阴气也有超过他的时候，一旦地下阴气超过了患者身上的东西，那东西便会认为有来头更大的同行要占据这个身子，识相的就得乖乖走人。
阳护阵：这是一种利用阳血结成的护法阵，发明于清朝，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“阳护阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但某本失传的书上画出了三十六天罡的排布）。
阳怒阵：其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果。
鬼门阵：也叫“鬼阵”，茅山术中曾有一种“引魂”的方法，就是在鬼节的时候，用礞石（一种属阴的石料）粉等物品引出一条路，从大路上引开冤魂，以免人鬼相冲。在茅山的理论中，以当地的星位图为基准，用礞石摆出“鬼门阵”引鬼的方法是真实可行的，大路是魂魄通行的地方，把鬼门阵的阵口设在大路，这样大路的游魂便会通过礞石的线路行走，然后再在目的地设一个“驭鬼桩”也就是刻有“引魂经（一种道教超度用的经文，有牵魂引魄的作用）”的汉白玉桩子，鬼便会在此打转，就是给鬼安排一个“鬼打墙”，可以激发鬼的怨气，日久天长，即使是普通魂魄不是恶鬼，后来也会变成恶鬼。
骸阵：也叫“火孽阵”，是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在自己的尸身附近作祟，触犯尸身，要么犯怨孽之气大病大恙，要么闹撞客鬼气冲身，而在远离其尸身的地方是没事的，而“骸阵”的原理就是先让一个人惨死（大部分是烧死或水熏，就是先扔到盛满冷水的容器里，然后给容器加热，把人活活煮死），然后利用死者的骨骸为其重塑一个“假身”，并使其魂魄依附其上，简单来说就是人为给恶鬼制造一个假的尸身坟墓，所以在“骸阵”周围，往往会听到有人说话、哭泣等等声音，甚至看到人形，若在“骸阵”周围呆的时间过长，兴许也会闹出撞客。这种阵法即便在降术中也属于“渎神戏鬼”的大忌之术，布阵者必折阳寿，且折的比直接在活人身上下降还要多。
八阳阵：八阳阵又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳阵”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守护这八个人。
群阳阵：是一种把茅山已有的阵法“僭阳阵”与“鞫阴阵”二合为一的阵法，“僭阳阵”主要是一种依靠生符、鸡喉以虚张声势的做法，主要是对付畜牲用的，“僭阳阵”一出，施术者的阳气会被十六张“生符”平均分为十六份，畜牲很难分清哪是施法者，哪是生符，所以会盲目攻击一气。“鞫阴阵”，是一种“请君入瓮、关门放狗”的阵法，这种阵法借三十六柱引魂香，在恶鬼或畜牲面前营造出一个貌似异常强大的气场的假象，但却故意要卖给对方一个破绽，对方一旦进入就出不去了，除非把施法者击倒，但这也是对施法者本身能力的考验，大部分情况下，“鞫阴阵”是在施法者确定对方不是对手后，为防止对方逃跑而摆的阵法。然后一路“引鬼符”（“阴符”的一种，用属阴的材料描画，有引魂钩魄的作用），直通“群阳阵”正面的“破口”。
锁鬼阵：俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定。
种心境，所以，也不知是哪代掌教，以毕生之学创造了一种专门为死后营造“与世无争”环境的阵法，这就是“百尺崖”。
百尺崖由三十六个‘石台阵”组成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，作茅山掌教羽化之所，相传百尺崖内人鬼不扰，实为真正的清静自在。在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只有掌教与掌门大弟子两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩（也就是掌门大弟子的玉佩），在这两块玉佩上分别刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因师傅突发事件导致门人争权夺位的方法）。
地火阵：这是一种以赤硝为原料的阵法，成本很高，可以化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回。方法是先把恶鬼逼入死玉，然后以桃木盒装起死玉，在远离脉眼的地方造一个“鬼冢（和衣冠冢一样，鬼冢葬的并不是死者的尸身，而是魂魄）”，如果恶鬼的怨气太重，就直接布七关困之，再以符经反复泄其怨气，最多一个时辰也应该成野鬼了，而当魂魄超度完毕进入轮回以后，桃木盒子和死玉还可以再利用。
送鬼入地：使用人阵合一并将匕首深深插入地下，这一招叫“送鬼入地”，用茅山的理论讲，“凡法者以至阳治至阴，皆有“入地”之力，大阴盛者，阳即衰灭，然大阳盛者，则置斯于地府，不得超生哉”，意思就是说，如果以极大的阳气与极大的阴气对抗，都有把对方彻底制服的威力，如果阳气不敌阴，则施法者会死亡，而如若阴不敌阳的话，冤孽即被打入地府，永世不得超生。咒语：逆吾者死，敢有冲当！刀插地府，由我真阳！急急如律令！
青龙赤血阵：青龙出海，天地寻踪，乾光汹涌，霸邪亡命，青龙赤血阵，乃更阴改阳之乾坤大阵！颠倒日月，江河逆流
毒鳞阵：是茅山的禁阵，该阵法载于乾元观藏书斋，满清入关之前，当时的掌教高云曲和龙虎山的陈敬昌真人联手发明的。茅山术的阵法分为“外阵”与“内阵”，顾名思义，“外阵”是借用地理地势与施法材料施于外界的阵法，而“内阵”则是布在人身上的阵法，这毒鳞阵便是内阵的一种。在茅山的理论中，人在过于痛苦的时候，魂魄会暂时离体，这就造成了所谓的休克，这时即使人还活着也会丧失意志，而在战场上，很多人仅仅被砍了一刀就倒下了，也正是这种因痛苦所导致的“失魂”现象所致，实际上，这些倒下的人并没有死，而仅仅是休克或昏厥而已。毒鳞阵的目的，便是杜绝这种在战场上因伤痛而“失魂”的现象，其原理是先用烧红的烙铁烫焦人体七脉后，将一种名为“琵琶鱼*”的鱼鳞嵌入七脉的焦肉之中，待伤好后鱼鳞于皮肉即合为一体，所以这种阵法又称为“琵琶鱼阵”。这“琵琶鱼”本生于深海，阴气远重于其他鱼类，其鳞生入七脉之后，因阴阳相吸的原理，可以减缓七脉的阳气循环，打乱人体正常的阴阳气脉，一来可以让人体七脉穴位周围的表层皮肤迅速进入医学上的“坏死”状态从而迅速“角质化”，不具刀枪，二来则更可以阻止魂魄轻易出窍，有效防止人体的短暂性休克，被施以毒鳞阵的将士，无异于金刚不坏之身，“任遍体鳞伤而不减其勇”，在冷兵器时代，倘若整个部队都被施了这种阵法，其战斗力是可想而知的。
遽魂大阵（遽：读音jù，形声，表示与行走有关。）：和青龙赤血阵等阵法一样，属茅山三十六大阵之列，所谓的大阵，不仅仅是说规模大，其难度与危险程度亦要超过其余的阵法。其原理是用六十四个人，在铁棺周围摆出八个“八阳阵”这八个小的八阳阵各自为阵眼，又构成了一个大的八阳阵，以此来震恶鬼，因为人是可以走动的，所以这遽魂大阵能够把冤魂运送到指定的位置而不惊动冤魂，但此阵要求阵中每个人的步伐都必须保持高度一致，如果阵中某一个人的误差过大，便会导致整个大阵的失败，如果阵中运送的真是什么惊世骇俗的妖怪，那后果绝对是不堪设想的。
星陨阵：一种失传已久的古代法阵。古代人认为，天上的每颗星宿都代表一个世间的大人物，如果天上某颗星星陨落了，也便代表这个大人物死了。星陨阵便是确定星宿“陨落”方向的法术，只要按照“星殒阵”确定的星宿陨落的方向一直走，便会找到死者的尸身。
✋热门推荐