#1230 金泰亨生日快乐#
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小亨,很晚才喜欢你这件事情,总是会让我觉得可惜。想对你说的话有很多,祝福、期望、激励 却不知道从何说起。你永远对世界抱有如一善意和温柔,天真又懂事。爬山时在山顶看见飞过的鸟群,你说它们是在早晨散步;不是用手摘而是亲近的趴在地上吹蒲公英;迷路的时候却开始欣赏沿途风景。你会说一些别人听不懂的泰泰语,但你对我而言从来都不是奇怪的小孩,只要想到你心里就软乎乎的,似乎所有美好的词套在你身上都不为过。
这世上有一百个人对你有一百零一种期望,要你变得强大,要你带来商机,我只希望新的一岁的你不要失眠,不要难过,希望你健康无忧,活的轻松。愿你对未知不抗拒,对明天不焦虑,对未来有期待。小亨,生日快乐,永远会有人爱你。
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小亨,很晚才喜欢你这件事情,总是会让我觉得可惜。想对你说的话有很多,祝福、期望、激励 却不知道从何说起。你永远对世界抱有如一善意和温柔,天真又懂事。爬山时在山顶看见飞过的鸟群,你说它们是在早晨散步;不是用手摘而是亲近的趴在地上吹蒲公英;迷路的时候却开始欣赏沿途风景。你会说一些别人听不懂的泰泰语,但你对我而言从来都不是奇怪的小孩,只要想到你心里就软乎乎的,似乎所有美好的词套在你身上都不为过。
这世上有一百个人对你有一百零一种期望,要你变得强大,要你带来商机,我只希望新的一岁的你不要失眠,不要难过,希望你健康无忧,活的轻松。愿你对未知不抗拒,对明天不焦虑,对未来有期待。小亨,生日快乐,永远会有人爱你。
睡醒了。。能不能不要这么拼,为了破无明。。阿僧祇劫乃时间之单位。大毗婆沙论等谓,人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁为增劫之极;又自八万四千岁起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极。此一增一减,共计一千六百八十万年,称为一小劫。经典中常有此语,如法华经卷一(大九·四上)∶「教菩萨法,佛所护念,六十小劫不起于座;时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷。」一中劫合二十小劫,共计三万三千六百万年,称为一中劫。 一大劫总括成住坏空等四劫,称为一大劫;乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二(大三○·二八五下)∶「又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。」即八十中劫为一大劫,共计两百六十八亿八千万年
过去、现在及未来三大劫
过去之住劫称为庄严劫(梵语vy ha-kalpa),现在之住劫称为贤劫(梵语bhadra-kalpa),未来之住劫称为星宿劫(梵语nak atra-kalpa)。各大劫之住劫中,各有千佛出世,称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载,现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼,乃至最後之楼至佛等千佛出世;过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛;未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
详细解释:劫
梵语kalpa,巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。佛教视之为不可计算之长大年月,故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教对於「时间」之观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭之过程。
诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目,小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译,大劫则为梵语 mah -kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中,皆称小劫,而法意所译之提婆达多品中则称中劫;二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫,而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫,大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫;此等差异,均可视为 antara-kalpa 之异译。
盖「劫」字原表示时限,其中虽有多种分别,但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中,分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种,俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种,彰所知论分为中劫等六种,即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载,中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者,从人寿无量岁减至十岁之间;增劫者,人寿十岁增至八万岁之间;增减劫者,人寿十岁增至八万岁,又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别,即住劫二十中劫之中,第一劫为减,第二十劫为增,中间十八劫为增减劫,各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜,故下减较缓,最後增劫中有情福劣,故上增亦缓,中间十八劫中,上下交替间有缓有疾,故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等,大乘立二十中劫之各劫皆有增减,故不必如大毗婆沙论所说之三种劫,即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说,从十岁增至八万岁,从八万岁减还至十岁,如是增减满十八反,称为中劫。是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现,称为小三灾。关於三灾出现之时限,有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载,於各中劫中之减劫,人寿每减至十岁,三灾即出现。刀兵灾者,是时人心 毒增上,相见即兴强猛伤害之心,手所执者皆成利刃,各逞凶狂,互相残害,经七日七夜方止;疾疫灾者,继刀兵灾之後,非人吐毒,疾病流行,遇辄命终,难可救疗,都不闻有医药之名,时经七月七日七夜方止;疾疫灾後起饥馑灾,天龙忿责,不降甘雨,由此饥馑,人多命终,经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾,又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说,一劫中三灾并起,则住劫二十中劫中,各具小三灾。若依立世阿 昙论所说,於别劫中次第起一灾,则第一劫为疾疫劫(梵语rog ntara-kalpa),第二劫为刀兵劫(梵语astr ntara-kalpa),第三劫为饥馑劫(梵语durbhik ntara-kalpa),以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫,坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫,合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别,但由於其时量等同住劫,故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫,一大劫即总括成、住、坏、空等四劫,是一期世界之始末。
坏劫时,器世间坏,有火、水、风等三灾,称为大三灾,以别於前说之小三灾。其中,火灾由七日轮出现而起,风吹猛焰,初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起,第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起,第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回,再以水灾坏灭一回;水灾之後复有七火。如此水灾满七次,更起七火,之後起一风灾,第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾,一次七水灾,一次风灾,即所谓六十四转大劫。以故,初禅以下之器世界,每经一大劫即遭一次破坏,第二禅则每经八大劫遭一次破坏,第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中,唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫,即一大劫(除空劫二十劫),第二禅天寿量八大劫,第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫,七火灾劫称水灾劫,七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千,乃至积数至阿僧祗,则称一阿僧祗劫(梵语asa khyeya-kalpa),累积至三,称为三阿僧祗劫。总之,劫之时量悠长,算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫(梵语sar apopama-kalpa)、磐石劫(梵语parvatopama-kalpa)之譬喻,大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名,皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯(R.C. Childers)之巴利文辞典载,劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫(梵语s ra-kalpa)、醍醐劫(梵语ma a-kalpa)、妙劫(梵语vara-kalpa)、坚醍醐劫(梵语s ra-ma a-kalpa)、贤劫(梵语bhadra-kalpa)等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等,则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫,其中各有千佛出世。此外,八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多,称为劫海。
过去、现在及未来三大劫
过去之住劫称为庄严劫(梵语vy ha-kalpa),现在之住劫称为贤劫(梵语bhadra-kalpa),未来之住劫称为星宿劫(梵语nak atra-kalpa)。各大劫之住劫中,各有千佛出世,称为三劫三千佛。据观药王药上二菩萨经载,现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼,乃至最後之楼至佛等千佛出世;过去庄严劫中有华光佛至 舍浮佛等千佛;未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
详细解释:劫
梵语kalpa,巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。佛教视之为不可计算之长大年月,故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教对於「时间」之观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭之过程。
诸经论中有小劫、中劫、大劫之名目,小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译,大劫则为梵语 mah -kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中,皆称小劫,而法意所译之提婆达多品中则称中劫;二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫,而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿 昙论卷九以八十小劫为一大劫,大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫;此等差异,均可视为 antara-kalpa 之异译。
盖「劫」字原表示时限,其中虽有多种分别,但长时之「劫」常用於说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中,分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种,俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种,彰所知论分为中劫等六种,即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载,中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种∶减劫者,从人寿无量岁减至十岁之间;增劫者,人寿十岁增至八万岁之间;增减劫者,人寿十岁增至八万岁,又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别,即住劫二十中劫之中,第一劫为减,第二十劫为增,中间十八劫为增减劫,各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜,故下减较缓,最後增劫中有情福劣,故上增亦缓,中间十八劫中,上下交替间有缓有疾,故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿 达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等,大乘立二十中劫之各劫皆有增减,故不必如大毗婆沙论所说之三种劫,即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说,从十岁增至八万岁,从八万岁减还至十岁,如是增减满十八反,称为中劫。是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现,称为小三灾。关於三灾出现之时限,有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载,於各中劫中之减劫,人寿每减至十岁,三灾即出现。刀兵灾者,是时人心 毒增上,相见即兴强猛伤害之心,手所执者皆成利刃,各逞凶狂,互相残害,经七日七夜方止;疾疫灾者,继刀兵灾之後,非人吐毒,疾病流行,遇辄命终,难可救疗,都不闻有医药之名,时经七月七日七夜方止;疾疫灾後起饥馑灾,天龙忿责,不降甘雨,由此饥馑,人多命终,经七年七月七日七夜乃止。
上举小三灾,又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说,一劫中三灾并起,则住劫二十中劫中,各具小三灾。若依立世阿 昙论所说,於别劫中次第起一灾,则第一劫为疾疫劫(梵语rog ntara-kalpa),第二劫为刀兵劫(梵语astr ntara-kalpa),第三劫为饥馑劫(梵语durbhik ntara-kalpa),以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫,坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫,合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别,但由於其时量等同住劫,故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫,一大劫即总括成、住、坏、空等四劫,是一期世界之始末。
坏劫时,器世间坏,有火、水、风等三灾,称为大三灾,以别於前说之小三灾。其中,火灾由七日轮出现而起,风吹猛焰,初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起,第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起,第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回,再以水灾坏灭一回;水灾之後复有七火。如此水灾满七次,更起七火,之後起一风灾,第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾,一次七水灾,一次风灾,即所谓六十四转大劫。以故,初禅以下之器世界,每经一大劫即遭一次破坏,第二禅则每经八大劫遭一次破坏,第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中,唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫,即一大劫(除空劫二十劫),第二禅天寿量八大劫,第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫,七火灾劫称水灾劫,七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千,乃至积数至阿僧祗,则称一阿僧祗劫(梵语asa khyeya-kalpa),累积至三,称为三阿僧祗劫。总之,劫之时量悠长,算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫(梵语sar apopama-kalpa)、磐石劫(梵语parvatopama-kalpa)之譬喻,大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名,皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯(R.C. Childers)之巴利文辞典载,劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫(梵语s ra-kalpa)、醍醐劫(梵语ma a-kalpa)、妙劫(梵语vara-kalpa)、坚醍醐劫(梵语s ra-ma a-kalpa)、贤劫(梵语bhadra-kalpa)等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等,则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫,其中各有千佛出世。此外,八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多,称为劫海。
#旺姆晓红_东方栖居美与画[超话]##修行##佛教#
《揭开真相》(二十)一书入寺木棉惊 神奇难测功绝顶
二零零八年,佛陀师父的身份终于正式在《多杰羌佛第三世》宝书中公开了,佛陀师父的真实身份就是法界中最高的原始古佛多杰羌佛第三世。
二零零八年六月二十一日,在美国旧金山,由国际佛教僧尼总会率领世界一百多个佛教团体,在庄严的气氛下,全世界首次迎请《多杰羌佛第三世》宝书,在华藏寺隆重举行。
当迎请《多杰羌佛第三世》宝书的横幅,刚刚挂在华藏寺大门上时,巨大的佛光立即出现在华藏寺的上空,祥和瑞兆,耀眼夺目,什么叫人天共庆,这无上殊胜的盛事,终于让我们亲眼目睹,大家见到了史无前例的盛事。
当天法会在龙狮舞动,三狮拜佛,锣鼓喧天中开幕了,当殿中法鼓擂动,法号长鸣,僧众引幡入殿,七众献供,全世界的仁波切、法师、大德们纷纷向宝书修法、献供并致词,人人都能感受到这人天共庆的吉祥。
可是南无羌佛是法界教主,仅仅只是人类喜乐庆贺而已吗?这可是佛陀宝书的第一场庆祝迎请法会啊!大家正在思绪中,突然诸佛菩萨拉开了庆贺的序幕,佛菩萨奉上祂们最珍贵的礼物,降下了天国的琼浆玉液。
“降甘露了!降甘露了!”人们惊呼着蜂拥而出,此时晴朗碧蓝色、万里无云的天空中,响起从未有过的、连珠炮雷似的滚雷声,有如天国的礼花在炸响。
七众弟子在华藏寺大殿恭迎《多杰羌佛第三世》宝书
只见浓密的甘露从树枝空间,无中生有的出现,不知从何而来,不知从何而去,如鹅毛瑞絮般,在枝场空间翻飞、飞舞,完全不受地球引力的控制,从下而上,从上而下,自由地飞舞穿梭,时而纷纷地洒落在人们的脸
上、身上,香甜无比,千百只手伸向天空,都希望着大幸于己。
华藏寺圣树下聚满人群沐浴在凌空而降的芳香甘露中,并喜得加持
但是退出这华藏寺外,便是干燥的夏日晴空,艳阳高照,当天华氏八十六度的高温,没有丝毫的水迹雪影,一走进寺内区域,圣树笼罩的范围,甘露便翻飞而至,异香扑鼻。
最奇迹的是,甘露绝不落到地上,眼见着快要着地,却攸忽间不见踪影,真正展示了“圣物不着凡土”,人们不敢相信自己的眼睛,但这事实就在眼前,人山人海就在面前亲见,他们醉迷了,有人病痛全消,有人全身酥麻,有人轻安喜乐,难以言表,更有人直入圣境。此时华藏寺被七彩毫光笼罩着,天国的礼花还照常在连珠炮雷声中传来,为《多杰羌佛第三世》宝书,做了最殊胜的献礼。
圣甘露连降了两天两夜,诸佛菩萨以此圣洁贺礼迎奉宝书,告诉世人,H.H.南无羌佛是至高无上的佛陀, 是佛史二千五百多年以来,第一次佛陀五明智慧在世间真正完美的展现,多杰羌佛是最伟大的法界教主。我们有眼无珠,竟然把佛陀师父当成了大法王师父,真的是太愚笨,太好笑了!甚至于把佛陀师父喊成“上师”、“师父”,实在是没有悟性,没有教养,还把什么大法王、什么大尊者拿来与佛陀师父的身份相比,他们算老几啊!难怪莲花生大师叫唐东迦波大菩萨来向佛陀师父求学大法。
《揭开真相》(二十)一书入寺木棉惊 神奇难测功绝顶
二零零八年,佛陀师父的身份终于正式在《多杰羌佛第三世》宝书中公开了,佛陀师父的真实身份就是法界中最高的原始古佛多杰羌佛第三世。
二零零八年六月二十一日,在美国旧金山,由国际佛教僧尼总会率领世界一百多个佛教团体,在庄严的气氛下,全世界首次迎请《多杰羌佛第三世》宝书,在华藏寺隆重举行。
当迎请《多杰羌佛第三世》宝书的横幅,刚刚挂在华藏寺大门上时,巨大的佛光立即出现在华藏寺的上空,祥和瑞兆,耀眼夺目,什么叫人天共庆,这无上殊胜的盛事,终于让我们亲眼目睹,大家见到了史无前例的盛事。
当天法会在龙狮舞动,三狮拜佛,锣鼓喧天中开幕了,当殿中法鼓擂动,法号长鸣,僧众引幡入殿,七众献供,全世界的仁波切、法师、大德们纷纷向宝书修法、献供并致词,人人都能感受到这人天共庆的吉祥。
可是南无羌佛是法界教主,仅仅只是人类喜乐庆贺而已吗?这可是佛陀宝书的第一场庆祝迎请法会啊!大家正在思绪中,突然诸佛菩萨拉开了庆贺的序幕,佛菩萨奉上祂们最珍贵的礼物,降下了天国的琼浆玉液。
“降甘露了!降甘露了!”人们惊呼着蜂拥而出,此时晴朗碧蓝色、万里无云的天空中,响起从未有过的、连珠炮雷似的滚雷声,有如天国的礼花在炸响。
七众弟子在华藏寺大殿恭迎《多杰羌佛第三世》宝书
只见浓密的甘露从树枝空间,无中生有的出现,不知从何而来,不知从何而去,如鹅毛瑞絮般,在枝场空间翻飞、飞舞,完全不受地球引力的控制,从下而上,从上而下,自由地飞舞穿梭,时而纷纷地洒落在人们的脸
上、身上,香甜无比,千百只手伸向天空,都希望着大幸于己。
华藏寺圣树下聚满人群沐浴在凌空而降的芳香甘露中,并喜得加持
但是退出这华藏寺外,便是干燥的夏日晴空,艳阳高照,当天华氏八十六度的高温,没有丝毫的水迹雪影,一走进寺内区域,圣树笼罩的范围,甘露便翻飞而至,异香扑鼻。
最奇迹的是,甘露绝不落到地上,眼见着快要着地,却攸忽间不见踪影,真正展示了“圣物不着凡土”,人们不敢相信自己的眼睛,但这事实就在眼前,人山人海就在面前亲见,他们醉迷了,有人病痛全消,有人全身酥麻,有人轻安喜乐,难以言表,更有人直入圣境。此时华藏寺被七彩毫光笼罩着,天国的礼花还照常在连珠炮雷声中传来,为《多杰羌佛第三世》宝书,做了最殊胜的献礼。
圣甘露连降了两天两夜,诸佛菩萨以此圣洁贺礼迎奉宝书,告诉世人,H.H.南无羌佛是至高无上的佛陀, 是佛史二千五百多年以来,第一次佛陀五明智慧在世间真正完美的展现,多杰羌佛是最伟大的法界教主。我们有眼无珠,竟然把佛陀师父当成了大法王师父,真的是太愚笨,太好笑了!甚至于把佛陀师父喊成“上师”、“师父”,实在是没有悟性,没有教养,还把什么大法王、什么大尊者拿来与佛陀师父的身份相比,他们算老几啊!难怪莲花生大师叫唐东迦波大菩萨来向佛陀师父求学大法。
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