#道系人生[超话]#丹道修炼:这个方法在修行中非常重要,却被很多人所忽视!
1
很多人不全理解“我命由我不由天”的道理,真正做到此点,人的身体变得越来越好,人的相貌也会发生变异,趋向于自然和谐的美,人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件,命运的再造自然不在话下。
凡人不知修真的妙处,常怀“生死有命,富贵在天”之说,全然不知“天性在人,人心在机(变化)”,这是夺天地造化的重要诀窍。仅以丹道作为强身健体者,为天所用;以丹道作为进道之阶梯者,是用天机之举。
有志者,事竟成,阴阳俱收方见分明。然而,人总是容易背道而驰的,难于顺道而进,这是事物的本来属性反映。要想修真合道,就不能重有形而轻无形,重明而轻隐,重有为而轻无为。一阴一阳谓之道。道既包容万物,人生中必 然存在修道积极的一面(阳)和消极的一面(阴),故有“魂望生而魄望死”之说。
由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此妙法为首要,目的就是为了涤除魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号,使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。
《脉望》一书卷八中曾提出:“因存思念想(悔过迁善)而后通灵者,亦能出入天 门,预知未来,谓之阴神。”这一论点符合修炼实际情况。
2
先阴后阳,阴神的先出有助于因果的明了,便于修真。要想在修真路上不懈进取,出阴神是不够的。人的积极一面是因为消极一面而存在的,魄上记录下来的信息、信号可以全部被铲除。但是人的太乙真气——元神,元神身上的“魔识”对人的修行妨碍会更大,纵容其发展而不知剔除,将会造成更惨重的损失和破坏结果。
所以省己和自知是元神成就之后,为达到明心见性之目的的长期修持内容。余继“悔过迁善”法之后推出“省己迁善”法,作为神修丹法的基础功,望各位学子善待。
自己心动了,万物也就都在动,心不动,则万物皆寂。修道之人是无常的,道却是永恒的。修行之人是无常的,而善行是永恒的。常道和非常道,其开悟的开合至关重要。大道至朴,功成身退。功成而身不退者,难免要坠入“智者衰、功者亡”的常道之中。
追求在形体上求得正果就是明功,取得“外其身而身存”的妙诀是隐功的反映。修明功的人其修为很可能几十年都在严格的训练模式下进行,奉行戒律数十载而难有正果,其原因是离道甚远,不得多助。想要获得大量阴性物质,和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质,是人的肉眼和常规仪器观察不到的物质。
这里所言的“得道多助”之“道”,主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。练明功的人在几十年的修为中能量的来源要依靠隐态仙师的资助,随着能量的消耗、真元的损失,力不从心会愈来愈明显,这都是因为其真元没有归于玄牝之中,按现代语言就说其没有一个补充能量的渠道。
这个渠道就是内丹。然而真正的内丹绝非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼,夺天地之造化。
3
神修丹法是以天仙大道的准则,先把人的先天太乙真气聚集成形,在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外,在体外训练之后形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统,以后的修炼就有保障,因为只有这样我们方能做到“得道多助”。
人的识神中有各种各样的干扰,这些干扰来自于社会、家庭的影响,很多修真人由此避世进山修行而回避这种影响,以为只有清修方能成其大道,却忽略了另一个更危险的干扰源元神。
元神是来自于元性分离后来到心中常驻,元性本身历尽沧桑,它上面所携带的信号是很深的,很难得靠悔过迁善法将其清除干净,这就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程,一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教,第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近本性,勘明自我,复归自然。
识神毕竟是阳性的物质,像锅底下的柴一样,对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。
修明功的人其肉身要受到魔意识的影响,其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整,年复一年,定数一到,元神和肉体同归于阴。修明功的人没师传也只需几年就足矣。
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很多人不全理解“我命由我不由天”的道理,真正做到此点,人的身体变得越来越好,人的相貌也会发生变异,趋向于自然和谐的美,人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件,命运的再造自然不在话下。
凡人不知修真的妙处,常怀“生死有命,富贵在天”之说,全然不知“天性在人,人心在机(变化)”,这是夺天地造化的重要诀窍。仅以丹道作为强身健体者,为天所用;以丹道作为进道之阶梯者,是用天机之举。
有志者,事竟成,阴阳俱收方见分明。然而,人总是容易背道而驰的,难于顺道而进,这是事物的本来属性反映。要想修真合道,就不能重有形而轻无形,重明而轻隐,重有为而轻无为。一阴一阳谓之道。道既包容万物,人生中必 然存在修道积极的一面(阳)和消极的一面(阴),故有“魂望生而魄望死”之说。
由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此妙法为首要,目的就是为了涤除魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号,使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。
《脉望》一书卷八中曾提出:“因存思念想(悔过迁善)而后通灵者,亦能出入天 门,预知未来,谓之阴神。”这一论点符合修炼实际情况。
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先阴后阳,阴神的先出有助于因果的明了,便于修真。要想在修真路上不懈进取,出阴神是不够的。人的积极一面是因为消极一面而存在的,魄上记录下来的信息、信号可以全部被铲除。但是人的太乙真气——元神,元神身上的“魔识”对人的修行妨碍会更大,纵容其发展而不知剔除,将会造成更惨重的损失和破坏结果。
所以省己和自知是元神成就之后,为达到明心见性之目的的长期修持内容。余继“悔过迁善”法之后推出“省己迁善”法,作为神修丹法的基础功,望各位学子善待。
自己心动了,万物也就都在动,心不动,则万物皆寂。修道之人是无常的,道却是永恒的。修行之人是无常的,而善行是永恒的。常道和非常道,其开悟的开合至关重要。大道至朴,功成身退。功成而身不退者,难免要坠入“智者衰、功者亡”的常道之中。
追求在形体上求得正果就是明功,取得“外其身而身存”的妙诀是隐功的反映。修明功的人其修为很可能几十年都在严格的训练模式下进行,奉行戒律数十载而难有正果,其原因是离道甚远,不得多助。想要获得大量阴性物质,和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质,是人的肉眼和常规仪器观察不到的物质。
这里所言的“得道多助”之“道”,主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。练明功的人在几十年的修为中能量的来源要依靠隐态仙师的资助,随着能量的消耗、真元的损失,力不从心会愈来愈明显,这都是因为其真元没有归于玄牝之中,按现代语言就说其没有一个补充能量的渠道。
这个渠道就是内丹。然而真正的内丹绝非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼,夺天地之造化。
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神修丹法是以天仙大道的准则,先把人的先天太乙真气聚集成形,在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外,在体外训练之后形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统,以后的修炼就有保障,因为只有这样我们方能做到“得道多助”。
人的识神中有各种各样的干扰,这些干扰来自于社会、家庭的影响,很多修真人由此避世进山修行而回避这种影响,以为只有清修方能成其大道,却忽略了另一个更危险的干扰源元神。
元神是来自于元性分离后来到心中常驻,元性本身历尽沧桑,它上面所携带的信号是很深的,很难得靠悔过迁善法将其清除干净,这就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程,一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教,第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近本性,勘明自我,复归自然。
识神毕竟是阳性的物质,像锅底下的柴一样,对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。
修明功的人其肉身要受到魔意识的影响,其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整,年复一年,定数一到,元神和肉体同归于阴。修明功的人没师传也只需几年就足矣。
爱默生曾劝诫人们:千万不能让自己的头脑成为别人思想的跑马场。人没有自己的主见和坚守,满脑子装的都是别人的意见,就仿佛一株随风摇摆的墙头草,失了方向,没了自我。花红柳绿,各有千秋,是非对错,只在个人心。不要让别人的观点,打乱了自己的节奏;也不要用别人的眼光,来审视自己的人生。毕竟,生活是自己的,心若不动,风奈我何?图源网络。
日出东方,日落西方,道教的东方长乐世界(炎黄子孙必知)!
壹
道教为中国固有宗教,旨在奉天行道,本道立教,以教化人,源远流长,自炎黄,自汉始,然开道垂统,承先启后,上成千代之统,下通万事之变,穷源肇始自羲黄,集大成于老子,道尊而贵德,利物济人。大道始自无极无始,垂象于太极太一,由一生二,二生三,复从三化育万物,生生不息,本自然之妙理,阴阳合德,无为而无不为,无生而无不生,无有而无不有,通造化之奥妙,与天合一,与虚浑一,为全真境界,以净化世人,圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言,东极天界救苦门庭有一长乐世界,只有天堂无地狱,此救苦地上乃是好修行之处,能使人出离地狱,免遭四生六道轮回生死,永离苦难,径往人天,超生净土,快乐无量,一去一来无挂无碍,此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言,十方皆有极乐净土,佛教因属西方庚辛金之教,特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教,故特别强调东方长生极乐净土。
贰
俗语言:“日出东方,日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作,乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门,亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解,谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教,信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处,乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌,想要抽出很多时间来修持是很困难的,尤其想要修至大罗天仙,成仙得道,更是谈何容易。然人生百岁,一晃即过,一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回,流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门,可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在,我道教在三官感应妙经,及太乙救苦护身妙经中,即有记载,我东极长乐界救苦门庭,即是我道教净土,修此法门乃是太乙法门,在世有修持此一太乙法门,有信仰太乙,思念太乙,一但百岁则感应道交,随即被接引至东极妙严宫,受莲花化身,以莲花为父母,以莲花为体,可在那儿再修持上去,以九色莲花座定品位,由下品修至中品、上品,再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主;青玄九阳上帝;太乙救苦天尊,因祂是元始祖气所妙化之九阳之精,故元始天尊谓老君曰:此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐,令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身,具有大自在神通力,无量大智慧力,能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦,故有太乙医王之称号。
叁
在天则称太乙福神,在世称为大慈仁者,在地狱称为日耀帝君,在外道摄邪称为狮子明王,在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨游天上人间地府水府,凡举一切度生度死之救度工作,其皆能为,只要寻声即随机赴感,故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极,即太一即太乙,又称元始祖气,玄元一气,乃无极之先,万物之根源,静为无极,动为太极,故物物含此,太乙之炁又称太乙含真之炁,简称物物一太极。一能通天透地,举凡无极界,太极界,三千大千世界,水府,地狱无处不到,既能贯彻万物万象万事,亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙,玄元一气之妙化,因见众生受苦,轮回报对无有了时,特具大悲大愿,大圣大慈之仁心,发清静心,广大愿,谨遵元始(自然)教旨,普渡群生离苦得乐,祇要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊,则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫,永脱生死轮回之苦。
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道教为中国固有宗教,旨在奉天行道,本道立教,以教化人,源远流长,自炎黄,自汉始,然开道垂统,承先启后,上成千代之统,下通万事之变,穷源肇始自羲黄,集大成于老子,道尊而贵德,利物济人。大道始自无极无始,垂象于太极太一,由一生二,二生三,复从三化育万物,生生不息,本自然之妙理,阴阳合德,无为而无不为,无生而无不生,无有而无不有,通造化之奥妙,与天合一,与虚浑一,为全真境界,以净化世人,圣化世界为究极目的。
故在道教三官感应妙经言,东极天界救苦门庭有一长乐世界,只有天堂无地狱,此救苦地上乃是好修行之处,能使人出离地狱,免遭四生六道轮回生死,永离苦难,径往人天,超生净土,快乐无量,一去一来无挂无碍,此即是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。
佛经中佛祖曾言,十方皆有极乐净土,佛教因属西方庚辛金之教,特别强调西方极乐世界。我道教属东方甲乙木之教,故特别强调东方长生极乐净土。
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俗语言:“日出东方,日落西方。”故我东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作,乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门,亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。许多外教人及我道教人士对道教没有深入了解,谓我道信仰大都只求在世感应保庇之现实宗教,信仰者百岁之后灵魂没有寄托之处,乃因其不知我道教有一方便接引之净土法门。
此法门在我们道教《道藏》中即有详细之记载。
现在工业社会是人生活大多紧张忙碌,想要抽出很多时间来修持是很困难的,尤其想要修至大罗天仙,成仙得道,更是谈何容易。然人生百岁,一晃即过,一但过世灵魂则随业缘去四生六道轮回,流浪生死。佛教今日之兴盛乃因其有一方便之西方极乐净土法门,可接引众生。基督教则能度人之天堂与上帝同在,我道教在三官感应妙经,及太乙救苦护身妙经中,即有记载,我东极长乐界救苦门庭,即是我道教净土,修此法门乃是太乙法门,在世有修持此一太乙法门,有信仰太乙,思念太乙,一但百岁则感应道交,随即被接引至东极妙严宫,受莲花化身,以莲花为父母,以莲花为体,可在那儿再修持上去,以九色莲花座定品位,由下品修至中品、上品,再近一层修至大罗天仙之果位。
试看我道藏三洞四辅十二部经中,每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主;青玄九阳上帝;太乙救苦天尊,因祂是元始祖气所妙化之九阳之精,故元始天尊谓老君曰:此圣最尊最贵,最圣最灵,可说得到并具有最无上之道心,其神通无量,功行无穷,寻声救苦,应物随机,最能代表道之真心,真慈真仁,以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐,令他们凡有所求,必能如愿,如求健康长寿,得健康长寿,求官得官,求子得子,求福得福,求定得定,求道得道,求仙得仙,求度得度,只求你能诚信,必有灵验。太乙救苦天尊因系无上道果之应化身,具有大自在神通力,无量大智慧力,能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人解除一切病苦,故有太乙医王之称号。
叁
在天则称太乙福神,在世称为大慈仁者,在地狱称为日耀帝君,在外道摄邪称为狮子明王,在水府称为洞渊帝君。因其具有广大神通力,十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化,故可自由出入遨游天上人间地府水府,凡举一切度生度死之救度工作,其皆能为,只要寻声即随机赴感,故又尊称“太乙寻声救苦天尊”。
大太一即无极,即太一即太乙,又称元始祖气,玄元一气,乃无极之先,万物之根源,静为无极,动为太极,故物物含此,太乙之炁又称太乙含真之炁,简称物物一太极。一能通天透地,举凡无极界,太极界,三千大千世界,水府,地狱无处不到,既能贯彻万物万象万事,亦为无为而无所不为之原动力。
太乙救苦天尊即是太始太乙,玄元一气之妙化,因见众生受苦,轮回报对无有了时,特具大悲大愿,大圣大慈之仁心,发清静心,广大愿,谨遵元始(自然)教旨,普渡群生离苦得乐,祇要众生持念,思念太乙救苦天尊圣号,自然以心印心与太乙道力相印,实时感应,始万邪不入,万祸不侵,万难不生,诵之万遍,福禄绵延,吉祥萃泰,寿命永保遐年。
在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印,即能化娑婆世界为莲花邦,清静无染,因心净而国土净。临终前不忘忆念太乙救苦天尊,则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫,永脱生死轮回之苦。
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