【千年迷案：当初与儒家分庭抗衡的墨家，为何消失于历史长河中？】春秋战国时期，诸侯国林立纷争，为了在这纷争乱世取得一席之地，各国君主纷纷招贤纳士，在这样的背景下，社会上出现了百家争鸣，盛况空前的学术局面，比如著名儒家、法家、农家、兵家、以及墨家。鼎盛时期的墨家一度与儒家分庭抗衡，乃至法家的韩非子称儒家和墨家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（道家代表人物）则归墨”，可当初如此辉煌的墨家，为何就消失在历史的长河之中呢？

墨家的崛起——墨子

说起墨家，那必然绕不开一个人，他就是墨家的开门人——墨子。对很多人来说，墨子恐怕也是他们唯一认识的墨家人物了。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，他早年师从于儒家，后来感觉儒家的那一套东西不适合自己，，于是就开门立派创立了墨家。墨子刚刚创立墨家之时，儒家早已开宗立派许久，在社会上名声显赫，那么弱小的墨家后来是如何壮大到与儒家分庭抗衡的地步呢？一个字—骂。

墨子对于儒家的许多观点都进行了抨击，比如墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的态度不正确，同时厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的华而不实的东西，对于社会发展压根就没有用，如果用今天的话来讲，墨子认为儒家是替资产阶级说话的人，所以称儒家是“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而行夏政”。

开始的时候，当时的儒家学派代表人物孟子认为墨家不过是一个沽名钓誉的小学派，因为压根也不在意墨子的批判和抨击。墨子的这些话，对于权贵阶级来说，自然听起来不如“礼不下庶人，刑不上大夫”的儒家好听，但是对于手工业者和下层士人而言，墨子就是替他们发声的人，于是许多底层人士开始追随墨子，可以说墨子是战国时代“无产阶级”的发声者。当孟子反应过来时，才发现靠着抨击儒家获得知名度的墨家已经壮大成为一个学派了，乃至与儒家共称为“显学”。

墨家的辉煌——干涉大国

墨子在世时，正是墨家最为辉煌的时期，这得益于墨子的人格魅力。墨子几乎是一个人撑起了整个门派，很多人追随墨子纯粹就是为了追随墨子的脚步，心甘情愿的跟着墨子自苦以利天下。墨子为人谦逊有礼，严于律己，哪怕是名满天下了，依旧自己徒步讲学，不愿养尊处优，相比之下，同时代儒家的孟子，“出行后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”，做派可谓豪华，单就气势和排场而言，恐怕当代也没几个富豪能做到。

墨家鼎盛的时候，墨子身边随时都有能以一当十有冲锋破阵之勇的勇士百余人听其号令，只要墨子一声令下这些勇士赴汤蹈火毫不畏惧，这使得墨家拥有了一定的实力来干涉国际形势，比如当初公输盘替楚国造了“云梯”，以帮助楚国攻打宋国。墨子知道这个消息后，一边派遣弟子禽滑釐等三百余人带着守城器械在宋城上布防，另一边则连夜启程，徒步十天十夜到达楚国首都劝楚惠王罢兵。最后凭借墨家的实力和墨子的智慧，楚惠王答应了罢兵，以一个学派的力量成功干预了一个大国的军事行动，恐怕诸子百家之中没几个学派能够做到。

墨家的衰落——内外限制

某种意义来说，墨家是“成也墨子，败也墨子”，正是因为墨子太过耀眼，导致墨子离世后，墨家失去了凝聚一切势力的领头人，墨家也开始分崩离析，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。自从墨子死后，墨家再未出过十分伟大的领袖，不像儒家在孔子之后有孟子、荀子，墨家最后流传下来有姓名可考的学生竟不到四十人。西汉史学大师司马迁苦于资料不足，未给墨子单独立传，而仅用24个字就草草交代了墨子的传奇一生。《史记 卷七十四·孟子荀卿列传第十四》之后的“墨子小传”——“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”

墨家的衰落还与墨家本身的制度，以及外部打压相关。对内方面，墨家的苛刻准则，令不少有心拜学墨家的人望而退却，墨家的规矩特多，主张过一种极端刻苦的团体生活，衣如囚，食如丐，居如穴。这样严酷的自律行为类似苦行僧，一般人自然很难接受，而且墨家对于有才能之人更加苛刻要求，比如墨子曾经对一名叫柱子的弟子特别苛刻，别人出一份力就行，柱子得出三分力才行，终于有一天柱子忍不住了，柱子就问：“师父，你为什么对我如此严苛呢？”墨子反问：“假如你想出远门，你有一头牛和一匹千里马，你驱赶谁？”柱子说，当然是马呀，千里马多快呀。墨子就笑了，说我觉得你是千里马。虽说能者多劳，但是能人都给累死了，墨家又岂能长久？

对外方面，墨家很多主张是不讨统治者欢心的，因为统治者对于墨家自然非常抵触，比如墨家提出的“兼爱非攻”、“俭用”与“节葬”这些都与古代中国的精英文化有很大冲突。像“兼爱非攻”里，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，这对于高高在上的君主、权贵阶级来说，自然是不可能的事情，而反对攻伐掠夺的不义之战的“非攻”对于追求文治武功的皇帝而言，这也是难以接受的事情，同时由于墨家更像是有实力的组织，而非一般闲散无力的学派，统治者必然极力打压墨家。

在这两者力量的打击下，随着墨子离世，后代的墨家领袖“巨子”人格魅力又比不上墨子，那么加入墨家的人自然越来越少。墨子活着的时候还能团结墨家，墨子一死墨家就崩了，当荀子抨击墨家“我以墨子之“非乐”也，则使天下乱”时，已无墨家子弟出来替墨家申辩，自此墨家慢慢断绝于历史长河之中，墨家著作在六朝以后亦逐渐流失，所流传下来的作品也仅为《墨子》一书。#每天读国学#

དེས་ན་གཅོད་པས་འདུལ་རྒྱུའི་ལྷ་འདྲེ་ནི།
断法的含义：
ཕྱི་ན་སུ་ཡང་མེད་པར་ནང་ན་ཡོད་དེ།ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ།
断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的。
མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།
ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད།།
དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད།།
དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ལ་ཐུག།
ཅེས་གསུངས།
玛吉空行母说：
“有碍无碍魔，
喜乐傲慢魔，
其根为慢魔。”
དེས་ན་འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་འཛིན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་ལ།
所谓的魔即是指我执傲慢魔。
དེ་ཡང་གཞན་དུ།
འདྲེ་མང་པོ་བྱ་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན།།
འདྲེ་ངར་མ་བྱ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན།།
འདྲེ་རྒོད་པོ་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན།།
འདྲེ་དེ་དག་ཆོད་ན་གཅོད་པ་ཟེར།།
又说：
“众魔为意识，
凶魔乃我执，
野魔即分别，
断彼称断者。”
ཞེས་བྱ་སྟེ་རྗེ་མི་ལས་བྲག་སྲིན་མོ་ལ་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་།
འདྲེ་ཁྱོད་ལས་ཐུ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན།།
འདྲེ་ཁྱོད་ལས་མང་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན།།
འདྲེ་ཁྱོད་ལས་ལངས་ཤོར་རྣམ་རྟོག་ཡིན།།
ཞེས་སོགས་གསུངས།
米拉日巴尊者也曾对岩罗刹女说：
“比你更厉之魔是我执，
比你更多之魔是意识，
比你更纵之魔是分别。”
དེ་བཞིན་དུ་གཅོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡང་།
གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ཕྱི་ཡི་གཅོད།།
ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ནང་གི་གཅོད།།
ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད།།
གཅོད་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལགས་ཏེ།།
ཞེས་གསུངས།
此外，
断法分类有三种，
玛吉空行母说：
“漫游险山外断法，
弃身施食内断法，
唯一根除义断法，
具此三断乃瑜伽。”
དེས་ན་གཅོད་བྱེད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ།
所以一切断法行者彻底根除了所有无明迷现称为唯一根除义断法。
ཉག་ཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས།དེ་མ་བཅད་པར་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་འདྲེ་བསད་པས་མི་སོད།བརྡུང་བས་མི་ཐུབ།མནན་པས་མི་ནོན།བསྐྲད་པས་མི་འགྲོ་སྟེ།
因此未断除我执之前外境迷现之魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。
དཔེར་ན་མེ་མ་སྤངས་པར་དུ་བ་སྤང་དུ་མི་ནུས་པ་ལྟར་ནང་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པར་དེའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་འཕྲུལ་སྣང་གི་ལྷ་འདྲེ་མེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ།
譬如火未息之前烟无法灭尽。同样未根除内心傲慢魔之前，其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失。
བྲག་སྲིན་མོས་ཀྱང་།རྗེ་བཙུན་ལ།འདྲེ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བར་མ་ཤེས་ན།།འདྲེ་ང་བས་མི་ཚད་གཞན་ཡང་ཡོད།།ཁྱོད་སོང་ཞིག་བྱས་པས་ང་མི་འགྲོ།། ཞེས་སོགས་ཞུས་པ་ལྟར་དང་།
如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“若未证悟自心空，似我之魔不可数，你虽劝逐吾不去。”
རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།
འདྲེ་འདྲེ་རུ་བཟུང་ན་གནོད་པ་ཡིན།།
འདྲེ་སེམས་སུ་ཤེས་ན་གྲོལ་བ་ཡིན།།
འདྲེ་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་ཆོད་པ་ཡིན།།
ཞེས་དང་།
གདོན་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་སྣང་བ་འདི།།
མ་རྟོགས་དུས་ན་བདུད་ཡིན་ཏེ།།
ཐོ་འཚམས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད།།
རྟོགས་ན་བདུད་ཀྱང་ལྷ་ཡིན་ཏེ།།
དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལས་འབྱུང་།།
ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར།ནང་འདྲེར་འཛིན་གྱི ་རྟོག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ་གཅོད་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི།  འདྲེ་གསོད་པ་མིན།  འདྲེ་རྡུང་བ་མིན།  འདྲེ་བསྐྲད་པ་མིན།  འདྲེ་མནན་པ་མིན།  འདྲེ་རླག་པ་མིན། དེས་ན་གཅད་བྱ་ཕྱི་ན་མེད་དེ་ནང་ན་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ།།
至尊米拉日巴也说：
“执魔为魔遭损 害，
知魔为心获解脱，
证魔为空即断法。
此魔罗刹男女相，
未证之时乃为魔，
制造障碍作损害，
若证魔本亦天尊，
一切悉地从汝生。”
所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。
ལར་ཆོས་གཞན་ཕལ་ཆེ་བའི་ལུགས་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣོ་སོ།དྲག་ཤུལ་གྱི་ནུས་མཐུ།མདའ་རྩེ་མདུང་རྩེ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལ་བསྐོར་ནས་ཕྱི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་ཡིན་ཀྱང་།
一般来说，大多数其它教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力，如矛尖箭头指向外面，对外境的怨敌魔障进行降伏。
རང་རེའི་ཆོས་ལུགས་འདི་ལ།རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་།ངའི་ཆོས་ལུགས་འདི་བདག་འཛིན་རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཆོས་བརྒྱད་རླུང་ལ་བསྐུར་ནས་བདུད་བཞི་ཁ་སྐྱེངས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར།
但是我们的这个教派并非如此。诚如米拉日巴尊者所说：“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”
ཉམས་སུ་བླངས་ཚད་ཀྱི་ཁ་ནང་ལ་ལོག་ནས་ནང་ངར་འཛིན་གྱི་སྟེང་དུ་མཐུ་རྩལ་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དགུ་རྩལ་སྤྲུགས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན།
一切修行都应向内反观自心，将所有的能力、威力全部用于根除我执上。
དེས་ན སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་ཟེར་བ་ལས་ཀྱང་།ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ།
ལྷ་སྲུང་བརྒྱ་ར་མདར་སྦྲན་པ་ལས་ཀྱང་།ལྷ་འདྲེར་བརྒྱར་ཟ་འཇུག་པ་དགའ་སྟེ།
所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好，向一百位本尊祈求救护，不如施身与一百个鬼神为食好。
ཇི་སྐད་དུ།
ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན།།
སྐྱེལ་མ་དགྲ་ལ་བཅོལ་བ་ཡིན།།
སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་ལས་ཀྱང་།།
ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ།།
ཨ་མ་ཇོ་མོའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས།
如玛吉拉准说：
“病人交付于鬼魔，
送者托付与怨敌，
口诵百遍救护我，
不如一遍食携我，
此乃佛母吾之教”。
                                     

其实没有什么比时间更快了。
可待的意思，不应该是可待成追忆。而是……
你知不知道有一种说法，说人白天诵经文，晚上会梦鬼神，因为在消业障。为了图安眠，有人躲进满是娃娃的太空舱，有人躺在浪涛声声的吊床上。有人掉光了发，有人被鬼神扰。人生希微的说不出一句话，命运憋闷的出不了一口气，谁不是躲在大佛腹中诵经的人？后来有个人替我诵，说噩梦他来做，而……