慧律法師：《佛说十善业道经》12
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段（见目录），乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，】因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，【造业亦异，】造业的深浅、善恶千差万别，【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别，所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或]它的重点，它的[中心思想]是什么，[如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，]宗要就是纲要，[亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò，mòluò，脉络就是条理，条理。
[在正说中，共分为五大段，]刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，]有因一定有果，[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，]少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，[善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方]努力，[曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，]设宴会送行，[斋次，]就是用斋完毕之后，[有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：「你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！」太虚大师很简单地举出「业果」两字，]业果，业就是因，就是讲因果两个字，[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他，[意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，[全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的[因果，出世业果是清净因果，]是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，[在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，]他知道因果，[如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」：]就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，[世尊告]诉[龙王]说：[一切众生]因为什么呢？由于[心想异故]，意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，所以[造业亦]即有种种差[异]，因为造业各各不同的关系，[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中，[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来，就是全部流露出来，世尊在说法简单扼要。
[「世尊」：是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间，能不能受到人的尊重，就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德，高深的学问，高尚的人格，自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此，佛陀的各种功德都已圆满，佛陀的智慧殊胜不可思议，佛陀的圣格已经达到最高完成，无论从那方面讲，]世间没有一样可以超越佛陀的，所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译，[没有不]意思是说一定，没有不[得到世人的尊重恭敬的，就是出世间的三乘圣者，亦要尊重恭敬于佛，所谓为世出世间之所尊重，]为就是被，被世出世间之所尊重，[所以称为世尊。龙王，就是前说娑竭罗龙宫中的龙王，因为佛在龙宫说法，是以龙王为主要对象，亦即以龙王为当机众的，至于比丘是常随众，诸大菩萨则是影响众，所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」：是指世间上具有情识活动的有情，因为众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，]九地就是九有，九有。譬如说五趣杂居地就是欲界，色界有四地，色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，是不是？这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个不必再解释了，[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了，它是把九有扩大到二十五有，欲界十四有、色界七有、无色界四有，合计二十五有，十四、七和四，这个在《十四讲表》不能讲得很清楚，二十五有都是讲三界，三界、九有、二十五有，都是讲三界，[众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类，是还可以，若就一个个的众生说，那就不可能了。因为众生太多，不能一一说明，所以简单的用一切来概括，名为一切众生。]众生二字，在佛法中，有很多地解释，现在简单地来说：[生是生命的出生，一个生命出生，不是一样两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓众缘和合而生，谓之众生，就是指此。]指这个东西。[其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接着一个生命，生而又死，死而又生地延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：「人心不同，各如共面」]说：我们人的心每一个不同，真的，人心不同，各如其面，确实如此，[的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，[人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，]说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。
所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。
底下，有的人是应付应付而来听经的，[有的在想家中的事务，]有的一面听经一面想家里，[有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，]七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，[于中第一识住，就是说的身异想异。]身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，[身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。佛说众生的心想差异，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，]众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，[佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；]什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，
[二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；]嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。
[三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；]这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋（痴呆）症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，天大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段（见目录），乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，】因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，【造业亦异，】造业的深浅、善恶千差万别，【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别，所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或]它的重点，它的[中心思想]是什么，[如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，]宗要就是纲要，[亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò，mòluò，脉络就是条理，条理。
[在正说中，共分为五大段，]刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，]有因一定有果，[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，]少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，[善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方]努力，[曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，]设宴会送行，[斋次，]就是用斋完毕之后，[有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：「你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！」太虚大师很简单地举出「业果」两字，]业果，业就是因，就是讲因果两个字，[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他，[意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，[全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的[因果，出世业果是清净因果，]是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，[在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，]他知道因果，[如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」：]就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，[世尊告]诉[龙王]说：[一切众生]因为什么呢？由于[心想异故]，意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，所以[造业亦]即有种种差[异]，因为造业各各不同的关系，[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中，[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来，就是全部流露出来，世尊在说法简单扼要。
[「世尊」：是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间，能不能受到人的尊重，就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德，高深的学问，高尚的人格，自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此，佛陀的各种功德都已圆满，佛陀的智慧殊胜不可思议，佛陀的圣格已经达到最高完成，无论从那方面讲，]世间没有一样可以超越佛陀的，所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译，[没有不]意思是说一定，没有不[得到世人的尊重恭敬的，就是出世间的三乘圣者，亦要尊重恭敬于佛，所谓为世出世间之所尊重，]为就是被，被世出世间之所尊重，[所以称为世尊。龙王，就是前说娑竭罗龙宫中的龙王，因为佛在龙宫说法，是以龙王为主要对象，亦即以龙王为当机众的，至于比丘是常随众，诸大菩萨则是影响众，所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」：是指世间上具有情识活动的有情，因为众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，]九地就是九有，九有。譬如说五趣杂居地就是欲界，色界有四地，色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，是不是？这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个不必再解释了，[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了，它是把九有扩大到二十五有，欲界十四有、色界七有、无色界四有，合计二十五有，十四、七和四，这个在《十四讲表》不能讲得很清楚，二十五有都是讲三界，三界、九有、二十五有，都是讲三界，[众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类，是还可以，若就一个个的众生说，那就不可能了。因为众生太多，不能一一说明，所以简单的用一切来概括，名为一切众生。]众生二字，在佛法中，有很多地解释，现在简单地来说：[生是生命的出生，一个生命出生，不是一样两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓众缘和合而生，谓之众生，就是指此。]指这个东西。[其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接着一个生命，生而又死，死而又生地延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：「人心不同，各如共面」]说：我们人的心每一个不同，真的，人心不同，各如其面，确实如此，[的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，[人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，]说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。
所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。
底下，有的人是应付应付而来听经的，[有的在想家中的事务，]有的一面听经一面想家里，[有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，]七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，[于中第一识住，就是说的身异想异。]身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，[身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。佛说众生的心想差异，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，]众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，[佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；]什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，
[二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；]嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。
[三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；]这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋（痴呆）症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，天大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。
月光下的家_草原的月亮
原创 王晓秋 wxq记忆 2024-02-18 15:38 四川
在蒙古草原上，一曲深情的歌声如风吹过，带着浓厚的草原气息和家的温馨。这首歌《草原的月亮》描绘了草原上的宁静与温暖，唱出了对家的眷恋与思念。
图片
歌词中的每个画面都充满了诗意和深情。风吹过，草原上的绿波荡漾，泥土清香扑鼻而来，仿佛置身于一片宁静的天地之中。这样的景象让人不由自主地陶醉其中，感受到了大自然的力量和温柔。
在月光的映照下，毡房内外一片宁静。阿妈轻轻摇着摇篮，童年时的回忆仿佛在眼前浮现。这种温馨的场景勾起了人们对家的美好回忆，让人不禁沉浸在温暖的情感之中。
歌曲中也流露出对家的深深眷恋和思念之情。月亮照亮了内心深处的那份思念，阿妈的目光仿佛是家的象征，给人以力量和安慰。而阿妈的祈祷更是让人感受到家的神圣和温馨，让人深信，有家的地方才是真正的天堂。
这首歌曲不仅仅是对草原生活的赞美，更是对家的温馨和思念的抒发。它让人感受到了家的重要性和温暖，让人思念起遥远的家乡，思念着家人的关爱和温馨。正如歌词所唱，“草原上的月亮阿妈的目光，照亮我心中那一份思念”，这份思念将永远伴随着我们，让我们感受到家的温暖，让我们相信，有家的地方才是真正的天堂。
原创 王晓秋 wxq记忆 2024-02-18 15:38 四川
在蒙古草原上，一曲深情的歌声如风吹过，带着浓厚的草原气息和家的温馨。这首歌《草原的月亮》描绘了草原上的宁静与温暖，唱出了对家的眷恋与思念。
图片
歌词中的每个画面都充满了诗意和深情。风吹过，草原上的绿波荡漾，泥土清香扑鼻而来，仿佛置身于一片宁静的天地之中。这样的景象让人不由自主地陶醉其中，感受到了大自然的力量和温柔。
在月光的映照下，毡房内外一片宁静。阿妈轻轻摇着摇篮，童年时的回忆仿佛在眼前浮现。这种温馨的场景勾起了人们对家的美好回忆，让人不禁沉浸在温暖的情感之中。
歌曲中也流露出对家的深深眷恋和思念之情。月亮照亮了内心深处的那份思念，阿妈的目光仿佛是家的象征，给人以力量和安慰。而阿妈的祈祷更是让人感受到家的神圣和温馨，让人深信，有家的地方才是真正的天堂。
这首歌曲不仅仅是对草原生活的赞美，更是对家的温馨和思念的抒发。它让人感受到了家的重要性和温暖，让人思念起遥远的家乡，思念着家人的关爱和温馨。正如歌词所唱，“草原上的月亮阿妈的目光，照亮我心中那一份思念”，这份思念将永远伴随着我们，让我们感受到家的温暖，让我们相信，有家的地方才是真正的天堂。
想入佛法大海里边，第一要紧的就是要有信心！
◎ 宣化上人《华严经贤首品浅释》
信为道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
前面讲要有深信、切愿、实行。为什么要说“信”呢？这是说“佛法犹如大海，唯信能入！”你有信心，才能入到佛法的大海里边；若没有信心，就不能得到佛法的好处。犹如装上电灯，但没接电开关，那个电灯就不会现出光明。你对佛法要是没有信心，也得不到智慧的光明。所以“信”是很要紧的！
“信为道元功德母”：道元，就是修道的第一个方法。你若有信心就能修道，没有信心就不能修道，所以信就是修道的根本！
现在道元就是这个“元”字，这是什么意思？就是善长（zhǎng），善的头一个；也就是修道的一个开始。“元”是善法中的第一法，这就是信。
那么现在这一句经文，只是一个“元”字，道元就是修道的头一件事！
功德母，功，要你立功；德，要你做德。怎么立功？譬如：你建立道场，帮助道场做一切事情，这都是在立功的。你立功圆满了，德也成就了，那你的道业也会成。你若不立功，不做对人有益的事情，这就没有德行。没有德行，就不容易修行。
所以修道的人怎么叫大德呢？大德就是要有大的德行，就是没有贪心、没有瞋心、没有痴心。
所以“信为道元功德母”，“信”就是“道”的头一件事，也是功德的母亲。“母”的意思就是生养教育，就好像我们人的母亲，信心也是一切功德的母亲，一切功德的母体。
长养一切诸善法：这本来是长字，但是要划一个上声的圈，所以读成长，长养。要是不认字的人一读，读成长养，那就是不明白这意思了。这长就是往前长，由小的长大了，由大的又长老了。
这个长养，是长养一切诸善法。一切，这里边包括所有一切的善法——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足、七菩提、八正道……。唯有“信”才能长养一切的善法，六度、万行、四谛、十二因缘，等等；这一切的善法都由信心才能生长，才能培养。
你若没有信心，就像你无论种什么种子到地下，但没有水份、没有阳光，没有这种种的因缘，它就不生。对一切的善法，信心也就像水份、太阳等种种的助缘一样，能长养一切诸善法，所有的善法都能长出来。
“断除疑网出爱流”：修道的人最要紧就是不生怀疑心，你对一切佛法要深信不疑，要断除一切的怀疑。所以说：
修道之人心莫疑 疑心一起便途迷
你心里不要生一种疑惑心！你一生疑惑心，前边的路就不认识了，迷失正当的路，入了歧途。所以现在要“断除疑网”——怀疑就像一面网，把你网住，得不到自由。你一生怀疑心，和佛的智慧就不能合而为一，本有的智慧就现不出来了。
“出爱流”，人人都有爱，所以不能说这个爱是不好。爱情！爱情！一切众生所讲的就是爱情、情爱。
那么为什么要出爱流呢？因为我们一切的众生，都是因为爱欲而生、爱欲而死。生，也就因为爱欲生来的；死，也还是因为爱欲而死去了。你若想了生脱死，一定要把它看破放下，才能得到自在。你要把它明白了，不被情爱所迷，在爱流里边把这个阵打破了。
但是打破这个阵，不是那么容易的，所以说：
酒色财气四垛墙 许多迷人在里藏
有人跳出墙儿外 就是长生不老王
“酒色财气四垛墙”，酒色财气好像四面墙，人人都在这儿喝酒、贪色、贪财、好气。修道的人往往对这个气也是放不下，有什么事情就发脾气。
“许多迷人在里藏”，很多迷的人，都在这墙里边藏着；也就是被酒色财气这个监狱关住了。
“有人跳出墙儿外”，如果有人把酒色财气看破放下，跳到这墙外边去了。
“就是长生不老王”，就能了生死了。
我们人不怕有爱欲，只是怕不认识；若能认识它，就不被它所迷了。
“开示涅槃无上道”：佛开示一切众生了生脱死，这个涅槃无上的道果，成就常乐我净四种德行。
佛教导我们一切众生，想入佛法大海里边，第一要紧的就是要有信心！
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈贤首品第十二〉（宣化上人讲述）
◎ 宣化上人《华严经贤首品浅释》
信为道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
前面讲要有深信、切愿、实行。为什么要说“信”呢？这是说“佛法犹如大海，唯信能入！”你有信心，才能入到佛法的大海里边；若没有信心，就不能得到佛法的好处。犹如装上电灯，但没接电开关，那个电灯就不会现出光明。你对佛法要是没有信心，也得不到智慧的光明。所以“信”是很要紧的！
“信为道元功德母”：道元，就是修道的第一个方法。你若有信心就能修道，没有信心就不能修道，所以信就是修道的根本！
现在道元就是这个“元”字，这是什么意思？就是善长（zhǎng），善的头一个；也就是修道的一个开始。“元”是善法中的第一法，这就是信。
那么现在这一句经文，只是一个“元”字，道元就是修道的头一件事！
功德母，功，要你立功；德，要你做德。怎么立功？譬如：你建立道场，帮助道场做一切事情，这都是在立功的。你立功圆满了，德也成就了，那你的道业也会成。你若不立功，不做对人有益的事情，这就没有德行。没有德行，就不容易修行。
所以修道的人怎么叫大德呢？大德就是要有大的德行，就是没有贪心、没有瞋心、没有痴心。
所以“信为道元功德母”，“信”就是“道”的头一件事，也是功德的母亲。“母”的意思就是生养教育，就好像我们人的母亲，信心也是一切功德的母亲，一切功德的母体。
长养一切诸善法：这本来是长字，但是要划一个上声的圈，所以读成长，长养。要是不认字的人一读，读成长养，那就是不明白这意思了。这长就是往前长，由小的长大了，由大的又长老了。
这个长养，是长养一切诸善法。一切，这里边包括所有一切的善法——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足、七菩提、八正道……。唯有“信”才能长养一切的善法，六度、万行、四谛、十二因缘，等等；这一切的善法都由信心才能生长，才能培养。
你若没有信心，就像你无论种什么种子到地下，但没有水份、没有阳光，没有这种种的因缘，它就不生。对一切的善法，信心也就像水份、太阳等种种的助缘一样，能长养一切诸善法，所有的善法都能长出来。
“断除疑网出爱流”：修道的人最要紧就是不生怀疑心，你对一切佛法要深信不疑，要断除一切的怀疑。所以说：
修道之人心莫疑 疑心一起便途迷
你心里不要生一种疑惑心！你一生疑惑心，前边的路就不认识了，迷失正当的路，入了歧途。所以现在要“断除疑网”——怀疑就像一面网，把你网住，得不到自由。你一生怀疑心，和佛的智慧就不能合而为一，本有的智慧就现不出来了。
“出爱流”，人人都有爱，所以不能说这个爱是不好。爱情！爱情！一切众生所讲的就是爱情、情爱。
那么为什么要出爱流呢？因为我们一切的众生，都是因为爱欲而生、爱欲而死。生，也就因为爱欲生来的；死，也还是因为爱欲而死去了。你若想了生脱死，一定要把它看破放下，才能得到自在。你要把它明白了，不被情爱所迷，在爱流里边把这个阵打破了。
但是打破这个阵，不是那么容易的，所以说：
酒色财气四垛墙 许多迷人在里藏
有人跳出墙儿外 就是长生不老王
“酒色财气四垛墙”，酒色财气好像四面墙，人人都在这儿喝酒、贪色、贪财、好气。修道的人往往对这个气也是放不下，有什么事情就发脾气。
“许多迷人在里藏”，很多迷的人，都在这墙里边藏着；也就是被酒色财气这个监狱关住了。
“有人跳出墙儿外”，如果有人把酒色财气看破放下，跳到这墙外边去了。
“就是长生不老王”，就能了生死了。
我们人不怕有爱欲，只是怕不认识；若能认识它，就不被它所迷了。
“开示涅槃无上道”：佛开示一切众生了生脱死，这个涅槃无上的道果，成就常乐我净四种德行。
佛教导我们一切众生，想入佛法大海里边，第一要紧的就是要有信心！
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈贤首品第十二〉（宣化上人讲述）
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