东岳受戒
东岳受戒（出传灯录）
【原文】唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒。后谒安国师，印以真宗。卜庐于泰山之庞坞。一日，有异人峨冠而至，舆从赫奕，问，师能识我否。师曰，我等视一切众生，不作分别。神曰，我岳帝也，能操人生死之权，何得一目相待。师曰，我本不生，汝安能死吾。吾身如空，汝能坏空乎。神即稽首曰，我亦聪明正直，胜于余神，愿受正戒，令我度世。师乃张座秉炉，正几告曰，付汝五戒。汝能不淫乎。神曰，我亦曾娶。曰，非谓此也，谓无外色耳。神稽首曰，能。又问，汝能不盗乎。神曰，我无所乏，焉得有盗。曰，非谓此也，谓不因受享而福淫，不奉而祸善耳。神稽首曰，能。又问，汝能不杀乎。神曰，实司其柄，安得不杀。曰，非谓此也，谓无滥误疑混耳。神稽首曰，能。又问，汝能不妄乎。神曰，正直之神，何曾有妄。曰，非谓此也，谓先后皆合天心耳。神稽首曰，能。又问，汝能不遭酒败乎。神稽首曰，能。师曰，如上五戒，乃佛戒之本。辩论良久。神曰，我受师教，当报师恩。乞师命我为世间事，现我小神通，使未信之人，皆生信念。师辞。固请，乃告曰，东岩寺之障，空旷无树。北山有之，而非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰，闻命矣，但昏夜间必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去。师送出，观之，见仪卫如王者，云霞瑞霭，环佩幢幡，凌空隐没。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电。诘（jié）朝〖翌日〗视之，则北岩松柏，尽移东岭，森然行植矣。开元四年丙辰，嘱门人曰，吾始居寺东岭，没后可塔于此。言讫，安然而化。
［按］水陆神祇，宿世亦曾修福，但不能发菩提心，所以一受福报，便复昏迷。世有持戒之僧，转世居权要，遂饮酒食肉，毁谤三宝者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬恐其成道，将八十亿众，欲来害佛，而告佛言，悉达太子，汝可起去，若不去者，我执汝足，掷之海外。佛告波旬，我观一切世间，无能掷我海外者。汝于前世，曾作一寺主，受一日八戒〖即八关斋〗，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，为大魔王。而我于阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛。汝安能害我。波旬谓太子，汝之所言，有何证据。佛指地言，此地证我。说是语已，大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌，白佛言，世尊，我为作证，如佛所说，真实不虚（详载杂宝藏经）。故知福慧二者，不可偏废。东岳圣帝，可谓不昧正因矣。所以垂训有云，不因享祀而降福，不因不奉而降祸。明明是受戒后语也。世俗不察，枉杀物命，良可慨已。
【译白】唐朝元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年，受具足戒。后来拜谒安国师，国师印证他已明心见性悟得禅宗真谛。禅师然后在泰山庞坞这个地方结庐居住。有一天，有一个相貌非凡，头戴高帽的神人来访，还带着很多车马随从，来人问道，禅师认识我吗。元珪禅师说，我看一切众生，都平等对待，没有分别心。神人说，我是东岳大帝，能主宰人的生死，怎能也同等看待。禅师说，我本来没有生，你又如何能让我死。我的身体如虚空，你能破坏虚空吗？神人当即磕头行礼说，我也比其余神聪明正直，愿接受正戒，好让我摆脱生死轮回。禅师于是摆好座椅,手持香炉,放正桌子,神态庄严地说，授你五戒。你能不淫吗？神人说，我已经娶妻。禅师说，我不是说夫妻之间的正淫，是指不邪淫。神人磕头说，能。又问，你能不偷盗吗？神人说，我不缺什么，哪会有偷盗。禅师说，我不是说这个，是指不因享受了别人的供养，哪怕此人干坏事也给他赐福。不因好人没有供奉你，你就使好人得祸。神磕头说，能。禅师又问，你能不杀生吗？神人说，我就是掌握生杀大权的，怎能不杀生。禅师说，我不是说这个，是指不滥杀，不误杀，不因有怀疑就杀，不乱杀。神磕头说，能。又问，你能不妄语吗？神人说，我是正直的神，哪里会说假话。禅师说，我不是指这个，是指你的言语前后都能与天心相合。神人磕头说，能。禅师又问，你能不饮酒吗？神人磕头说，能。禅师说，以上五戒，是佛戒律的根本。辩论了很久。神人说，我接受师父的教诲，就应当报答师恩。请求师父命令我做点世间上的事，现出我的小神通，使不信的人，都能产生信念。禅师推辞了。神人坚持要师父同意自己的请求，禅师才吩咐他说，东岩寺四周，空旷无树。北山有树，却没起到屏障的拥护作用。你能把北山的树移到东岭吗？神人说，我知道师父的命令了，但晚上会有大响动，但愿师父别怕。神人当即行礼告辞。禅师送出寺外，看到他的仪仗和卫护就如同帝王，祥云瑞气，幢幡环佩，向空中渐渐隐没离去。当晚，果真风暴雷吼，云奔电震。第二天早上一看，北山的松柏，已全部移到了东岭，密密麻麻就如同人工种植般整齐。开元四年丙辰，禅师嘱咐弟子说，我最初居住的寺庙在东岭，我圆寂后可塔葬在那里。说完，安详而逝。
［按］水陆神灵，前世也曾修福，但不能发菩提心。所以，一享受福报，便又头脑糊涂，迷失方向了。世上有些守戒的僧人，转世后，身居要职，就饮酒食肉，毁谤佛、法、僧三宝，这都是因为他们前世只修福，却不修智慧的原故。从前，释迦牟尼佛未成佛道时，在菩提树下端身而坐，魔王波旬害怕他成佛，就带领八十亿部下想来害佛，波旬对佛说，悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。佛告诉波旬，我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一座寺庙的住持，受了一天八关斋戒，供养了辟支佛一钵饭，因此才生到第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养了无量诸佛，你怎么能够伤害到我。波旬对太子说，你所说的话，有什么证据。佛指着大地说，此地为我作证。话一说完，大地震动，无数地神，从地下涌出来，跪下合掌，对佛说，世尊，我们为您作证，佛所说的，真实不虚。因此，我们应当福慧双修，不可偏废。东岳圣帝，可以说还没有忘记要了脱生死出轮回的正因。所以他有垂训说，不因享受了别人的供奉祭祀就降福于此人，不因别人不祭祀就降祸惩罚他们。这明明是东岳大帝受戒后说的话，世俗对此没有察觉，滥杀物命，太让人感慨万千了。#福慧双修##五戒##佛#
东岳受戒（出传灯录）
【原文】唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒。后谒安国师，印以真宗。卜庐于泰山之庞坞。一日，有异人峨冠而至，舆从赫奕，问，师能识我否。师曰，我等视一切众生，不作分别。神曰，我岳帝也，能操人生死之权，何得一目相待。师曰，我本不生，汝安能死吾。吾身如空，汝能坏空乎。神即稽首曰，我亦聪明正直，胜于余神，愿受正戒，令我度世。师乃张座秉炉，正几告曰，付汝五戒。汝能不淫乎。神曰，我亦曾娶。曰，非谓此也，谓无外色耳。神稽首曰，能。又问，汝能不盗乎。神曰，我无所乏，焉得有盗。曰，非谓此也，谓不因受享而福淫，不奉而祸善耳。神稽首曰，能。又问，汝能不杀乎。神曰，实司其柄，安得不杀。曰，非谓此也，谓无滥误疑混耳。神稽首曰，能。又问，汝能不妄乎。神曰，正直之神，何曾有妄。曰，非谓此也，谓先后皆合天心耳。神稽首曰，能。又问，汝能不遭酒败乎。神稽首曰，能。师曰，如上五戒，乃佛戒之本。辩论良久。神曰，我受师教，当报师恩。乞师命我为世间事，现我小神通，使未信之人，皆生信念。师辞。固请，乃告曰，东岩寺之障，空旷无树。北山有之，而非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰，闻命矣，但昏夜间必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去。师送出，观之，见仪卫如王者，云霞瑞霭，环佩幢幡，凌空隐没。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电。诘（jié）朝〖翌日〗视之，则北岩松柏，尽移东岭，森然行植矣。开元四年丙辰，嘱门人曰，吾始居寺东岭，没后可塔于此。言讫，安然而化。
［按］水陆神祇，宿世亦曾修福，但不能发菩提心，所以一受福报，便复昏迷。世有持戒之僧，转世居权要，遂饮酒食肉，毁谤三宝者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬恐其成道，将八十亿众，欲来害佛，而告佛言，悉达太子，汝可起去，若不去者，我执汝足，掷之海外。佛告波旬，我观一切世间，无能掷我海外者。汝于前世，曾作一寺主，受一日八戒〖即八关斋〗，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，为大魔王。而我于阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛。汝安能害我。波旬谓太子，汝之所言，有何证据。佛指地言，此地证我。说是语已，大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌，白佛言，世尊，我为作证，如佛所说，真实不虚（详载杂宝藏经）。故知福慧二者，不可偏废。东岳圣帝，可谓不昧正因矣。所以垂训有云，不因享祀而降福，不因不奉而降祸。明明是受戒后语也。世俗不察，枉杀物命，良可慨已。
【译白】唐朝元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年，受具足戒。后来拜谒安国师，国师印证他已明心见性悟得禅宗真谛。禅师然后在泰山庞坞这个地方结庐居住。有一天，有一个相貌非凡，头戴高帽的神人来访，还带着很多车马随从，来人问道，禅师认识我吗。元珪禅师说，我看一切众生，都平等对待，没有分别心。神人说，我是东岳大帝，能主宰人的生死，怎能也同等看待。禅师说，我本来没有生，你又如何能让我死。我的身体如虚空，你能破坏虚空吗？神人当即磕头行礼说，我也比其余神聪明正直，愿接受正戒，好让我摆脱生死轮回。禅师于是摆好座椅,手持香炉,放正桌子,神态庄严地说，授你五戒。你能不淫吗？神人说，我已经娶妻。禅师说，我不是说夫妻之间的正淫，是指不邪淫。神人磕头说，能。又问，你能不偷盗吗？神人说，我不缺什么，哪会有偷盗。禅师说，我不是说这个，是指不因享受了别人的供养，哪怕此人干坏事也给他赐福。不因好人没有供奉你，你就使好人得祸。神磕头说，能。禅师又问，你能不杀生吗？神人说，我就是掌握生杀大权的，怎能不杀生。禅师说，我不是说这个，是指不滥杀，不误杀，不因有怀疑就杀，不乱杀。神磕头说，能。又问，你能不妄语吗？神人说，我是正直的神，哪里会说假话。禅师说，我不是指这个，是指你的言语前后都能与天心相合。神人磕头说，能。禅师又问，你能不饮酒吗？神人磕头说，能。禅师说，以上五戒，是佛戒律的根本。辩论了很久。神人说，我接受师父的教诲，就应当报答师恩。请求师父命令我做点世间上的事，现出我的小神通，使不信的人，都能产生信念。禅师推辞了。神人坚持要师父同意自己的请求，禅师才吩咐他说，东岩寺四周，空旷无树。北山有树，却没起到屏障的拥护作用。你能把北山的树移到东岭吗？神人说，我知道师父的命令了，但晚上会有大响动，但愿师父别怕。神人当即行礼告辞。禅师送出寺外，看到他的仪仗和卫护就如同帝王，祥云瑞气，幢幡环佩，向空中渐渐隐没离去。当晚，果真风暴雷吼，云奔电震。第二天早上一看，北山的松柏，已全部移到了东岭，密密麻麻就如同人工种植般整齐。开元四年丙辰，禅师嘱咐弟子说，我最初居住的寺庙在东岭，我圆寂后可塔葬在那里。说完，安详而逝。
［按］水陆神灵，前世也曾修福，但不能发菩提心。所以，一享受福报，便又头脑糊涂，迷失方向了。世上有些守戒的僧人，转世后，身居要职，就饮酒食肉，毁谤佛、法、僧三宝，这都是因为他们前世只修福，却不修智慧的原故。从前，释迦牟尼佛未成佛道时，在菩提树下端身而坐，魔王波旬害怕他成佛，就带领八十亿部下想来害佛，波旬对佛说，悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。佛告诉波旬，我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一座寺庙的住持，受了一天八关斋戒，供养了辟支佛一钵饭，因此才生到第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养了无量诸佛，你怎么能够伤害到我。波旬对太子说，你所说的话，有什么证据。佛指着大地说，此地为我作证。话一说完，大地震动，无数地神，从地下涌出来，跪下合掌，对佛说，世尊，我们为您作证，佛所说的，真实不虚。因此，我们应当福慧双修，不可偏废。东岳圣帝，可以说还没有忘记要了脱生死出轮回的正因。所以他有垂训说，不因享受了别人的供奉祭祀就降福于此人，不因别人不祭祀就降祸惩罚他们。这明明是东岳大帝受戒后说的话，世俗对此没有察觉，滥杀物命，太让人感慨万千了。#福慧双修##五戒##佛#
→_← 执念
——也不知道哪个子曾经曰过 : 人丑就要多读书，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
可是我打开书，里面除了密密麻麻的字，怂怂都么有。
书航说万事开头难，可是他么有告诉你然后中间难，最后结果难。
书航写的是城门楼子，生活就像沟子航长了个瘊子，理想和现实之间他总是南辕北辙。
人活着总是会有很多执念，有多少希望就有多少失望，慢慢滴你就会明白，这个世界他并非你想象中的那样，骑白马的并不一定都是王子，也有可能是唐僧，长翅膀的不一定都是天使，还有很多鸟人。
人之所以有很多的烦恼，是因为心里有某些东西，还有放不下执念，有时候嘛，你不努力一把，你都不知道撒叫绝望，当你绝望到不想在绝望的时候，慢慢滴你揍会明白；
——世间无难事，只要肯放弃。
——也不知道哪个子曾经曰过 : 人丑就要多读书，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
可是我打开书，里面除了密密麻麻的字，怂怂都么有。
书航说万事开头难，可是他么有告诉你然后中间难，最后结果难。
书航写的是城门楼子，生活就像沟子航长了个瘊子，理想和现实之间他总是南辕北辙。
人活着总是会有很多执念，有多少希望就有多少失望，慢慢滴你就会明白，这个世界他并非你想象中的那样，骑白马的并不一定都是王子，也有可能是唐僧，长翅膀的不一定都是天使，还有很多鸟人。
人之所以有很多的烦恼，是因为心里有某些东西，还有放不下执念，有时候嘛，你不努力一把，你都不知道撒叫绝望，当你绝望到不想在绝望的时候，慢慢滴你揍会明白；
——世间无难事，只要肯放弃。
亲爱的宝&弟，我们来看看孔子是如何识人的。识人这件事，麻麻有时也很纠结，因为麻麻相信，人是复杂的，多面的，我们很难给一个人下定义，他就是如何如何，单一的评价一定是有失偏颇的。那么，就不要识人了嘛，反正也不一定识得准。可是你们看麻麻看剧，看书，分析剧中人物的性格，分析人性，包括现在认识孔子，认识颜渊，不都是在识人吗？麻麻做的绝大部分分析，不都是在识人吗？分析这些人的人性，为什么会有这些行为，这不都是在识人吗？这真是很矛盾的事啊。
《论语》中也记录了孔子如何识人，如何看这个人，来做自己的女婿。所以我以后要如何识人，阿宝要如何识人，才能找到一个靠谱的，认知，三观相同的爱人？孔子如何指导国君，如何选才？人事如何安排，这都是识人的本事啊。
杨照说：
比如说《论语·雍也》篇叫做《雍也》，因为开篇的第一章是：“子曰，雍也可使南面。”孔子说他的弟子冉雍就是仲弓，是可以治民、当领导的，所以叫做可使南面。他为什么这样评断呢？下一章提供了一部分的解释:
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：”居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
这一段对话很有意思。冉雍问老师，问孔子说：“你对子桑伯子这个人有什么看法？”孔子的回答很简单很直接，说：“这个人不错，具备的简的长处， 用一个字来描述来形容这个人。因为是这个人很单纯，他不复杂，他不造作。”
不过冉雍这个弟子有不太一样的看法。一再的要跟大家强调《论语》里面记录的弟子都不是直接的、而且全面的就是听老师的教导。弟子可有自己很多不一样的，不管是补充，甚至很多时候是反对的看法，完全不需要有所避忌的，就可以在老师的面前表达出来。
冉雍就说：“如果是在私人的生活上面尽尽孝心，外在的行为单纯不造作，这样在治理人民上面应该很适当。 但如果外在行为单纯不造作，私人的生活也很简。这样如果要治民，会不会太过于草率了些呢？”
孔子听了就表示赞成，说：”你说的对。”
这是老师跟学生就识人这件事情上面交换意见。而且显然《论语》里记录的学生冉雍他的意见还高于老师孔子的。没有因为孔子是老师，冉雍保留自己跟老师不一样的看法，不说出来，更没有因为冉雍是学生，所以孔子就一定要纠正教导他。
孔子的反应就只是赞成、同意，你说的对。
孔子用“简”这个字来总结对于子桑伯子的认识。冉雍更细腻的分别了内跟外两种不一样的“简”，对别人单纯不造作，人家跟他交往不伤脑筋，也不会随便扰民。这种外在的“简”，是个长处。
但是如果换到内部，自己在居家生活上也很“简”，那就变成了粗枝大叶，那就变成了差不多先生了。也就是在生活上面没有细致，没有品味，这不会是一件值得鼓励的性格，这就是为什么冉雍质疑的说：“无乃大简？”。
朱熹在四书集注的时候，把这一段师生的对话，还有前面“雍也可使南面”连接成为一章，认为这段对话就是老师认定冉雍之所以能够治民领导的理由。换句话说， 孔子就是透过冉雍对子桑伯子的观察评价的方式来观察评价了冉雍。
冉雍能够看得出最好的行事风格，应该就是对自己是敬谨严格，要精致，要有品位，却是以宽大简单的态度，以临其民来对待一般人。懂得这样的一番道理的人，当然就有资格可以做治理人民的首长了。
（麻麻说：麻麻读到这段的时候，就不禁失笑了。这不就是阿宝吗？这个子桑伯子，不就是阿宝吗？神经大条，非常简单，没有心机，单纯不造作。很多人都跟我说，阿宝很好啊！阿宝这样的性格多好啊，日子也很好过，因为很多事你自己也不太在意，很快就过去了。可是作为你的麻麻，我却很苦恼，因为我看到了你的粗，你的简，在与他人相处时，的确是个长处。但是对于你自己，却不一定是好事。你因为太粗线条，太简，做事稀里糊涂，胸无大志，对于自己不太有要求，当然做起事来，往往就没法得到好的结果。因为你简，所以你缺乏动力，你不会想要精益求精。好了，聊到这里，你们会觉得麻麻自相矛盾了吗？麻麻不是追求无用吗？怎么对于你们，却较真起来，想要你们精益求精，有动力做到更好呢？
的确没有完美，所以的确不需要活得那么执拗，但是，麻麻要说的是，最基本的，是要会保护好自己！不要活不过第二集就领盒饭了。只要你们能保护好自己，让自己好好活着，的确不需要精益求精，追求世俗的金字塔顶端，麻麻也从来都不是世俗定义的成功的人。但是我很知足，我很快乐啊！你们也能知足，快乐就可以了。但是前提是，要保护好自己啊！努力让自己处在让自己能够控制的环境中，不至于失控有危险。这是最重要的啊！
所以冉雍真的很厉害啊，他在两千年前，就看到了人性的复杂，看到了“简”的长处和短处，无乃大简，他会这么厉害地看到内部和简和外部的简，是要分开来的。阿宝就应该外部是“简”的，对人处事，大而化之，而对自己，就不应该只停留在“简”，要思考，有意识地控制自己，而不只是凭本能，让自己处在了尴尬为难的境地。麻麻也是通过在和阿宝的各种磨合中，不断去思考，才得出了这样的结论，谁知在两千多年前的冉雍，就已经有了这样的结论啊。这绝不是说大话，装神弄鬼地说着宇宙万物的奥秘，这是实实在在的处人为事，是要真的有观察，有经历，有思考，才会得出的结论啊。）
《论语》中也记录了孔子如何识人，如何看这个人，来做自己的女婿。所以我以后要如何识人，阿宝要如何识人，才能找到一个靠谱的，认知，三观相同的爱人？孔子如何指导国君，如何选才？人事如何安排，这都是识人的本事啊。
杨照说：
比如说《论语·雍也》篇叫做《雍也》，因为开篇的第一章是：“子曰，雍也可使南面。”孔子说他的弟子冉雍就是仲弓，是可以治民、当领导的，所以叫做可使南面。他为什么这样评断呢？下一章提供了一部分的解释:
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：”居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
这一段对话很有意思。冉雍问老师，问孔子说：“你对子桑伯子这个人有什么看法？”孔子的回答很简单很直接，说：“这个人不错，具备的简的长处， 用一个字来描述来形容这个人。因为是这个人很单纯，他不复杂，他不造作。”
不过冉雍这个弟子有不太一样的看法。一再的要跟大家强调《论语》里面记录的弟子都不是直接的、而且全面的就是听老师的教导。弟子可有自己很多不一样的，不管是补充，甚至很多时候是反对的看法，完全不需要有所避忌的，就可以在老师的面前表达出来。
冉雍就说：“如果是在私人的生活上面尽尽孝心，外在的行为单纯不造作，这样在治理人民上面应该很适当。 但如果外在行为单纯不造作，私人的生活也很简。这样如果要治民，会不会太过于草率了些呢？”
孔子听了就表示赞成，说：”你说的对。”
这是老师跟学生就识人这件事情上面交换意见。而且显然《论语》里记录的学生冉雍他的意见还高于老师孔子的。没有因为孔子是老师，冉雍保留自己跟老师不一样的看法，不说出来，更没有因为冉雍是学生，所以孔子就一定要纠正教导他。
孔子的反应就只是赞成、同意，你说的对。
孔子用“简”这个字来总结对于子桑伯子的认识。冉雍更细腻的分别了内跟外两种不一样的“简”，对别人单纯不造作，人家跟他交往不伤脑筋，也不会随便扰民。这种外在的“简”，是个长处。
但是如果换到内部，自己在居家生活上也很“简”，那就变成了粗枝大叶，那就变成了差不多先生了。也就是在生活上面没有细致，没有品味，这不会是一件值得鼓励的性格，这就是为什么冉雍质疑的说：“无乃大简？”。
朱熹在四书集注的时候，把这一段师生的对话，还有前面“雍也可使南面”连接成为一章，认为这段对话就是老师认定冉雍之所以能够治民领导的理由。换句话说， 孔子就是透过冉雍对子桑伯子的观察评价的方式来观察评价了冉雍。
冉雍能够看得出最好的行事风格，应该就是对自己是敬谨严格，要精致，要有品位，却是以宽大简单的态度，以临其民来对待一般人。懂得这样的一番道理的人，当然就有资格可以做治理人民的首长了。
（麻麻说：麻麻读到这段的时候，就不禁失笑了。这不就是阿宝吗？这个子桑伯子，不就是阿宝吗？神经大条，非常简单，没有心机，单纯不造作。很多人都跟我说，阿宝很好啊！阿宝这样的性格多好啊，日子也很好过，因为很多事你自己也不太在意，很快就过去了。可是作为你的麻麻，我却很苦恼，因为我看到了你的粗，你的简，在与他人相处时，的确是个长处。但是对于你自己，却不一定是好事。你因为太粗线条，太简，做事稀里糊涂，胸无大志，对于自己不太有要求，当然做起事来，往往就没法得到好的结果。因为你简，所以你缺乏动力，你不会想要精益求精。好了，聊到这里，你们会觉得麻麻自相矛盾了吗？麻麻不是追求无用吗？怎么对于你们，却较真起来，想要你们精益求精，有动力做到更好呢？
的确没有完美，所以的确不需要活得那么执拗，但是，麻麻要说的是，最基本的，是要会保护好自己！不要活不过第二集就领盒饭了。只要你们能保护好自己，让自己好好活着，的确不需要精益求精，追求世俗的金字塔顶端，麻麻也从来都不是世俗定义的成功的人。但是我很知足，我很快乐啊！你们也能知足，快乐就可以了。但是前提是，要保护好自己啊！努力让自己处在让自己能够控制的环境中，不至于失控有危险。这是最重要的啊！
所以冉雍真的很厉害啊，他在两千年前，就看到了人性的复杂，看到了“简”的长处和短处，无乃大简，他会这么厉害地看到内部和简和外部的简，是要分开来的。阿宝就应该外部是“简”的，对人处事，大而化之，而对自己，就不应该只停留在“简”，要思考，有意识地控制自己，而不只是凭本能，让自己处在了尴尬为难的境地。麻麻也是通过在和阿宝的各种磨合中，不断去思考，才得出了这样的结论，谁知在两千多年前的冉雍，就已经有了这样的结论啊。这绝不是说大话，装神弄鬼地说着宇宙万物的奥秘，这是实实在在的处人为事，是要真的有观察，有经历，有思考，才会得出的结论啊。）
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