转身，对着岁月微笑，没有天荒，亦没有地老，我的文字中依旧只有你。纵然这年华似水流，也隔不住我对你的深深眷恋。若能，许你一生欢颜，那么我愿意，在佛前苦苦相求；若能，许你一世温暖，那么我愿意，在路上慢慢等待。 生命中，我们都在奔跑，我们总在赶超一些人，总在被一些人超越。人生的要义，一是欣赏沿途的风景，二是抵达遥远的终点；人生的秘诀，寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命；人生的快乐，走自己的路，看自己的景。
人生的高光时刻
至今记得第一次见硕导时，她说过一句话，“其实啊，你们读书时就是要去体验高光时刻。以后你们还会遇到各种困难和挑战，那个时候想象高光时刻，能够更好的克服困难”。
高光时刻，也许和外界的标准有关，但最终要打动自己的内心。比如说，比赛第一名，如果你在意、心里很高兴，那就是你的高光时刻；否则，并不是。
于我来说，高光时刻就是写出不可复制的打动人心的文字。打动自己，打动他人，都是打动人心。
一般来说，这样的文字往往需要两个条件，一是特定状态下的自然表达，二是事后回看依然很满意。
特定状态下，意味着不可复制。由于特定状态很难呈现，那么当初的想法、灵感也无法再现。比如，也许因为课程压力也许因为兴趣爱好，一段时间内集中阅读和思考一些问题，那么当时写出的文字事后很难再写出。
事后回看依然满意，意味着打动人心。打动人心的需要特定契机，但并非只要在特定契机都能写出打动人心的文字。这带有一定的偶然性、随机性。当然既提高感受力，又提高表达力，能够提高特定契机下写出好文字的概率，让随机性、偶然性当中蕴含更多确定性、必然性。
为什么创作这类文字能称得上人生的高光时刻？
因为它们有独特的作用：定格了生命中重要阶段、重要事件所引发的独特思绪、不可重现的感受。
而这种独特作用带来人生的意义感：给不断逝去的生命以捕捉和定格，仿佛让常常被时光遗忘的人生有了超越时间的机会。
至今记得第一次见硕导时，她说过一句话，“其实啊，你们读书时就是要去体验高光时刻。以后你们还会遇到各种困难和挑战，那个时候想象高光时刻，能够更好的克服困难”。
高光时刻，也许和外界的标准有关，但最终要打动自己的内心。比如说，比赛第一名，如果你在意、心里很高兴，那就是你的高光时刻；否则，并不是。
于我来说，高光时刻就是写出不可复制的打动人心的文字。打动自己，打动他人，都是打动人心。
一般来说，这样的文字往往需要两个条件，一是特定状态下的自然表达，二是事后回看依然很满意。
特定状态下，意味着不可复制。由于特定状态很难呈现，那么当初的想法、灵感也无法再现。比如，也许因为课程压力也许因为兴趣爱好，一段时间内集中阅读和思考一些问题，那么当时写出的文字事后很难再写出。
事后回看依然满意，意味着打动人心。打动人心的需要特定契机，但并非只要在特定契机都能写出打动人心的文字。这带有一定的偶然性、随机性。当然既提高感受力，又提高表达力，能够提高特定契机下写出好文字的概率，让随机性、偶然性当中蕴含更多确定性、必然性。
为什么创作这类文字能称得上人生的高光时刻？
因为它们有独特的作用：定格了生命中重要阶段、重要事件所引发的独特思绪、不可重现的感受。
而这种独特作用带来人生的意义感：给不断逝去的生命以捕捉和定格，仿佛让常常被时光遗忘的人生有了超越时间的机会。
《道德经》第十四章 视之不见
【原文】:
视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】:
眼看不见叫做“夷”，耳听不到我们叫做”希”，手摸不着，我们把它叫做“微”，这三者，无法追究，往往将其混而为一，上不明亮，下也不阴暗，连续不可定名，归于平静无物，是以没有形状为形状，没有物象为物像，称之为恍惚，依照他的运行定律，在前看着到他的前头，随之后也追寻不到结尾，掌据这个古今相传的道，运用它的定律规范现存一切事物的运作，我们可以推出”道”的相对开始之处，那便是道的纪元的开始。
本章主要讲守一的心法。道生出的先天元始一气，也称为真一之气，它长存于天地之间，没有形状，没有声音，没有气味，没有色彩，混混沌沌，不可捉摸，用人的感官无法认知，只有在静定中用心灵体悟。老子教人入静入定，抱一无离，就能够驾驭当今的万事万物，能够认知宇宙的本始，能够掌握大道的运行规律。
老子在这一章中阐述了他对于“道”的理解，以及“道”如何无形中支配万物，成为宇宙间最强大的力量。通过反复阅读和深思，我对这一章节有了更深刻的理解，并从中获得了诸多启示。
老子在《道德经》第十四章中说：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这段话描述了“道”的无形无象特性，它超越了常人的感官认知，是一种无法用言语完全表达的存在。
首先，老子所说的“道”，是一种超越常规认知的存在。它不同于我们日常生活中所见、所听、所触之物，它既无形无象，又无所不在。这种描述让我想到了现代物理学中的暗物质和暗能量，虽然无法直接观测，但它们却构成了宇宙的大部分。这种超越性的认知挑战了我们的感官和理性，要求我们以更加开放的心态去理解和接受那些看似虚无却又至关重要的事物。
其次，老子强调了“道”的不可名状性。他认为“道”是如此的微妙和深远，以至于任何语言都难以捕捉其全貌。这让我想到了人类情感的复杂性，有时候我们无法用简单的词汇来表达我们的感受，但这并不意味着这些感受不存在或不重要。同样，对于“道”的理解也需要我们超越语言文字的限制，用心灵去感悟。
再次，老子提到的“无状之状，无物之象”，启示我们要认识到事物的多面性和相对性。在现代社会中，我们常常被表面现象所迷惑，忽略了事物内在的实质。例如，在社交媒体上，人们往往追求表面的光鲜亮丽，却忽视了真实的自我和深层次的人际关系。老子的智慧提醒我们，要透过现象看本质，不被表象所迷惑。
最后，老子所说的“迎之不见其首，随之不见其后”，则告诉我们“道”的无限性和永恒性。无论是追溯到过去还是展望未来，我们都难以穷尽“道”的奥秘。这让我思考到人生的意义和目标，我们不应该只局限于眼前的得失，而应该追求更长远、更深远的价值。
【原文】:
视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】:
眼看不见叫做“夷”，耳听不到我们叫做”希”，手摸不着，我们把它叫做“微”，这三者，无法追究，往往将其混而为一，上不明亮，下也不阴暗，连续不可定名，归于平静无物，是以没有形状为形状，没有物象为物像，称之为恍惚，依照他的运行定律，在前看着到他的前头，随之后也追寻不到结尾，掌据这个古今相传的道，运用它的定律规范现存一切事物的运作，我们可以推出”道”的相对开始之处，那便是道的纪元的开始。
本章主要讲守一的心法。道生出的先天元始一气，也称为真一之气，它长存于天地之间，没有形状，没有声音，没有气味，没有色彩，混混沌沌，不可捉摸，用人的感官无法认知，只有在静定中用心灵体悟。老子教人入静入定，抱一无离，就能够驾驭当今的万事万物，能够认知宇宙的本始，能够掌握大道的运行规律。
老子在这一章中阐述了他对于“道”的理解，以及“道”如何无形中支配万物，成为宇宙间最强大的力量。通过反复阅读和深思，我对这一章节有了更深刻的理解，并从中获得了诸多启示。
老子在《道德经》第十四章中说：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这段话描述了“道”的无形无象特性，它超越了常人的感官认知，是一种无法用言语完全表达的存在。
首先，老子所说的“道”，是一种超越常规认知的存在。它不同于我们日常生活中所见、所听、所触之物，它既无形无象，又无所不在。这种描述让我想到了现代物理学中的暗物质和暗能量，虽然无法直接观测，但它们却构成了宇宙的大部分。这种超越性的认知挑战了我们的感官和理性，要求我们以更加开放的心态去理解和接受那些看似虚无却又至关重要的事物。
其次，老子强调了“道”的不可名状性。他认为“道”是如此的微妙和深远，以至于任何语言都难以捕捉其全貌。这让我想到了人类情感的复杂性，有时候我们无法用简单的词汇来表达我们的感受，但这并不意味着这些感受不存在或不重要。同样，对于“道”的理解也需要我们超越语言文字的限制，用心灵去感悟。
再次，老子提到的“无状之状，无物之象”，启示我们要认识到事物的多面性和相对性。在现代社会中，我们常常被表面现象所迷惑，忽略了事物内在的实质。例如，在社交媒体上，人们往往追求表面的光鲜亮丽，却忽视了真实的自我和深层次的人际关系。老子的智慧提醒我们，要透过现象看本质，不被表象所迷惑。
最后，老子所说的“迎之不见其首，随之不见其后”，则告诉我们“道”的无限性和永恒性。无论是追溯到过去还是展望未来，我们都难以穷尽“道”的奥秘。这让我思考到人生的意义和目标，我们不应该只局限于眼前的得失，而应该追求更长远、更深远的价值。
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