在贴吧扒到了扎尔家族的终极考据帖，简单总结一下来自黑色方尖碑这位考据佬对扎尔家族在博德之门的历史和活动以及游戏内废案一些有意思的考据（毕竟吸血鬼支线被拉瑞安删得七七八八了）以及Forgotten Realm Wiki上的一些信息，有兴趣的话大家可以参考看看，在最后附上这位考据佬的帖子（考据来源：模组《博德之门谋杀案》《坠入阿弗纳斯》，此外frwiki上也可以查到Szarr Family的词条）
1. The Szarrs扎尔家族原本是博德之门外城区Tumbledown（见p1标记73的灰色部分）的商人家族，在此地拥有大量土地和自己的家族墓地。在一次源于竞争对手家族的谋杀事件中，扎尔家族被对手灭门（或者至少看起来是这样），自此Tumbledown地区充满了迷雾，没人愿意搬到扎尔家族原来的祖宅里，于是博德之门议会决定把这片地区变成城市公墓之一；
2.在1482年的几十年前，一部分围绕Tumbledown地区的山崖掉落了，露出了扎尔家族的部分陵墓，许多盗墓贼洗劫了这些墓穴，奇怪的是，这些陵墓却发出绿光和红光；
3.同时，Tumbledown墓地面积很大，经常会有不死生物如骷髅、幽魂、食尸鬼等出没；所以为了防止盗墓行为和清除不死生物，这里的守墓人除了普通掘墓人以外，还成立了“造墓者”互助会，他们的首领是一名守序善良的女骑士兼托姆的侍从Leone Wen，责任是消灭这些横行的不死生物，互助会的成员们在焚烧一半的扎尔宅邸旧址工作；
3.一则博德之门的都市传说：据说被谋杀的扎尔家族的幽魂仍在Tumbledown地区游荡，有些人甚至声称不死的扎尔家族会抓捕城市居民并杀掉他们；
4.碧玺深渊是由盾矮人建造的（见p9），是一个矿山废址的前哨站，但矮人们彼时在开采什么并不明确，也不清楚火盆与牢笼是否是扎尔家族吸血鬼领主添置的还是原有的；
5.第八层地狱领主梅菲斯特的祭祀仪式包括焚烧祭品献祭，而碧玺深渊有一片疑似梅菲斯特的祭坛，在俯瞰视角更像（见p6，图源reddit），地牢二层也有许多陷坑，也许扎尔家族和梅菲斯特的魔鬼鞋教有更深的渊源；
6.在卡扎多尔飞升仪式现场有被转化成妖鬼的古尔人，已知转化食尸鬼的唤起死灵是六环法术，只有六环以上的唤起死灵才能转化妖鬼，而卡扎多尔在游戏内的等级只有12级（也许是游戏性设计？卡扎多尔的实际实力可能比游戏内高，或者在深渊有人脉？）
附上黑色方尖碑大佬的帖！真的很有意思：
https://t.cn/A6YXYuEI
https://t.cn/A6YXYuEV
1. The Szarrs扎尔家族原本是博德之门外城区Tumbledown（见p1标记73的灰色部分）的商人家族，在此地拥有大量土地和自己的家族墓地。在一次源于竞争对手家族的谋杀事件中，扎尔家族被对手灭门（或者至少看起来是这样），自此Tumbledown地区充满了迷雾，没人愿意搬到扎尔家族原来的祖宅里，于是博德之门议会决定把这片地区变成城市公墓之一；
2.在1482年的几十年前，一部分围绕Tumbledown地区的山崖掉落了，露出了扎尔家族的部分陵墓，许多盗墓贼洗劫了这些墓穴，奇怪的是，这些陵墓却发出绿光和红光；
3.同时，Tumbledown墓地面积很大，经常会有不死生物如骷髅、幽魂、食尸鬼等出没；所以为了防止盗墓行为和清除不死生物，这里的守墓人除了普通掘墓人以外，还成立了“造墓者”互助会，他们的首领是一名守序善良的女骑士兼托姆的侍从Leone Wen，责任是消灭这些横行的不死生物，互助会的成员们在焚烧一半的扎尔宅邸旧址工作；
3.一则博德之门的都市传说：据说被谋杀的扎尔家族的幽魂仍在Tumbledown地区游荡，有些人甚至声称不死的扎尔家族会抓捕城市居民并杀掉他们；
4.碧玺深渊是由盾矮人建造的（见p9），是一个矿山废址的前哨站，但矮人们彼时在开采什么并不明确，也不清楚火盆与牢笼是否是扎尔家族吸血鬼领主添置的还是原有的；
5.第八层地狱领主梅菲斯特的祭祀仪式包括焚烧祭品献祭，而碧玺深渊有一片疑似梅菲斯特的祭坛，在俯瞰视角更像（见p6，图源reddit），地牢二层也有许多陷坑，也许扎尔家族和梅菲斯特的魔鬼鞋教有更深的渊源；
6.在卡扎多尔飞升仪式现场有被转化成妖鬼的古尔人，已知转化食尸鬼的唤起死灵是六环法术，只有六环以上的唤起死灵才能转化妖鬼，而卡扎多尔在游戏内的等级只有12级（也许是游戏性设计？卡扎多尔的实际实力可能比游戏内高，或者在深渊有人脉？）
附上黑色方尖碑大佬的帖！真的很有意思：
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昆明地藏寺經幢
位於昆明市拓東路南側的昆明市博物館（原古幢公園）內，有一座寬敞明亮的大廳，正中屹立著被譽為我國古代雕刻藝術珍品的大理國經幢。因所此地為過去的地藏寺舊址，故名「地藏寺經幢」，是大理國（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光為超度鄯闡侯高觀音之子高明生所造。
1917年秋，昆明東南郊聚奎樓外的地藏寺內，荒草叢中，發現一座半埋於地下的古石塔。省會警察廳廳長秦光第得報後，指令該管警察署督工前往挖掘清理。當時認為這是一座「唐塔」。
古塔出土期聞，居民絡繹不絕前往觀看。民間認為此塔乃「鎮蛟」之物。是年適值雨水連綿，六河水漲溢岸，近河一片汪洋，迷信者認為因挖掘「唐塔」，以致造成水災，一時人心惶惶。10月6日，昆明《痛報》曾以《迷信可笑》為題，指出「其說荒誕無稽」，希望人們「勿為浮言所惑」。
雲南督軍兼省長唐繼堯據報後，訓令警察廳：「事關金石古蹟，應令該廳長派員會同該管警署，詳細查勘，有無折損痕跡，具復候核。」與此同時，地藏寺住持和尚蓮洲，誠恐每天前來觀看的人太多，難免有破壞行為，要求准他進行募化，予以「茸築」。「唐塔」出土後經過清理，由蓮洲就地看管培修，款由警察廳編出預算，先行墊出，將來由蓮洲募化歸還。1919年3月，全部工程告竣，並加修圍欄，以便保護。
所謂「唐塔」，實為大理國（宋）時所造之經幢，俗稱古幢。經幢乃大理國佛弟子議事布燮袁豆光造，稱為「佛頂尊勝寶幢」。《造幢記》刻文稱：高明生早逝，兒子年幼，得到布燮袁豆光的支持，終於使得「東海浪澄於驚波，楚天霄淨於讒霧」，為紀念他扶助幼主，扭轉危局的功績，建造了這經幢。
經幢高八米，七級八面，由五段砂石組成。雕有密教佛、菩薩及天龍八部共三百軀，大像高約一米，小像不足三釐米，為石幢中的精美傑作。在石幢基座與第一級幢身間，陰刻漢文《造幢記》，余五面，分刻《佛說般若波羅密多心經》《大日尊發願》《發四宏誓願》。其下為須彌座，上刻蟠龍紋。這座精雕細刻的經幢，既是一座藝術珍品，也是研究大理國文化的實物資料。
其中《敬造佛頂尊勝寶造幢記》記載了建造經幢的始末，經幢是大理國時期議事布燮袁豆光為鄯闡侯高明生超度圓功而建的，全文如下：
皇都大佛頂寺都知天下四部眾，洞明儒釋、慈濟大師段進全述
原夫一氣始弁，二儀初分，三光麗於穹窿，五嶽鎮於磅礡。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩頓於八區，牢籠於四海，隨機而設理，運義而齊風，常讀《八索》之書，非學六邪之典，淨邊遏寂，定遠彌奸，東海浪澄於驚波，楚天宵淨於讒霧，君臣一德，州國一心，只智哲才能，乃神謀聖運者，則袁氏祖列之義也。由乃尊卑相承，上下相繼。協和四海，媲同親而相知；道握九州島，訝連枝而得意。承斯鋒銳不起，飢荒無名，鐘鼓義而明明，玉帛理而穆穆，可謂求人而得人，亦袁氏之德也。至善於高明生，則大將軍高觀音明之中子也。其高明生者，文列武列，萬國口實而宣威；神氣神風，千將若摧而留世。悲夫！四大元無主，五蘊空去來，天地橫興不慈，大運俄將不意。哀哉！雲鬱鬱兮窮天喪，雨霏霏兮盡山悲。楚方罷喧，東京輟照。本州島為兄第之土，將相怯上下之權。子小紹遲，系孤亞脫。其布變豆光者，至忠不可無主，至孝不可無親，求救術於宋王蠻王，果成功於務本得本。將乃後嗣踵士，化及本忠。霜風冷而一海颯秋，春雲布而萬物普潤。懷其義者，日用不知；浥其源者游泳莫側。此袁豆光纂此實事也。聖人約法，君子用之。有德而不可不傳，以傳而備遠；有義而不可不記，以記而標常。道夕哀哀,終朝威威。尋思大義，孔聖宣於追遠慎終；敬問玄文，釋尊勸於酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返輪回，如來說一部勝教。曰如來智印，號尊勝寶幢。托其填際而建之，鐵圍即成極樂；臨其寒林而起矣，地獄變為蓮花。即到於菩提道場，速會於常寂光土。次祝非孤，濟於生我育我，而先勝於恩余建余。復利於重義輕生，盡濟於忘身報主，大義事事以懷此，敬節日日以惟新。建梵幢而圓功，勒斯銘而標記。
從上述銘文及經幢上其它銘文推測，造幢時間為大理國段正興執政時期，約為宋紹興晚年。
幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由於印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源於古代的旌幡。
經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
位於昆明市拓東路南側的昆明市博物館（原古幢公園）內，有一座寬敞明亮的大廳，正中屹立著被譽為我國古代雕刻藝術珍品的大理國經幢。因所此地為過去的地藏寺舊址，故名「地藏寺經幢」，是大理國（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光為超度鄯闡侯高觀音之子高明生所造。
1917年秋，昆明東南郊聚奎樓外的地藏寺內，荒草叢中，發現一座半埋於地下的古石塔。省會警察廳廳長秦光第得報後，指令該管警察署督工前往挖掘清理。當時認為這是一座「唐塔」。
古塔出土期聞，居民絡繹不絕前往觀看。民間認為此塔乃「鎮蛟」之物。是年適值雨水連綿，六河水漲溢岸，近河一片汪洋，迷信者認為因挖掘「唐塔」，以致造成水災，一時人心惶惶。10月6日，昆明《痛報》曾以《迷信可笑》為題，指出「其說荒誕無稽」，希望人們「勿為浮言所惑」。
雲南督軍兼省長唐繼堯據報後，訓令警察廳：「事關金石古蹟，應令該廳長派員會同該管警署，詳細查勘，有無折損痕跡，具復候核。」與此同時，地藏寺住持和尚蓮洲，誠恐每天前來觀看的人太多，難免有破壞行為，要求准他進行募化，予以「茸築」。「唐塔」出土後經過清理，由蓮洲就地看管培修，款由警察廳編出預算，先行墊出，將來由蓮洲募化歸還。1919年3月，全部工程告竣，並加修圍欄，以便保護。
所謂「唐塔」，實為大理國（宋）時所造之經幢，俗稱古幢。經幢乃大理國佛弟子議事布燮袁豆光造，稱為「佛頂尊勝寶幢」。《造幢記》刻文稱：高明生早逝，兒子年幼，得到布燮袁豆光的支持，終於使得「東海浪澄於驚波，楚天霄淨於讒霧」，為紀念他扶助幼主，扭轉危局的功績，建造了這經幢。
經幢高八米，七級八面，由五段砂石組成。雕有密教佛、菩薩及天龍八部共三百軀，大像高約一米，小像不足三釐米，為石幢中的精美傑作。在石幢基座與第一級幢身間，陰刻漢文《造幢記》，余五面，分刻《佛說般若波羅密多心經》《大日尊發願》《發四宏誓願》。其下為須彌座，上刻蟠龍紋。這座精雕細刻的經幢，既是一座藝術珍品，也是研究大理國文化的實物資料。
其中《敬造佛頂尊勝寶造幢記》記載了建造經幢的始末，經幢是大理國時期議事布燮袁豆光為鄯闡侯高明生超度圓功而建的，全文如下：
皇都大佛頂寺都知天下四部眾，洞明儒釋、慈濟大師段進全述
原夫一氣始弁，二儀初分，三光麗於穹窿，五嶽鎮於磅礡。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩頓於八區，牢籠於四海，隨機而設理，運義而齊風，常讀《八索》之書，非學六邪之典，淨邊遏寂，定遠彌奸，東海浪澄於驚波，楚天宵淨於讒霧，君臣一德，州國一心，只智哲才能，乃神謀聖運者，則袁氏祖列之義也。由乃尊卑相承，上下相繼。協和四海，媲同親而相知；道握九州島，訝連枝而得意。承斯鋒銳不起，飢荒無名，鐘鼓義而明明，玉帛理而穆穆，可謂求人而得人，亦袁氏之德也。至善於高明生，則大將軍高觀音明之中子也。其高明生者，文列武列，萬國口實而宣威；神氣神風，千將若摧而留世。悲夫！四大元無主，五蘊空去來，天地橫興不慈，大運俄將不意。哀哉！雲鬱鬱兮窮天喪，雨霏霏兮盡山悲。楚方罷喧，東京輟照。本州島為兄第之土，將相怯上下之權。子小紹遲，系孤亞脫。其布變豆光者，至忠不可無主，至孝不可無親，求救術於宋王蠻王，果成功於務本得本。將乃後嗣踵士，化及本忠。霜風冷而一海颯秋，春雲布而萬物普潤。懷其義者，日用不知；浥其源者游泳莫側。此袁豆光纂此實事也。聖人約法，君子用之。有德而不可不傳，以傳而備遠；有義而不可不記，以記而標常。道夕哀哀,終朝威威。尋思大義，孔聖宣於追遠慎終；敬問玄文，釋尊勸於酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返輪回，如來說一部勝教。曰如來智印，號尊勝寶幢。托其填際而建之，鐵圍即成極樂；臨其寒林而起矣，地獄變為蓮花。即到於菩提道場，速會於常寂光土。次祝非孤，濟於生我育我，而先勝於恩余建余。復利於重義輕生，盡濟於忘身報主，大義事事以懷此，敬節日日以惟新。建梵幢而圓功，勒斯銘而標記。
從上述銘文及經幢上其它銘文推測，造幢時間為大理國段正興執政時期，約為宋紹興晚年。
幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由於印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源於古代的旌幡。
經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
昆明地藏寺经幢
位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的大理国经幢。因所此地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”，是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。
1917年秋，昆明东南郊聚奎楼外的地藏寺内，荒草丛中，发现一座半埋于地下的古石塔。省会警察厅厅长秦光第得报后，指令该管警察署督工前往挖掘清理。当时认为这是一座“唐塔”。
古塔出土期闻，居民络绎不绝前往观看。民间认为此塔乃“镇蛟”之物。是年适值雨水连绵，六河水涨溢岸，近河一片汪洋，迷信者认为因挖掘“唐塔”，以致造成水灾，一时人心惶惶。10月6日，昆明《痛报》曾以《迷信可笑》为题，指出“其说荒诞无稽”，希望人们“勿为浮言所惑”。
云南督军兼省长唐继尧据报后，训令警察厅：“事关金石古迹，应令该厅长派员会同该管警署，详细查勘，有无折损痕迹，具复候核。”与此同时，地藏寺住持和尚莲洲，诚恐每天前来观看的人太多，难免有破坏行为，要求准他进行募化，予以“茸筑”。“唐塔”出土后经过清理，由莲洲就地看管培修，款由警察厅编出预算，先行垫出，将来由莲洲募化归还。1919年3月，全部工程告竣，并加修围栏，以便保护。
所谓“唐塔”，实为大理国（宋）时所造之经幢，俗称古幢。经幢乃大理国佛弟子议事布燮袁豆光造，称为“佛顶尊胜宝幢”。《造幢记》刻文称：高明生早逝，儿子年幼，得到布燮袁豆光的支持，终于使得“东海浪澄于惊波，楚天霄净于谗雾”，为纪念他扶助幼主，扭转危局的功绩，建造了这经幢。
经幢高八米，七级八面，由五段砂石组成。雕有密教佛、菩萨及天龙八部共三百躯，大像高约一米，小像不足三厘米，为石幢中的精美杰作。在石幢基座与第一级幢身间，阴刻汉文《造幢记》，余五面，分刻《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四宏誓愿》。其下为须弥座，上刻蟠龙纹。这座精雕细刻的经幢，既是一座艺术珍品，也是研究大理国文化的实物资料。
其中《敬造佛顶尊胜宝造幢记》记载了建造经幢的始末，经幢是大理国时期议事布燮袁豆光为鄯阐侯高明生超度圆功而建的，全文如下：
皇都大佛顶寺都知天下四部众，洞明儒释、慈济大师段进全述
原夫一气始弁，二仪初分，三光丽于穹窿，五岳镇于磅礴。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩顿于八区，牢笼于四海，随机而设理，运义而齐风，常读《八索》之书，非学六邪之典，净边遏寂，定远弥奸，东海浪澄于惊波，楚天宵净于谗雾，君臣一德，州国一心，只智哲才能，乃神谋圣运者，则袁氏祖列之义也。由乃尊卑相承，上下相继。协和四海，媲同亲而相知；道握九州岛，讶连枝而得意。承斯锋锐不起，饥荒无名，钟鼓义而明明，玉帛理而穆穆，可谓求人而得人，亦袁氏之德也。至善于高明生，则大将军高观音明之中子也。其高明生者，文列武列，万国口实而宣威；神气神风，千将若摧而留世。悲夫！四大元无主，五蕴空去来，天地横兴不慈，大运俄将不意。哀哉！云郁郁兮穷天丧，雨霏霏兮尽山悲。楚方罢喧，东京辍照。本州岛为兄第之土，将相怯上下之权。子小绍迟，系孤亚脱。其布變豆光者，至忠不可无主，至孝不可无亲，求救术于宋王蛮王，果成功于务本得本。将乃后嗣踵士，化及本忠。霜风冷而一海飒秋，春云布而万物普润。怀其义者，日用不知；浥其源者游泳莫侧。此袁豆光纂此实事也。圣人约法，君子用之。有德而不可不传，以传而备远；有义而不可不记，以记而标常。道夕哀哀,终朝威威。寻思大义，孔圣宣于追远慎终；敬问玄文，释尊劝于酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返轮回，如来说一部胜教。曰如来智印，号尊胜宝幢。托其填际而建之，铁围即成极乐；临其寒林而起矣，地狱变为莲花。即到于菩提道场，速会于常寂光土。次祝非孤，济于生我育我，而先胜于恩余建余。复利于重义轻生，尽济于忘身报主，大义事事以怀此，敬节日日以惟新。建梵幢而圆功，勒斯铭而标记。
从上述铭文及经幢上其它铭文推测，造幢时间为大理国段正兴执政时期，约为宋绍兴晚年。
幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。
经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
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位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的大理国经幢。因所此地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”，是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。
1917年秋，昆明东南郊聚奎楼外的地藏寺内，荒草丛中，发现一座半埋于地下的古石塔。省会警察厅厅长秦光第得报后，指令该管警察署督工前往挖掘清理。当时认为这是一座“唐塔”。
古塔出土期闻，居民络绎不绝前往观看。民间认为此塔乃“镇蛟”之物。是年适值雨水连绵，六河水涨溢岸，近河一片汪洋，迷信者认为因挖掘“唐塔”，以致造成水灾，一时人心惶惶。10月6日，昆明《痛报》曾以《迷信可笑》为题，指出“其说荒诞无稽”，希望人们“勿为浮言所惑”。
云南督军兼省长唐继尧据报后，训令警察厅：“事关金石古迹，应令该厅长派员会同该管警署，详细查勘，有无折损痕迹，具复候核。”与此同时，地藏寺住持和尚莲洲，诚恐每天前来观看的人太多，难免有破坏行为，要求准他进行募化，予以“茸筑”。“唐塔”出土后经过清理，由莲洲就地看管培修，款由警察厅编出预算，先行垫出，将来由莲洲募化归还。1919年3月，全部工程告竣，并加修围栏，以便保护。
所谓“唐塔”，实为大理国（宋）时所造之经幢，俗称古幢。经幢乃大理国佛弟子议事布燮袁豆光造，称为“佛顶尊胜宝幢”。《造幢记》刻文称：高明生早逝，儿子年幼，得到布燮袁豆光的支持，终于使得“东海浪澄于惊波，楚天霄净于谗雾”，为纪念他扶助幼主，扭转危局的功绩，建造了这经幢。
经幢高八米，七级八面，由五段砂石组成。雕有密教佛、菩萨及天龙八部共三百躯，大像高约一米，小像不足三厘米，为石幢中的精美杰作。在石幢基座与第一级幢身间，阴刻汉文《造幢记》，余五面，分刻《佛说般若波罗密多心经》《大日尊发愿》《发四宏誓愿》。其下为须弥座，上刻蟠龙纹。这座精雕细刻的经幢，既是一座艺术珍品，也是研究大理国文化的实物资料。
其中《敬造佛顶尊胜宝造幢记》记载了建造经幢的始末，经幢是大理国时期议事布燮袁豆光为鄯阐侯高明生超度圆功而建的，全文如下：
皇都大佛顶寺都知天下四部众，洞明儒释、慈济大师段进全述
原夫一气始弁，二仪初分，三光丽于穹窿，五岳镇于磅礴。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩顿于八区，牢笼于四海，随机而设理，运义而齐风，常读《八索》之书，非学六邪之典，净边遏寂，定远弥奸，东海浪澄于惊波，楚天宵净于谗雾，君臣一德，州国一心，只智哲才能，乃神谋圣运者，则袁氏祖列之义也。由乃尊卑相承，上下相继。协和四海，媲同亲而相知；道握九州岛，讶连枝而得意。承斯锋锐不起，饥荒无名，钟鼓义而明明，玉帛理而穆穆，可谓求人而得人，亦袁氏之德也。至善于高明生，则大将军高观音明之中子也。其高明生者，文列武列，万国口实而宣威；神气神风，千将若摧而留世。悲夫！四大元无主，五蕴空去来，天地横兴不慈，大运俄将不意。哀哉！云郁郁兮穷天丧，雨霏霏兮尽山悲。楚方罢喧，东京辍照。本州岛为兄第之土，将相怯上下之权。子小绍迟，系孤亚脱。其布變豆光者，至忠不可无主，至孝不可无亲，求救术于宋王蛮王，果成功于务本得本。将乃后嗣踵士，化及本忠。霜风冷而一海飒秋，春云布而万物普润。怀其义者，日用不知；浥其源者游泳莫侧。此袁豆光纂此实事也。圣人约法，君子用之。有德而不可不传，以传而备远；有义而不可不记，以记而标常。道夕哀哀,终朝威威。寻思大义，孔圣宣于追远慎终；敬问玄文，释尊劝于酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返轮回，如来说一部胜教。曰如来智印，号尊胜宝幢。托其填际而建之，铁围即成极乐；临其寒林而起矣，地狱变为莲花。即到于菩提道场，速会于常寂光土。次祝非孤，济于生我育我，而先胜于恩余建余。复利于重义轻生，尽济于忘身报主，大义事事以怀此，敬节日日以惟新。建梵幢而圆功，勒斯铭而标记。
从上述铭文及经幢上其它铭文推测，造幢时间为大理国段正兴执政时期，约为宋绍兴晚年。
幢，原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。
经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
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